RFD (magazyn) - RFD (magazine)

RFD
RFD-magazyn.jpg
Redaktor Wspólny RFD
Kategorie Queerowy magazyn lifestylowy
Częstotliwość Kwartalny
Wydawca RFD Press, Inc.
Pierwsza sprawa Jesień 1974
Kraj NAS
Oparte na Hadley, MA
Język język angielski
Stronie internetowej www.rfdmag.org
ISSN 0149-709X

RFD jest kwartalnikiem pisanym przez czytelników, poświęconym różnorodności queer . Założony w 1974 jako publikacja dla gejów żyjących na wsi i alternatywnego stylu życia, magazyn był redagowany przez różne społeczności w różnych miejscach od samego początku; jest obecnie publikowany w Nowej Anglii. W okresie poprzedzającym radykalne wróżki magazyn i ruch od dawna są ze sobą powiązane. Znani pisarze opisywani w RFD to poeta Essex Hemphill .

Historia

Czasopismo zaczęło się od grupy gejów z Iowa, którzy próbowali zamieścić ogłoszenie w kontrkulturowych Wiadomościach Matki Ziemi , o zorganizowaniu skupionej na gejach gminy Bieżąca Woda Farma . Reklama została odrzucona ze względu na to, że magazyn nie zamieszczał reklam o tematyce gejowskiej.

Pierwsi organizatorzy gminy rozpoczęli wydawanie własnego magazynu, jako środka komunikacji z innymi wiejskimi kolektywami i gejami mieszkającymi poza miastami. Stewart Scofield przedstawił ten pomysł na Rural Caucus na pierwszej konferencji Midwest Gay Pride Conference w Iowa City w maju 1974 roku. Jeszcze tej jesieni kolektyw gejów skupiony w Iowa City opracował magazyn i umówił się z tamtą prasą kobiecą, aby wydrukować to. Pierwszy adres pocztowy publikacji znajdował się w Grinnell w stanie Iowa , gdzie mieszkał Scofield.

Według Donalda Engstroma, jednego z pierwszych założycieli z Iowa, kolektyw napisał i wysłał kopie pierwszych numerów do każdej grupy gejowskiej na kampusie, jaką udało im się znaleźć, a także do ich gejowskich przyjaciół w innych rejonach.

Pierwsi założyciele, opisani w numerze 6 jako „kolektyw pedałów z Iowa”, publikowali RFD przez pierwsze dwa lata. Kiedy kochankowie Carl Wittman i Allan Troxler przeprowadzili się do Wolf Creek w stanie Oregon , stali się tam częścią kolektywu, w którym magazyn ukazywał się przez wiele lat. Produkcja publikacji przeniosła się w 1980 roku do farmy Running Water Farm w Północnej Karolinie. W połowie lat 80. przeniosła się do Short Mountain Sanctuary w Liberty w stanie Tennessee , a następnie w 2009 roku do małego kolektywu związanego z Faerie Camp Destiny w Nowej Anglii.

Nazwa

Oficjalna nazwa tej publikacji to po prostu RFD , chociaż alternatywnie jest reklamowana jako „dziennik wiejski gejów”, „dla wiejskich pedałów na całym świecie”, a ostatnio określana jako „napisany przez czytelników kwartalnik poświęcony queerowej różnorodności”. Tytuł pierwotnie nawiązywał do dobrze znanego skrótu Rural Free Delivery , usługi pocztowej dostarczanej do domu przez USPS od początku XX wieku, odzwierciedlającej estetykę pisma „wiejskie życie”. Później, gdy pismo zaczęło być kojarzone z kontrkulturowym ruchem Radical Faeries , nazwa ta stała się powszechnie uznawana za skrót od Radical Faerie Digest (sam w sobie ironiczne spojrzenie na główny nurt Reader's Digest ). W rzeczywistości wydawcy przyjęli praktykę przypisywania do każdego numeru nowego rozszerzenia inicjałów, takich jak Really Feeling Divine (nr 3, wiosna 1975), Radość z ekstrawaganckiej różnorodności (nr 50, wiosna 1987) czy Opór faszystowskim demagogom ( numer 80, zima 1994).

Zawartość

RFD „jest dziennikiem pisanym przez czytelników dla gejów, który koncentruje się na życiu na wsi i zachęca do alternatywnego stylu życia”. Od 1974 r. RFD jest najstarszym kwartalnikiem gejowskim pisanym przez czytelników. Biznes i ogólną produkcję koordynuje kolektyw wolontariuszy publikujący pismo w Hadley w stanie Massachusetts.

Rozwój radykalnych faerie obejmował zbieżność kilku wyraźnych trendów społecznych w latach 70. XX wieku. Magazyn RFD powstał w 1974 roku, kiedy Becky Thompson wymienia jako ważny moment, w którym grupy powinowactwa zebrały się, by zaprotestować przeciwko uciskowi, którego doświadczały z powodu ich krzyżowych tożsamości. RFD pracuje nad tworzeniem społeczności queer na obszarach wiejskich, czego wcześniej nie uznawali heteroaktywiści. Ruch socjalistyczny i feministyczny zjednoczyły się w rozwoju ideologii gejowskiego męskiego egalitaryzmu, która pozostaje centralną częścią radykalnej kultury faerie. Gdy radykalny ruch faerie zyskał na popularności, radykalne faerie używały RFD do promowania różnych zgromadzeń i innych radykalnych wydarzeń faerie.

Wydanie z lata 2004 , 118. numer RFD , nosi tytuł „30+, co przyniesie przyszłość”. W tym wydaniu RFD omawia, w jaki sposób magazyn definiuje się i porusza się między środowiskami wiejskimi i miejskimi. W części Between the Lines na początku magazynu redaktorzy pisali:

„Zastanawiałeś się kiedyś, kim jest „kolektyw RFD”? Niespodzianka! Wszyscy jesteśmy. Czy jesteś w kraju, mieście, czy na innej planecie, jeśli czytasz/piszesz/projektujesz tę publikację, masz żywotny interes w jej sukcesie. Będąc jednym z wielu głosów społeczności queer, miejscem, w którym możemy odkrywać i wyrażać siebie, RFD zostało obdarzone wieloma utalentowanymi dziennikarzami, redaktorami i artystami…”

Ponieważ RFD jest pracą napisaną przez czytelników, opiera się na doświadczeniach i przemyśleniach tych, którzy ją subskrybują. W ten sposób magazyn pozostaje płynny i zmienia się w zależności od czytelnictwa. Duża część pracy to dialog między czytelnikiem a pisarzem. Widać to najtrafniej w sekcji dodawania osobistego i sekcji „Brothers Behind Bars”.

Magazyn był także przestrzenią, w której ludzie mogli ogłaszać ważne wydarzenia w wiejskiej społeczności gejowskiej. Sekcja ta była zatytułowana „Ogłoszenia, Media, Zdrowie, Spotkania (NOWOŚCI)” Magazyn był nawet miejscem, w którym ludzie mogli umieszczać reklamy czegoś, czego potrzebowali, np. majsterkowicza.

Inne godne uwagi działy magazynu obejmowały horoskopy, porady kulinarne, ogrodnictwo, kolumnę samopomocy zatytułowaną „Agnes dokładnie wie”, artykuły i eseje, recenzje książek, listy kontaktowe, beletrystykę, humor, politykę i „Remembering” (nekrologi).

Ogólnie na treść magazynu duży wpływ miała publiczność. Magazyn zażądał grafiki, kreatywnego pisania i myślenia, które stworzyli czytelnicy. Duża część treści magazynu pochodziła od samych czytelników magazynu. Czytelnicy mogli wpisać swoje opinie na temat poprzednich artykułów i wstawić to, czego chcieliby więcej zobaczyć w dziale „Listy do redakcji”.

Bracia za kratami

„Brothers Behind Bars” to dział magazynu, w którym czytelnicy mogli zostać korespondencyjnymi kumplami z innymi gejami, którzy zostali uwięzieni za homoseksualizm. Redakcja twierdziła, że ​​sekcja została wykorzystana do przypomnienia czytelnikom o ich podatności na aresztowanie. Redaktorzy uznali za szczególnie ważne podkreślenie tego ryzyka swoim czytelnikom, którzy mieszkali na obszarach wiejskich, stwierdzając: „przepisy antygejowskie są najczęściej egzekwowane w małych miasteczkach i na obszarach wiejskich, z dala od grupowej władzy zorganizowanej gejów”. RFD miała również nadzieję, że te interakcje będą platformą, na której mogłyby zgromadzić „ofiary tej niesprawiedliwości” i „potencjalne ofiary” w celu walki z tą szczególną formą ucisku wobec homoseksualnych mężczyzn.

W 1987 roku redaktorzy postanowili przestać zamieszczać Brothers Behind Bars w swoim czasopiśmie, mówiąc: „Prawda jest taka, że ​​większość mężczyzn w więzieniu jest tam, ponieważ tam należą… niektórzy są naprawdę źli”.

Reakcje

Reakcja publiczności na magazyn była zróżnicowana. Wiele odmiennych opinii na temat magazynu zostało przedstawionych w odpowiedziach zamieszczonych w dziale „Listy do redakcji” magazynu. W tym samym numerze opublikowano następujące komentarze:

  • „Szczerze mówiąc, myślę, że podcinacie sobie gardła, zezwalając na reklamy NAMBLA i publikowanie w swoim czasopiśmie historii z udziałem nieletnich dzieci. Z pewnością nie zaprenumeruję waszej publikacji, dopóki nie zmienicie swoich zasad”.
  • „Czytam i lubię RFD od ponad dekady. Dziękuję za kontynuowanie tego rzadkiego i wyjątkowego głosu”.

Zmiany polityczne i doświadczenia queer

Artykuły w RFD współgrają z ówczesnym klimatem politycznym. RFD opowiadała się za wiejsnością, aby zwrócić uwagę na gejów z różnych klas społeczno-ekonomicznych, aby zmienić narrację wokół normatywnych ideologii i amerykańskiego kapitalizmu. Wiadomo było, że sama RFD często znajduje się pod presją finansową. Reprezentacja kontrkultury przedstawiona przez RFD pozwoliła gejom rozważyć życie na wsi poza normatywną kulturą gejów.

Jesienią 2004 r. RFD opublikowało dwa szczególnie polityczne eseje: „Why Soldiers Rape and Why Gay Men Should Care” skupiające się na kulturze gwałtów w wojsku; oraz „The Federal Marriage Poprawka Counter Curse”, wezwanie społeczności queer do głosowania przeciwko poprawce do polityki małżeńskiej Stanów Zjednoczonych.

„Kiedy prezydent i każda radykalnie konserwatywna organizacja w kraju postanowiły wypowiedzieć wojnę queer, próbując zmienić konstytucję Stanów Zjednoczonych… W listopadzie pójdziemy na głosowanie, a głosowanie jest aktem magicznym – jednym z najbardziej transformujących działania możliwe w demokratycznym społeczeństwie… Proponowana poprawka do Konstytucji jest słuszna. Spal ją. Wyrzuć ją. Powiedz, że nie istnieje na tym świecie… Zastąp to wizją miłości. Rozmawiaj z ludźmi, mów im, że okrutna nienawiść coś się dzieje i nie możemy na to pozwolić. Rzuć zaklęcie do urny wyborczej i zagłosuj przeciwko nienawiści. Obudź się, wyjdź i zmień świat.

Prawa transpłciowe

RFD zaczęło stawać się bardziej intersekcjonalne w swoim podejściu do uznawania polityki tożsamości około 1999 roku.

„Jak na ironię społeczność gejowska, pomimo wszystkich swoich przeszłych prześladowań, jest nietolerancyjna wobec niektórych swoich podgrup, okazując im okrutną pewność siebie, która odzwierciedla bigoterię chrześcijan wobec wszystkich sodomitów . Mam na myśli w szczególności nietolerancję, jaką wielu gejów głównego nurtu dla transwestytów i transseksualistów , tych, których wewnętrzne popędy wciągają ich w życie między płciami… Napisałem ten artykuł w nadziei, że inni, być może nawet jedna osoba, odpowiedzą w podobnym tonie… możemy znaleźć sieci wsparcia, które będą rozwijać nasz zmysł niezależności i poczucia własnej wartości”.

Uznając brak reprezentacji osób queer, które są częścią społeczności RFD i nie tylko, artykuł wzywa do działania, prosząc czytelników RFD o stworzenie bezpieczniejszej przestrzeni dla osób queer płciowo w magazynie.

Uznanie przywileju

Pisarze w RFD wyrazili potrzebę intersekcjonalności w formach klasy, rasy, płci i seksualności, omawiając podział między klasami, który występuje w społecznościach queer.

„Dowiedziałem się, że społeczność gejów i lesbijek nie jest zainteresowana graniem na tym samym boisku, co heteroseksualni lub homoseksualni Amerykanie z klasy robotniczej, a tym bardziej ludzie kolorowi, ludzie w ubóstwie lub – broń Harvey Milk – ludy trzeciego świata… , pomimo naszych dobrych intencji, nasze własne przywileje i uprzedzenia nadal wdzierają się w nasze postawy i działania… Ktoś ze znacznie niższej klasy niż większość z nas prawdopodobnie musiałby zmagać się z wieloma dziwnymi, niekontrolowanymi uprzedzeniami, aby skorzystać z sanktuarium Zapewniamy."

Autor uznaje swój przywilej, a później dostrzega walkę o osoby o tożsamości, których ucisk wykracza poza homofobię i/lub mizoginię .

Wiejski do miejskiego

RFD zaczynało jako magazyn stworzony i produkowany przez queerowych mężczyzn ze społeczności wiejskich. Społeczności queer pozostają mocno ulokowane w miastach, zwłaszcza w metropoliach, i dopiero niedawno stały się bardziej rozpoznawalne na wsi. Pomimo tego, że osoby queer znajdują się na całym świecie i w całych Stanach Zjednoczonych, publikacje LGBTQ skupiają się przede wszystkim na miejskim życiu queer.

Z biegiem czasu czytelnicy zauważyli, że RFD jest skierowane do bardziej zurbanizowanego czytelnika. Ta zmiana nastąpiła na początku 2000 roku i nastąpiła w wyniku Ruchu Radykalnej Faerie . Praca z lata 2005 badała miejski aspekt czytelnictwa.

"Daj mi swoje zmęczone, biedne drag queens, / Twoje skulone wróżki pragnące odetchnąć na wolności, / Radykalna odmowa dziwaków, którzy mają więcej, / Wyślij tych, dziwaków, burzę rzuconą do mnie, / Podnoszę swoją lampę, prowadząc ich do sanktuarium”.

Chociaż magazyn utrzymuje swoją wiejską lokalizację w Hadley w stanie Massachusetts, dostrzega potrzebę połączenia między społecznościami i podnoszenia świadomości .

Archiwa

Ponad 50 archiwów na całym świecie posiada kopie magazynu RFD , jednak tylko trzy z tych archiwów są kompletne. RFD wysłało zaproszenie do osób z kopiami prac, aby wnieśli swój wkład w ten projekt archiwalny. Publikacja stara się również zdigitalizować każdy z numerów RFD . Archiwum okładek czasopism opublikowanych w latach 1974-2012 można znaleźć na stronie internetowej organizacji Radical Faerie.

Bibliografia

Linki zewnętrzne