Koranizm - Quranism

Islam Koranistyczny
Koran kareem logo png.png
„Wspaniały Koran” napisany w islamskiej kaligrafii
Założyciel
Żadna jedna postać założycielska, uważana przez wyznawców za Mahometa
Pisma
Koran
Języki
arabski (również liturgiczny ), turecki , urdu , perski i inne języki świata muzułmańskiego

Koranizm lub Quraniyya ( arab : القرآنية ; al-Qur'āniyya; znany również jako islam tylko z Koranu lub islam Koranu ) to protestancka gałąź islamu . Posiada ona przekonanie, że islamski poradnictwo i prawo powinno być oparte na Koranie , co sprzeciwia się władzy religijnej i autentyczność z hadisów literaturze. Koraniści wierzą, że przesłanie Boga jest już jasne i kompletne w Koranie i dlatego można je w pełni zrozumieć bez odwoływania się do tekstów zewnętrznych. Koraniści twierdzą, że duchowni religijni używają religii dla własnych korzyści, ogromna większość literatury hadisów to wymysły, a sam Koran krytykuje hadisy zarówno w sensie technicznym, jak i ogólnym.

W sprawach wiary, orzecznictwa i ustawodawstwa, Quranists różnią się sunnitów i szyitów , którzy uważają hadisów, opinii naukowych, opinie na sahaba , ijma i qiyas władzę ustawodawczą islamu w sprawach z zakresu prawa i creed oprócz Koranu. Każda wyznająca hadis sekta islamu ma swój odrębny zbiór hadisów, na którym opierają się jej muzułmanie, ale są one odrzucane przez inne sekty, podczas gdy Koraniści odrzucają wszystkie różniące się od siebie zbiory hadisów i nie mają żadnego własnego. Ta różnica metodologiczna doprowadziło do znacznej rozbieżności między Quranists i sunnitów i szyitów w dziedzinie teologii i prawa , a także zrozumienia Koranu. Koraniści twierdzą, że sunnici i szyici wypaczyli znaczenie wersetów, aby wesprzeć swoje programy.

Koranizm jest podobny do ruchów w innych religiach Abrahamowych, takich jak karaimscy w judaizmie i pogląd Sola Scriptura na chrześcijaństwo protestanckie .

Terminologia

Większość Koranistów określa się po prostu jako „muzułmanie”, podczas gdy inne używane nazwy to „muzułmanie z Koranu”, „poddani [Bogu]”. Inne sekty nazywają ich „Koranistami” ( arab . قرآنيّون ‎, latynizowanyQurāniyyūn ), a czasami także „reformistami” lub „postępowymi muzułmanami”, chociaż sami Koranie w większości zaprzeczają tym imionom.

Doktryna

Koraniści wierzą, że przesłanie Boga w Koranie jest jasne i kompletne, tak jak jest, i że można je w pełni zrozumieć bez odwoływania się do źródeł zewnętrznych. Aby wesprzeć swoje przekonania, cytują wersety Koranu, takie jak 6:38, 12:111, 16:89, 7:185, 77:50, 68:37, 45:6 i 6:114:

حَدِيثٍ بَعْدَهُ مِنُونَ

Który hadis, oprócz tego, podtrzymują?

—77:50

وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَآٰئِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَاٰبِ مِن شَىْءٍ ثُمَّ إِلَىاٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ

Wszystkie stworzenia na ziemi i wszystkie ptaki, które latają na skrzydłach, są społecznościami takimi jak ty. Nie zostawiliśmy niczego z tej książki. Do ich Pana zostaną wezwane wszystkie te stworzenia.

—6:38

تِلْكَ ءَايَاٰتُ ٱللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِٱلْحَقِّ فَبِأَىِّ حَدِيثٍۭ بَعْدَ ٱللَّهِ وَءَايَاٰتِهِ يُؤْمِنُونَ

To są objawienia Boże, które szczerze wam recytujemy. W który hadis oprócz Boga i jego objawień wierzą?

—45:6

أَفَغَيرَ اللَّهِ أَبتَغى حَكَمًا وَهُوَ الَّذى أَنزَلَ إِلَيكُمُ الكِتٰبَ مُفَصَّلًا وَالَّذينَ ءاتَينٰهُمُ الكِتٰبَ يَعلَمونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِن رَبِّكَ بِالحَقِّ فَلا تَكونَنَّ مِنَ المُمتَرينَ

Czy mam szukać innego niż BOGA jako źródła prawa, kiedy On objawił wam tę księgę w pełni szczegółową? Ci, którzy otrzymali Pismo, wiedzą, że zostało ono prawdziwie objawione od twego Pana. Nie będziesz miał żadnych wątpliwości.

—6:114

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

W ich historii jest lekcja dla tych, którzy posiadają inteligencję. To nie jest sfabrykowany hadis; ten (Koran) potwierdza wszystkie poprzednie pisma, podaje szczegóły wszystkiego i jest światłem przewodnim i miłosierdziem dla tych, którzy wierzą.

—12:111

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِ

Nadejdzie dzień, kiedy z każdej społeczności wzbudzimy świadka spośród nich i przyprowadzimy ciebie jako świadka tych ludzi. Ujawniliśmy ci tę książkę, aby dostarczyć wyjaśnień na wszystko, wskazówek, miłosierdzia i dobrej nowiny dla poddających.

—16:89

أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قْتَرَبَ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ

Czy nie spojrzeli na panowanie niebios i ziemi i na wszystko, co stworzył Bóg? Czy kiedykolwiek przyszło im do głowy, że koniec ich życia może być bliski? W który hadis oprócz tego wierzą?

—7:185

مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ

Co jest nie tak z twoją logiką? Czy masz inną książkę do utrzymania?

—68:36-37

Wierzą, że Koran jest jasny, kompletny i że można go w pełni zrozumieć bez odwoływania się do hadisów i sunny. Dlatego używają samego Koranu do interpretacji Koranu:

„...dosłowna i holistyczna analiza tekstu z perspektywy współczesnej i zastosowanie egzegetycznej zasady tafsir al-qur'an bi al-qur'an (wyjaśnianie Koranu z Koranu) i orzecznictwa zasada al-asl fi al-kalam al-haqiqah (podstawową zasadą mowy jest dosłowność), bez załamywania tego użycia Koranu przez pryzmat historii i tradycji”.

Ta metoda interpretacji Koranu różni się od preferowanej przez większość egzegetów sunnickich i szyickich , znanej jako tafsir bi-al-ma'thur (interpretacja Koranu za pomocą narracji, czyli hadisów).

W stuleciach po śmierci Mahometa Koraniści nie wierzyli w Naskh . W Kufan uczony Dirar ibn Amra Quranist przekonanie doprowadziło go odmówić w Al-Masih ad-Dajjal , kara Grave i Shafa'ah w 8 wieku. Egipski uczony Muhammad Abu Zayd za komentarze Quranist doprowadziło go do odrzucenia wiary w Isra i Mi'raj na początku 20 wieku. W swoim racjonalistycznym komentarzu do Koranu opublikowanym w 1930 r., który wykorzystuje sam Koran do interpretacji Koranu, twierdził, że werset 17:1 jest aluzją do Hegiry, a nie do Isry i Mi'raj.

Syed Ahmad Khan twierdził, że chociaż Koran pozostaje społecznie istotny, poleganie na hadisach ogranicza ogromny potencjał Koranu do szczególnej sytuacji kulturowej i historycznej.

Stopień, w jakim Koranie odrzucają autorytet hadisów i Sunny jest różny, ale bardziej ugruntowane grupy dogłębnie krytykują autorytet hadisów i odrzucają go z wielu powodów. Najczęstszym poglądem jest to, że Koraniści twierdzą, że hadisy nie są wymienione w Koranie jako źródło islamskiej teologii i praktyki, zostały zapisane w formie pisemnej dopiero sto lat po śmierci Mahometa i zawierają wewnętrzne błędy i sprzeczności, a także sprzeczności z Koranem.

Dla muzułmanów sunnickich „ sunna ”, tj. sunna (droga) proroka, jest jednym z dwóch głównych źródeł prawa islamskiego i chociaż Koran zawiera wersety nakazujące muzułmanom posłuszeństwo Prorokowi, Koran nigdy nie mówi o „ sunna” w związku z Mahometem lub innymi prorokami. Termin sunna pojawia się kilka razy, w tym w zwrocie „sunnat Allah” (droga Boga), ale nie „sunnat al-nabi” (droga proroka) – zwrot używany zwyczajowo przez zwolenników hadisów.

Różnice w stosunku do tradycyjnego islamu

Koraniści wierzą, że Koran jest jedynym źródłem prawa religijnego i wskazówek w islamie i odrzucają autorytet źródeł spoza Koranu, takich jak hadisy i sunna . Koraniści sugerują, że zdecydowana większość literatury hadisów jest sfałszowana i że Koran krytykuje hadisy zarówno w sensie technicznym, jak i ogólnym. Koraniści twierdzą, że sunnici i szyici wypaczyli znaczenie wersetów, aby wesprzeć swój program, zwłaszcza w wersetach o kobietach i wojnie. Z powodu tych różnic w teologii istnieją różnice między tradycyjnymi praktykami islamskimi i koranistycznymi:

Szahada (wyznanie wiary)

Shahada zaakceptowane przez Quranists jest la ilaha illa'llah: „Nie ma nic godnego czci oprócz Boga”. Tradycyjna druga część, która odnosi się do Mahometa, została celowo pominięta i postrzegana jako możliwy szirk , ponieważ nie występuje w Koranie.

Salah (modlitwa)

Wśród Koranistów różne poglądy można znaleźć w rytualnej modlitwie ( salah ). Zdecydowana większość ruchów koranistycznych, podobnie jak w tradycyjnym islamie, modli się pięć razy dziennie, ale są też tacy, którzy odmawiają trzy lub dwie modlitwy dziennie. Z drugiej strony, mniejszość Koranistów postrzega arabskie słowo ṣalat jako duchowy kontakt lub duchowe oddanie Bogu poprzez przestrzeganie Koranu i czczenie Boga, a zatem nie jako standardowy rytuał, który należy odprawiać.

Błogosławieństwa dla Mahometa i Abrahama, które są częścią tradycyjnego rytuału, nie są praktykowane przez większość Koranistów w wezwaniu do modlitwy ani w samej modlitwie, argumentując, że Koran wspomina, że ​​modlitwy są tylko dla Boga, a Koran nakazuje wierzącym nie ma rozróżnienia między posłańcami.

Są jeszcze inne drobne różnice, dla Koranistów miesiączka kobiety nie stanowi przeszkody w modlitwie, mężczyźni i kobiety mogą modlić się razem w meczecie i że nie ma później nadrobić zaległości, gdy pominięto modlitwę.

Łudu (ablucja)

Ablucja w modlitwie ( Wudu ) obejmuje tylko mycie twarzy, rąk do łokci i głaskanie głowy i stóp, ponieważ tylko te kroki są wymienione w Koranie.

Zakat (podatek jałmużny)

W tradycyjnym islamie dawanie Zakatu jest obowiązkiem religijnym i wynosi 2,5 proc. rocznego dochodu. Koraniści dają Zakat na podstawie wersetów Koranu. W opinii wielu Koranistów zakat musi zostać zapłacony, ale Koran nie określa procentu, ponieważ nie występuje on wyraźnie w Koranie. Inni Koraniści zgadzają się z 2,5 proc., ale nie oddają zakatu corocznie, ale z każdej zarobionej przez nich pieniędzy.

Sawm (na czczo)

Większość Koranistów pości przez cały Ramadan , ale nie uważa ostatniego dnia Ramadanu za dzień święty.

Hadżdż (pielgrzymka)

Tradycje pozakoraniczne w Hadżdż , takie jak całowanie lub przytulanie czarnego kamienia i symboliczne kamienowanie diabła poprzez rzucanie kamieniami, są odrzucane i postrzegane przez Koranistów jako możliwy szirk .

Ridda (odstępstwo)

Według sunnickich hadisów muzułmanin, który opuszcza swoją religię, powinien zostać zabity. Jednakże, ponieważ Koranie nie akceptują hadisów iw Koranie nie ma nakazu zabijania apostatów, odrzucają tę procedurę. Ponadto uwzględniono 2:256 , w którym stwierdza się, że „nie będzie przymusu/przymusu w religii” i każdy może swobodnie decydować o swojej religii.

Poligamia

Koraniści, w przeciwieństwie do sunnitów i szyitów, mają bardzo surowe zasady dotyczące poligamii (posiadania wielu żon). Niektóre ruchy koranistyczne zezwalają na poligamię jedynie pod warunkiem adopcji sierot, które mają matki i nie chcą ich stracić, ale inne ruchy koranistyczne twierdzą, że chociaż nie jest to wyraźnie zakazane, poligamia należy już do przeszłości, ponieważ przepisy, które są zawarte w Koranie są bardzo rygorystyczne i nie zostały spełnione przez prawie nikogo na Ziemi, dlatego poligamia nie może być już praktykowana. W niezwykle rzadkim przypadku, w którym może to być praktykowane, istnieje ścisły limit liczby żon, który wynosi cztery.

Dżihad Wojskowy

Większość ruchów koranistycznych interpretuje „świętą wojnę” jako wojnę wyłącznie defensywną, ponieważ według nich jest to jedyny rodzaj wojny dozwolony w Koranie. Wojna jest „święta” tylko wtedy, gdy muzułmanom zagraża się na ich własnych ziemiach. Dlatego, w przeciwieństwie do sunnitów i salafickich dżihadystów, dla Koranistów „święta wojna” w żadnych okolicznościach nie odnosi się do ofensywnej wojny przeciwko niemuzułmańskim krajom lub społecznościom.

Żywność

Koraniści mogą jeść żywność przygotowaną przez chrześcijan i żydów, jak stwierdzono w Koranie, ale niektórzy Koranie wierzą, że zwierzęta hodowane przez chrześcijan i żydów nadal powinny być błogosławione, zanim zostaną zjedzone. Według Koranistów Koran zabrania zadawania bólu zwierzęciu podczas jego uboju, dlatego dla nich techniki uboju zwierząt w świecie zachodnim są nielegalne. W przeciwieństwie do sunnitów, Koraniści mogą jeść jedzenie obiema rękami, nawet lewą ręką, ponieważ Koran tego nie zabrania.

Kod ubioru

Odzież nie odgrywa kluczowej roli w Koranizmie. Wszystkie ruchy koranistyczne zgadzają się, że islam nie ma zestawów tradycyjnych strojów, z wyjątkiem zasad opisanych w Koranie. Dlatego tradycyjny islamski styl, taki jak brody, nie jest konieczny. Obowiązkowe jest bycie skromnym. Mężczyźni i kobiety powinni ukrywać swoje części seksualne i powinni - symbolicznie lub dosłownie - spuszczać wzrok widząc płeć przeciwną i nie przyglądać się swoim częściom seksualnym.

Hadis

Koraniści wierzą, że hadisy, chociaż nie są wiarygodnymi źródłami religii, mogą służyć jako odniesienie do wyobrażenia sobie wydarzeń historycznych. Twierdzą, że nie ma nic złego w używaniu hadisów do uzyskania wspólnego poglądu na historię, jednocześnie nie traktując ich jako pewnych faktów historycznych. Według nich narracja hadisów o historii może być prawdziwa lub fałszywa, ale narracja hadisowa dodająca reguły do ​​religii jest zawsze całkowicie fałszywa. Wierzą, że wiarygodność narratora nie wystarczy, aby uwiarygodnić hadisy, ponieważ, jak twierdzą, w Koranie jest powiedziane, że sam Mahomet nie mógł rozpoznać, kto był prawdziwym wierzącym, a kto hipokrytą w ich umyśle.

Tafsir

Chociaż istnieją dzieła Tafsir Koranistów , w większości Koranie nie mają Tafsir i uważają, że nie jest on potrzebny. Wierzą, że Koran nie daje nikomu autorytetu do interpretacji, a Allah wysyła indywidualne wskazówki, jak twierdzą, powiedział to w Koranie.

Inne

Następujące aspekty można przytoczyć jako dalsze przykłady, które w porównaniu z tradycyjnym islamem są odrzucane przez Koranistów lub uważane za nieistotne:

  • Koraniści uważają obrzezanie za nieistotne.
  • Koraniści postrzegają Eid al-Fitr (święto łamania postu) i Eid ul-Adha (islamskie święto ofiar) jedynie jako święta kulturalne, a nie święte.
  • Quranists zazwyczaj nie noszą chust (hidżab).
  • Koraniści stanowczo sprzeciwiają się torturom i ukamienowaniu cudzołożników i homoseksualistów.
  • Koraniści sprzeciwiają się zakazowi muzyki, śpiewu, rysowania. Obejmuje to rysunki proroków, praktykę, której Koraniści nie zabraniają, dopóki obrazy nie są ubóstwiane.
  • Koraniści sprzeciwiają się zakazowi noszenia przez mężczyznę złota lub jedwabiu, golenia brody itp.
  • Koraniści nie uważają psów za nieczyste lub których należy unikać.
  • Koranie niekoniecznie wierzą w Imama Mahdiego lub Dajjala , ponieważ nie są one wymienione w Koranie.

Historia

Wczesny islam

Sura al-Baqarah , wersety 282-286, z rękopisu wczesnego Koranu spisanego na welinie (połowa końca VII wieku n.e.)

Koraniści datują swoje wierzenia na czasy Mahometa , który, jak twierdzą, zabronił pisania hadisów. Ponieważ wierzą, że hadisy, choć nie są wiarygodnymi źródłami religii, mogą być wykorzystane jako odniesienie do zorientowania się w wydarzeniach historycznych, wskazują kilka narracji o wczesnym islamie, które wspierają ich przekonania. Według jednej z tych narracji, jeden z towarzyszy Mahometa i następca Umara , również zakazał pisania hadisów i zniszczył istniejące kolekcje podczas jego rządów jako kalifa . Podobne doniesienia mówią, że kiedy Umar mianował gubernatora Kufy , powiedział mu: „Przyjedziesz do mieszkańców miasta, dla których brzęczenie Koranu jest jak brzęczenie pszczół. Dlatego nie rozpraszaj ich Hadisy, i w ten sposób zajmij się nimi. Odsłoń Koran i oszczędź hadisy od posłańca Bożego!”.

Jednak centralne miejsce Koranu w życiu religijnym Kufanów, o którym mówił Umar, szybko się zmieniało. Kilkadziesiąt lat później wysłano list do kalifa Ummayad Abd al-Malika ibn Marwana w sprawie Kufanów: „Porzucili sąd swego Pana i wzięli hadisy dla swojej religii; i twierdzą, że zdobyli wiedzę inną niż z Koran... Wierzyli w księgę, która nie pochodziła od Boga, napisaną ludzkimi rękami, a następnie przypisywali ją Posłańcowi Bożemu”.

W następnych latach tabu przeciwko pisaniu i przestrzeganiu hadisów zmniejszyło się do tego stopnia, że ​​przywódca Ummayadu Umar II zamówił pierwszą oficjalną kolekcję hadisów. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm i Ibn Shihab al-Zuhri byli wśród tych, którzy napisali hadisy na polecenie Umara II.

Pomimo tendencji do hadisów, kwestionowanie ich autorytetu trwało za dynastii Abbasydów i istniało w czasach Al-Shafi'i, kiedy grupa znana jako „Ahl al-Kalam” argumentowała, że ​​proroczy przykład Mahometa „znajduje się w podążając za samym Koranem”, a nie hadisy. Według nich większość hadisów była jedynie zgadywaniem, domysłami i bidah , podczas gdy księga Boża była kompletna i doskonała i nie wymagała od hadisów jej uzupełnienia lub uzupełnienia.

Byli wybitni uczeni, którzy odrzucali tradycyjne hadisy, jak Dirar ibn Amr. Napisał książkę zatytułowaną Sprzeczność w obrębie hadisów . Jednak sytuacja zmieniła się od poprzednich stuleci do tego stopnia, że ​​Dirar został pobity i musiał ukrywać się aż do śmierci. Podobnie jak Dirar ibn Amr, uczony Abu Bakr al-Asamm również nie używał hadisów.

19 wiek

W Azji Południowej w XIX wieku ruch Ahle Koran powstał częściowo w reakcji na hadisy Ahle, które uważano za kładące zbyt duży nacisk na hadisy. Wielu zwolenników Ahle Koranu z Azji Południowej było wcześniej zwolennikami Ahle Hadisów, ale okazało się, że nie są w stanie zaakceptować pewnych hadisów. Abdullah Chakralawi, Khwaja Ahmad Din Amritsari, Chiragh Ali i Aslam Jairajpuri byli wśród ludzi, którzy głosili wówczas wierzenia koranistyczne w Indiach.

XX wiek

W Egipcie na początku XX wieku idee Koranistów, takich jak Muhammad Tawfiq Sidqi, wyrosły z reformistycznych idei Muhammada Abduha , w szczególności z odrzucenia taqlid i nacisku na Koran. Muhammad Tawfiq Sidqi z Egiptu „utrzymywał, że nic z hadisów nie zostało zarejestrowane, dopóki nie upłynęło wystarczająco dużo czasu, aby umożliwić infiltrację licznych absurdalnych lub skorumpowanych tradycji”. Muhammad Tawfiq Sidqi napisał artykuł zatytułowany Al-Islam Huwa ul-Qur'an Wahdahu („Islam to tylko Koran”), który ukazał się w egipskim czasopiśmie „ Al-Manar” , w którym twierdzi, że Koran jest wystarczającym przewodnikiem:

To, co jest obowiązujące dla człowieka, nie wykracza poza Księgę Bożą. Gdyby cokolwiek innego niż Koran było konieczne dla religii, Prorok nakazałby jego spisanie na piśmie, a Bóg zagwarantowałby jego zachowanie.

—  Muhammad Tawfiq Sidqi

Podobnie jak niektórzy ich odpowiednicy w Egipcie, tacy jak Muhammad Abu Zayd i Ahmed Subhy Mansour , niektórzy reformistyczni uczeni w Iranie, którzy przyjęli wierzenia koranistyczne, pochodzili z tradycyjnych instytucji szkolnictwa wyższego. Szejk Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani i ajatollah Borqei kształcili się na tradycyjnych szyickich uniwersytetach w Nadżafie i Kom . Wierzyli jednak, że niektóre wierzenia i praktyki nauczane na tych uniwersytetach, takie jak cześć dla Imamzadeha i wiara w Raj'a , były irracjonalne i przesądne i nie miały podstaw w Koranie. I zamiast interpretować Koran przez pryzmat hadisów, interpretowali Koran za pomocą Koranu ( tafsir al-qur'an bi al-qur'an ). Te reformistyczne przekonania wywołały krytykę ze strony tradycyjnych uczonych szyickich, takich jak ajatollah Chomeini , który próbował odeprzeć krytykę wysuwaną przez Sanglaji i innych reformistów w swojej książce Kashf al-Asrar . Wierzenia skoncentrowane na Koranie rozprzestrzeniły się również wśród świeckich muzułmanów, takich jak Amerykanin Irańczyk Ali Behzadnia, który wkrótce po rewolucji irańskiej został wiceministrem zdrowia i opieki społecznej oraz pełniącym obowiązki ministra edukacji . Skrytykował rząd w Iranie za to, że jest niedemokratyczny i całkowicie obcy „Islamowi Koranu”.

Krytyka i prześladowania

Schemat przedstawiający gałęzie sunnizmu , szyizmu , ibadyzmu , koranizmu, bezwyznaniowych muzułmanów , Ahmadiyya i sufizmu .

Koranizm był krytykowany przez sunnitów i szyitów . Tradycyjnie uważa się, że „Koran potrzebuje Sunny bardziej niż Sunny potrzebuje Koranu”. Sunnicki i szyicki establishment argumentuje, że islamu nie można praktykować bez hadisów.

Doktryny koranistyczne rozrosły się na całym świecie w XXI wieku, a ich zwolennicy napotkali sprzeciw. Koraniści byli określani jako „niewierzący”, „zwierzęta”, „odstępcy” i „hipokryci” w wydanych przeciwko nim fatwach. W kilku krajach bycie Koranistą jest karane śmiercią.

Nawet dzisiaj wyznawcy podejścia opartego wyłącznie na Koranie są prześladowani i oczekują sankcji. Z tego powodu wielu autorów Koranistów, którzy boją się o swoje życie, pisze anonimowo lub pod pseudonimem.

Egipt

W Egipcie Koraniści spotykają się z prześladowaniami, więzieniem, torturami i wygnaniem.

Sudan

W Sudanie ludzie z Koranu zostali uwięzieni i skazani na śmierć tylko za uznanie Koranu i odrzucenie Sunny.

indyk

W Turcji idee koranistyczne stały się szczególnie zauważalne, a część młodzieży albo porzuciła islam, albo przeszła na koranizm. W Turcji odbyło się znaczące stypendium koranistyczne, a na znaczących uniwersytetach byli nawet profesorowie teologii koranistycznej, w tym uczeni tacy jak Yaşar Nuri Öztürk i Caner Taslaman . Niektórzy uważają, że nawet w samym Diyanet są tajni Koraniści.

Turecki Dyrekcja Spraw Religijnych (Diyanet) regularnie krytykuje i obraża Quranists, nie daje im uznanie i nazywa je kafirs (niewiernych). Koraniści odpowiedzieli argumentami i wezwali ich do debaty.

Arabia Saudyjska

W Arabii Saudyjskiej Koranizm jest opisywany jako odstępstwo, dlatego karane jest śmiercią. Saudyjski uczony koranistyczny, Hassan Farhan al-Maliki , został aresztowany i oskarżony o karę śmierci za promowanie idei, które zostały opisane jako „koranistyczne”, „umiarkowane”, „tolerancyjne” i sprzeciwiają się bardziej brutalnej i surowej ideologii saudyjskich wahabitów . Inni saudyjscy intelektualiści, tacy jak Abdul Rahman al-Ahdal, nadal opowiadają się za porzuceniem hadisów i powrotem do Koranu.

Rosja

Rozprzestrzenianie się wierzeń koranistycznych w Rosji wywołało gniew sunnickiego establishmentu. Rada Rosyjska mufti wydał fatwę przeciwko Quranism i groził na Quranists.

Afryka Południowa

W Afryce Południowej Taj Hargey, wykształcony w Oksfordzie uczony islamski, założył Otwarty Meczet. Hargey chciał, aby meczet był bardziej otwarty na demografię tradycyjnie odrzucaną przez meczety sunnickie i szyickie, podobnie jak kobiety. Hargey opisuje zasady meczetu jako „koran-centryczne, równouprawnienie płci, niesekciarskie, międzykulturowe i niezależne”. Był krytykowany.

Kazachstan

Koraniści wielokrotnie stawali się obiektem krytyki ze strony Najwyższego Duchowieństwa Kazachstanu.

Znane organizacje

United Submitters International

W Stanach Zjednoczonych, pod koniec XX wieku, egipski biochemik Rashad Khalifa , znany jako odkrywca kodu Koranu (Kod 19), który jest hipotetycznym kodem matematycznym w Koranie, opracował teologiczną doktrynę, wpłynęły na Koranistów w wielu innych krajach. Przy pomocy komputerów przeprowadził analizę numeryczną Koranu, która według niego wyraźnie dowiodła, że ​​ma on boskie pochodzenie. Liczba 19, która jest wymieniona w 74 rozdziale Koranu jako „jeden z największych cudów”, odegrała fundamentalną rolę, którą według Khalifa można znaleźć wszędzie w strukturze Koranu, oraz fakt, że Koranista odkrył taką wielki cud udowodnił podejście Koranistów. Niektórzy sprzeciwiali się tym przekonaniom iw 1990 roku Khalifa został zamordowany przez kogoś związanego z sunnicką grupą Jamaat ul-Fuqra .

Organizacja „United Submitters International” (USI) założona przez Khalifę ma swoje centrum w Tucson i od 1985 roku publikuje comiesięczny biuletyn zatytułowany „Submitter's Perspective”. Ruch spopularyzował zdanie: „Koran, cały Koran i nic ale Koran."

Działacz kurdyjsko-turecki Edip Yüksel początkowo prowadził kampanię na rzecz rewolucji koranistyczno-islamskiej w Turcji, dlatego trafił do więzienia. Później poznał Khalifę i dołączył do organizacji po tym, jak był świadkiem „19 cudu”. W 1989 musiał z tego powodu opuścić kraj i dołączył do centrali w Tucson. Yüksel i dwóch innych autorów stworzyli własne tłumaczenie Koranu. Jednak w niektórych punktach jego poglądy różnią się od poglądów Khalifa.

W Malezji zgłaszający się Kassim Ahmad napisał książkę, w której wezwał do naukowej oceny hadisów i całej tradycji islamskiej, ponieważ są one odpowiedzialne za zacofanie muzułmanów. Widział Koran jako jedyną sunnę proroka Mahometa i skrytykował klasyczny sunnicki pogląd na sunnę. Jego książka została zakazana w Malezji, a Ahmad został uznany za heretyka.

Wśród osób, na które wpływ miały idee Khalifa, znajdują się Edip Yuksel , Ahmad Rashad i nigeryjski sędzia Sądu Najwyższego , Isa Othman .

Ahle Koran

Ahle Koran to organizacja założona przez Abdullaha Chakralawiego, który opisał Koran jako „ahsan hadis”, co oznacza najdoskonalszy hadis i konsekwentnie twierdził, że nie wymaga on żadnych dodatków. Jego ruch opiera się całkowicie na rozdziałach i wersetach Koranu. Stanowisko Chakralawiego było takie, że sam Koran jest najdoskonalszym źródłem tradycji i może być wyłącznie przestrzegany. Według Chakralawiego Mahomet mógł otrzymać tylko jedną formę objawienia ( wahy ), a był to Koran. Twierdzi, że Koran był jedynym zapisem boskiej mądrości, jedynym źródłem nauk Mahometa, i że zastąpił cały zbiór hadisów, który pojawił się później.

Izgi Amal

Jest to organizacja koranistyczna w Kazachstanie, której cyrylicą nazwę „Ізгі амал” można przetłumaczyć na pismo łacińskie jako İzgi amal . Zrzesza szacunkowo od 70 do 80 tysięcy członków. Jej lider, Aslbek Musin, jest synem byłego marszałka Madżlisu , Aslana Musina .

Pierwszym prawdziwym Koranistą był Prorok Mahomet, który nie przestrzegał niczego poza Koranem. Nie jesteśmy pod tym względem nowym kierunkiem.

—  Aslbek Musin

Kala Kato

Kala Kato to ruch koranistyczny, którego zwolennicy mieszkają głównie w północnej Nigerii, a niektórzy w Nigrze. Kala Kato oznacza „człowiek mówi” w języku hausa , w odniesieniu do powiedzeń lub hadisów, pośmiertnie przypisywanych Mahometowi. Kala Kato akceptuje tylko Koran jako autorytatywny i wierzy, że wszystko, co nie jest Kala Allah, co oznacza to, co „Bóg mówi” w języku Hausa, jest Kala Kato.

Malezyjskie Towarzystwo Koraniczne

Malezyjskie Towarzystwo Koraniczne zostało założone przez Kassima Ahmada. Ruch zajmuje kilka pozycji odróżniających go od sunnitów i szyitów, takich jak odrzucenie statusu włosów jako części awrah; dlatego wykazując złagodzenie przestrzegania hidżabu, którego według Koranistów nie ma w Koranie.

Towarzystwo Sunnatu Koranu

Stowarzyszenie Koran Sunnat to ruch koranistyczny w Indiach. Ruch ten stał za pierwszą kobietą, która prowadziła w Indiach modlitwy w kongregacjach mieszanych płci . Utrzymuje biuro i siedzibę w Kerali. W Kerali istnieje duża społeczność Koranistów. Jeden z jej przywódców, Jamida Beevi, również wypowiedział się przeciwko indyjskiemu potrójnemu prawu talaq , które w większości opiera się na inspirowanej przez sunnitów ustawie o stosowaniu muzułmańskiego prawa osobistego (szariatu) z 1937 roku . Najwybitniejszy poprzednik Towarzystwa Koran Sunnat w Indiach pochodził z poglądów przedstawionych przez Ahmeda Khana w XIX wieku.

Tolu-e-Islam

Ruch zainicjował Ghulam Ahmed Pervez . Ghulam Ahmed Pervez nie odrzucił wszystkich hadisów; jednak akceptował tylko hadisy, które „są zgodne z Koranem lub nie splamią charakteru Proroka lub jego towarzyszy ”. Organizacja publikuje i dystrybuuje książki, broszury i nagrania nauk Perveza. Tolu-e-Islam nie należy do żadnej partii politycznej, ani do żadnej grupy religijnej lub sekty .

Znani ludzie

Osoby z ideami koranistycznymi to:

  • Kassim Ahmad (1933–2017), malezyjski intelektualista, pisarz, poeta i pedagog znany z odrzucenia autorytetu hadisów. Był założycielem Towarzystwa Koranicznego Malezji. Aresztowany w 1976 r. i zwolniony w 1981 r. W chwili śmierci pracował nad przekładem Koranu na język malajski.
  • Gamal al-Banna (1920-2013), egipski pisarz i związkowiec.
  • Mustafa İslamoğlu (ur. 1960), turecki teolog , poeta i pisarz. Był krytykowany w Turcji i otrzymywał groźby za jego idee, które promowały logikę ponad tradycję i odmawiały autorytetu hadisów, które uważał za sfabrykowane.
  • Rashad Khalifa (1935-1990), egipsko-amerykański biochemik, profesor doktor, teolog, ekspert komputerowy i islamski reformator. W swojej książce Koran, hadisy i islam oraz w swoim angielskim tłumaczeniu Koranu, Khalifa argumentował, że sam Koran jest jedynym źródłem islamskich wierzeń i praktyk. Twierdził, że Koran miał system kodów oparty na liczbie 19, co dowodziło jego boskości. Został zamordowany przez sunnickich tradycjonalistów 31 stycznia 1990 roku.
  • Samina Ali (urodzona w nieznanym dniu pod koniec XX wieku), indyjsko-amerykańska pisarka i aktywistka. Jest współzałożycielką amerykańskiej muzułmańskiej organizacji feministycznej Daughters of Hajar . Jest kuratorką Muslima: Muslim Women's Art and Voices, globalnej, wirtualnej wystawy dla Międzynarodowego Muzeum Kobiet (IMOW), obecnie będącego częścią Global Fund for Women.
  • Sam Khalifa (ur. 1963), amerykański były zawodowy baseballista .
  • Hassan al-Maliki (ur. 1970), saudyjski pisarz, islamski historyk i islamski uczony, który został postawiony przed sądem przez saudyjski establishment za swoje poglądy. Poglądy Al-Malikiego zostały opisane jako „koranistyczne”, „umiarkowane”, „tolerancyjne” i będące w opozycji do bardziej brutalnej i surowej ideologii wahhabickiej .
  • Irshad Manji (ur. 1968), ugandyjsko-kanadyjska pedagog i autorka.
  • Ahmed Subhy Mansour (ur. 1949), egipsko-amerykański uczony islamski. Został wygnany z Egiptu za swoje poglądy, a obecnie mieszka w Stanach Zjednoczonych jako uchodźca polityczny.
  • Chekannur Maulavi (ur. 1936; zniknął 29 lipca 1993), islamski duchowny, który mieszkał w Edappal w dzielnicy Malappuram w Kerali w Indiach. Zasłynął z kontrowersyjnej i niekonwencjonalnej interpretacji islamu opartej wyłącznie na Koranie. Zniknął 29 lipca 1993 r. w tajemniczych okolicznościach i obecnie powszechnie uważa się, że nie żyje.
  • Yaşar Nuri Öztürk (1951-2016), turecki profesor teologii islamskiej na uniwersytecie , prawnik, publicysta i były członek tureckiego parlamentu . Prowadził wiele konferencji na temat myśli islamskiej , ludzkości i praw człowieka w Turcji, USA, Europie, na Bliskim Wschodzie i na Bałkanach. W 1999 roku członkowie brutalnej sunnickiej grupy ekstremistycznej o nazwie Great Eastern Islamic Raiders' Front (İBDA-C) przyznali, że planowali zamach, który nigdy nie miał miejsca. Öztürk zmarł w 2016 roku z powodu raka żołądka.
  • Ahmad Rashad (ur. 1949), amerykański komentator sportowy (głównie w NBC Sports ) i były zawodowy piłkarz. Ahmad Rashad studiował język arabski i Koran ze swoim mentorem, nieżyjącym już Rashadem Khalifą.
  • Muhammad Tawfiq Sidqi (1881-1920), egipski uczony i lekarz, który skupił się na krytykowaniu hadisów jako całości religijnie z Koranu, a także opartym na pseudonaukowych twierdzeniach hadisów o medycynie.
  • Mohamed Talbi (1921–2017), tunezyjski historyk i profesor. Był założycielem Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), czyli Międzynarodowego Stowarzyszenia Muzułmanów Koranu.
  • Caner Taslaman (ur. 1968), turecki akademik , znawca Koranu i pisarz znany z prac nad teorią Wielkiego Wybuchu i naukową strukturą Koranu.
  • Edip Yüksel (ur. 1957), turecko -kurdyjsko-amerykański filozof, prawnik, adwokat Koranistów, autor Nineteen: God's Signature in Nature and Bible , Manifesto for Islamic Reform oraz współautor Quran: A Reformist Translation . Wykładał filozofię i logikę w Pima Community College oraz kursy etyki medycznej i prawa karnego w Brown Mackie College .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Aisha Y. Musa, Hadis jako Pismo: Dyskusje na temat autorytetu tradycji proroczych w islamie , Nowy Jork: Palgrave, 2008. ISBN  0-230-60535-4 .
  • Ali Usman Qasmi, Kwestionowanie autorytetu przeszłości: Ruchy Ahl al-Koran w Pendżabie , Oxford University Press, 2012. ISBN  0-195-47348-5 .
  • Daniel Brown, Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought , Cambridge University Press, 1996. ISBN  0-521-65394-0 .