Radha - Radha

Radha
Bogini miłości, współczucia i oddania
Radharani 4.jpg
Inne nazwy Radhe, Radhika, Madhavi, Keszawi, Shreeji, Kishori, Shyama, Radharani
dewanagari राधा
Transliteracja sanskrycka Radha
Przynależność Radha Krishna , Devi , hladini Shakti od Kryszny , Avatar of Lakshmi
Siedziba Goloka , Vrindavan , Barsana , Vaikuntha
Mantry || ॐ ह्नीं राधिकायै नम: ||
(Om hreem Radhike namah)
Symbol Złoty Lotos
Teksty Brahma Vaivarta Purana , Padma Purana , Devi-Bhagavata Purana , Gita Govinda , Gopala Tapani Upaniszada , Shiva Purana , Skanda Purana , Naradiya Purana
Płeć Płeć żeńska
Skronie Radha Rani Temple , Rangeeli Mahal Barsana , Radha Raman Temple , Radha Vallabh Temple, Wryndawana
Festiwale Radhastami , Holi , Kartik Purnima , Gopasztami , Lathmar Holi , Sharad Purnima
Informacje osobiste
Urodzić się
Rodzice
Małżonek Kryszna

Radha ( sanskryt : राधा , IAST : Radha ), zwany także Radhika , jest boginią Hindus i małżonką boga Kryszny . Czczona jest jako bogini miłości, czułości, współczucia i oddania. Ona jest offline od Lakshmi i jest opisany jako naczelny gopi (milkmaids). W młodości Kryszny pojawia się jako jego kochanka i towarzyszka, chociaż nie jest z nią żonaty. W przeciwieństwie do tego, niektóre tradycje i pisma święte przyznają Radha status wiecznej małżonki i żony Kryszny. Radha, jako najwyższa bogini, jest uważana za żeński odpowiednik i wewnętrzną moc ( hladini śakti ) Kryszny, który przebywa na Goloce , niebiańskiej siedzibie Radha Kryszny . Mówi się, że Radha towarzyszy Krysznie we wszystkich jego inkarnacjach.

W Radha-Vallabha Sampradaya , która jest tradycją skupiającą się na Radha, tylko Radha jest czczona jako najwyższe bóstwo. Gdzie indziej, Radha jest czczona szczególnie w Krishnaite Nimbarka Sampradayą , Pushtimarg tradycji, Swaminarajana Sampradayą , Vaisnava-sahajiya i gaudija wisznuizm ruchy związane z Caitanyi Mahaprabhu . Radha jest również opisana jako żeńska forma samego Kryszny. Urodziny Radhy obchodzone są corocznie jako Radhashtami .

Radha jest również uważana za metaforę ludzkiego ducha ( atma ), jej miłość i tęsknota za Kryszną jest teologicznie postrzegana jako symbol ludzkiego dążenia do duchowego wzrostu i zjednoczenia z boskością ( brahman ). Zainspirowała wiele dzieł literackich, a jej taniec Rasa lila z Kryszną zainspirował wiele rodzajów sztuk performatywnych.

Etymologia i epitety

XIV-wieczny fresk Radhy (po prawej) i Krishny (po lewej, grający na flecie) w Udaipur w Radżastanie.

Sanskrycki termin Radha ( sanskryt : राधा ) oznacza „dobrobyt, sukces, doskonałość i bogactwo”. Jest to powszechne słowo i nazwa, które można znaleźć w różnych kontekstach w starożytnych i średniowiecznych tekstach Indii. Słowo to pojawia się w literaturze wedyjskiej, a także w eposach hinduskich , ale jest nieuchwytne. Nazwa pojawia się również dla postaci w epickiej Mahabharacie .

Radhika odnosi się do ujmującej formy gopi Radhy i oznacza również największego czciciela Kryszny.

Piąty rozdział pisma sanskryckiego Narada Pancharatra wymienił ponad 1000 imion Radhy pod tytułem Shri Radha Saharsnama Strotam. Niektóre ze znaczących nazwisk to -

  • Radha, Radhe, Radhika - Największy czciciel Kryszny.
  • Sri, Shreeji, Shriji - Bogini blasku, splendoru i bogactwa; Lakszmi .
  • Madhavi - kobiecy odpowiednik Madhavy .
  • Keshavi - Ukochany Keshava .
  • Aparajita - Ta, która jest nie do pokonania.
  • Kishori - Młodzieńczy.
  • Nitya - Ona jest wieczna.
  • Nitya-gehini – wieczna żona Kryszny.
  • Gopi - pasterka.
  • Shyama - Ukochany Shyama Sundara.
  • Gaurangi - Shri Radha, której cera jest tak jasna jak lśniące polerowane złoto.
  • Prakriti - Bogini materialnej natury.
  • Raseshvari i Rasa-priya - Królowa Raslila i ta, która lubi taniec rasa.
  • Kryszna-kanta, Kryszna-vallabha i Kryszna-prija – Ukochany Kryszny.
  • Hari-kanta i Hari-priya - Ukochany Hari .
  • Manohara – Piękna.
  • Trilokya Sundari - Najpiękniejsza dziewczyna we wszystkich trzech światach.
  • Kameshi - zakochana królowa Kryszny.
  • Kryszna-Samyukta - stały towarzysz Kryszny
  • Vrindavaneshvari - Królowa Vrindavan.
  • Venu-Rati - Ta, która lubi grać na flecie.
  • Madhava-Manoharini - Urzeka serce Kryszny.

Inne imiona Radhy to - Madan mohini, Srimati, Apurva, Pavitra, Ananda, Subhangi, Subha, Vaisnavi, Rasika, Radharani, Ishvari, Venu-vadya, Mahalakshmi, Vrinda, Kalindi, Hrdaya, Gopa-kanya, Gopika, Yashodanandan- Krishnangvasini, Abhistada, Devi, Vishnu-priya, Vishnu-kanta, Jaya, Jiva, Veda-priya, Veda-garbha, Subhankari, Deva-mata, Bharati, Kamala, Annuttara, Dhriti, Jagannatha-priya, Laadli, Amoha Śri-hara, Śri-garbha, Vilasini, Janani, Kamala-padma, Gati-prada, Mati, Vrindavan-viharini, Brajeshvari, Nikunjeshvari, Niraloka, Yogeśī, Govinda-raja-grhinī, Vimala, Ekanga, Achyuta-priya, Vrishbhanu- suta, Nandnandan-patni, Gopinatheśvari i Sarvanga.

Literatura i symbolika

Dżajadewa recytuje mantrę do Radhy Kryszny przez Manaku.

Radha jest ważną boginią w tradycjach wisznuickich hinduizmu. Jej cechy, przejawy, opisy i role różnią się w zależności od regionu. Radha jest nierozerwalnie związana z Kryszną. We wczesnej literaturze indyjskiej wzmianki o niej są nieuchwytne. Tradycje, które ją czczą, wyjaśniają, że jest to sekretny skarb ukryty w świętych pismach. W erze ruchu Bhakti w XVI wieku stała się bardziej znana, ponieważ uwydatniono jej niezwykłą miłość do Kryszny.

Pierwsze poważne pojawienie się Radhy w XII-wiecznej Gita Govinda w sanskrycie autorstwa Jayadevy , a także prace filozoficzne Nimbarkacharyi . Tak więc w Gita Govinda Kryszna mówi do Radhy:

O kobieto z pożądaniem, połóż na tym skrawku posadzki usianej kwiatami swoją lotosową stopę,
I pozwól swojej stopie zwyciężyć piękno,
Do mnie, który jestem Panem Wszystkiego, O bądź przywiązany, teraz zawsze twój.
O idź za mną, moja mała Radho.

—  Jayadeva, Gita Govindah

Jednak źródło bohaterki Jayadevy w jego wierszu pozostaje zagadką literatury sanskryckiej. Możliwym wyjaśnieniem jest przyjaźń Jayadevy z Nimbarkacharyą, pierwszym aczaryą, który ustanowił czczenie Radha-Krishna Nimbarki, zgodnie z Encyklopedią Sahitya Akademi , bardziej niż jakikolwiek inny aczarya, który dał Radha miejsce jako bóstwo.

Przed Gita Govindą, Radha była również wspomniana w tekście Gatha Saptasati, który jest zbiorem 700 wersetów skomponowanych w języku Prakrit przez króla Halę . Tekst powstał około I-II wieku naszej ery. Gatha Saptasati wyraźnie wspomniał w swoim wersecie o Radha:

Mukhamarutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan |
Etasam ballavinam anyasam api gauravam harasi ||

"O Kriszno, przez wdech z twoich ust, kiedy zdmuchujesz pył z twarzy Radhy, odbierasz chwałę innym dojarzom."

Radha pojawia się również w Puranach, mianowicie Padma Puranie (jako awatar Lakszmi ), Devi-Bhagavata Purana (jako forma Mahadevi ), Brahma Vaivarta Purana (jako najwyższe bóstwo Radha-Krishny), Matsya Purana (jako forma). z Devi ), przy czym Lingapurana (w formie Lakshmi), przy czym warahapurana (jako małżonki Kriszny), przy czym Narada Purana (jako bogini miłości), przy czym Skanda Purana i Shiva Purana . 15 i 16 wieku Krishnaite Bhakti Poet-święci Vidyapati , Chandidas , Meera Bai , Surdas , Swami Haridas , jak również Narsinh Mehta (1350/50), który poprzedza wszystkie z nich, pisał o romansie Kriszny i Radhy też. Tak więc Chandidas w swoim bengalskim Shri Krishna Kirtana , wierszu Bhakti, przedstawia Radhę i Krishnę jako boskich, ale w ludzkiej miłości. Chociaż Viśvanatha Chakravarti (ok. 1626-1708) nie jest nazwany w Bhagavata Puranie , interpretuje nienazwaną ulubioną gopi w pismach jako Radha. Ona sprawia, że występy w Venisamhara autorem Bhattę Narayana (c 800 CE.) Dhvanyaloka przez Anandavardhana i jego komentarzem (c 820-890 CE). Dhvanyalokalocana przez Abhinawagupta (c 950 -. 1016 CE), Rajasekhara za (koniec dziewiątej wcześnie dziesiąty wiek) Kāvyamīmāṃsā, daśawatara-charita (1066 CE) przez Kshemendra i Siddhahemasabdanusana przez Hemachandra (ok. 1088/72). W większości z nich Radha jest przedstawiana jako osoba głęboko zakochana w Krysznie i głęboko zasmucona, gdy Kryszna ją opuszcza. Ale przeciwnie, Radha z Radhatantram jest przedstawiana jako zuchwała, bezczelna, pewna siebie, wszechwiedząca i boska osobowość, która przez cały czas ma pełną kontrolę. W Radhatantram Radha jest nie tylko małżonką, ale jest traktowana jako niezależna bogini. Tutaj Kriszna jest przedstawiany jako jej uczeń, a Radha jako jego guru.

Obraz Radhy z Krishną, MV Dhurandhar , 1915.

Charlotte Vaudeville teoretyzuje, że Radha mogła zainspirować połączenie bogini Ekanamszy (związanej z Durgą ) z Jagannathą (utożsamianą z Kriszną) z Puri we wschodnich Indiach. Chociaż nie wiadomo, aby Caitanya Mahaprabhu (XV wiek, założyciel Gaudiya Vaisnavizmu ) czcił parę bóstw Radha-Kriszna, jego uczniowie z regionu Vrindavan uznali Radhę za hladini shakti ("energię szczęścia") Kryszny, łącząc ją z Pierwotną Boską Matką. Podczas gdy poezja Jayadevy i Vidyapati z Bengalu traktują Radhę jako „kochankę Kryszny”, poezja Gaudija wynosi ją na boskiego małżonka. W Indiach Zachodnich, Vallabhacharya „s Krishna-centric sampradayę Pushtimarg początkowo korzystne Swaminiji jako małżonka, który został zidentyfikowany różnie z Radhy i Kriszny pierwszej żony Rukmini . Współcześni zwolennicy Pushtimarg uznają Radhę za małżonkę.

Według Jayi Chemburkar, w literaturze związanej z nią są co najmniej dwa znaczące i różne aspekty Radhy, takie jak Śri Radhika namasahasram . Jednym aspektem jest to, że jest dojarką (gopi), innym jako żeńskim bóstwem podobnym do tych, które można znaleźć w tradycjach hinduskich bogini. Pojawia się również w sztuce hinduskiej jako Ardhanari z Kryszną, to jest ikonografia, w której połowa obrazu to Radha, a druga połowa to Kryszna. Można to znaleźć w rzeźbach takich jak te odkryte w Maharasztrze iw tekstach takich jak Shiva Purana i Brahma Vaivarta Purana . W tych tekstach ta Ardha Nari jest czasami określana jako Ardharadhavenudhara murti i symbolizuje całkowitą jedność i nierozłączność Radhy i Kryszny.

DM Wulff demonstruje poprzez dokładne badanie jej źródeł sanskryckich i bengalskich, że Radha jest zarówno „małżonką” jak i „zdobywcą” Kryszny i że „metafizycznie Radha jest rozumiana jako współistotna i współwieczna z Kryszną”. Rzeczywiście, bardziej popularne tradycje wernakularne wolą czcić parę i często przechylają równowagę sił w stronę Radhy.

Graham M. Schweig w swojej pracy „ Boska kobieca teologia Kryszny ” w kontekście Radhy Kryszna stwierdził, że „Boska para, Radha i Kryszna, stanowią esencję bóstwa. centrum ich doktryny teologicznej. Święte wizerunki postaci Radha Kryszny, stojące obok siebie, są bogato czczone w indyjskich świątyniach. Poprzez swój wizerunek, jej boski charakter oraz jej miłosne i namiętne relacje z Kryszną, Radha jest nieustanną medytacją praktyków.

Według Williama Archera i Davida Kinsleya, profesora religioznawstwa znanego ze swoich studiów nad hinduskimi boginiami, historia miłosna Radha-Kryszna jest metaforą relacji bosko-ludzkiej, w której Radha jest ludzką wielbicielką lub duszą, która jest sfrustrowana przeszłość, zobowiązania wobec oczekiwań społecznych i idee, które odziedziczyła, która następnie tęskni za prawdziwym znaczeniem, prawdziwą miłością, boskością (Kryszna). Ta metaforyczna Radha (dusza) odnajduje nowe wyzwolenie w poznawaniu Kryszny, tworząc więź w oddaniu i pasji.

Wizerunek Radhy zainspirował wiele dzieł literackich. Dla współczesnego przykład Shri Radhacharita Mahakavyam -the 1980 poemat dr Kalika Prasad Shukla która koncentruje się na oddaniu Radhy dla Kriszny jako powszechny lover- „jednym z rzadkich, dzieł wysokiej jakości w sanskrycie w XX wieku”.

Radha i Sita

W Radha Krishna i Sita - Rama pary reprezentują dwa różne osobowości, dwa punkty widzenia na temat Dharmy i stylu życia, zarówno cenionych w sposobie życia zwany hinduizm . Sita jest tradycyjnie poślubiona: oddana i cnotliwa żona Ramy, introspektywnego, umiarkowanego wzorca poważnego, cnotliwego mężczyzny. Radha jest mocą mocy Kryszny, który jest zabawnym poszukiwaczem przygód.

Radha i Sita oferują dwa szablony w tradycji hinduskiej. Jeśli „Sita jest królową świadomą swoich społecznych obowiązków”, stwierdza Pauwels, to „Radha koncentruje się wyłącznie na swoim romantycznym związku ze swoim kochankiem”, dając dwa kontrastujące wzorce do naśladowania z dwóch krańców moralnego wszechświata. Jednak mają też wspólne elementy. Oboje stawiają czoła życiowym wyzwaniom i są oddani swojej prawdziwej miłości. Obie są wpływowymi, uwielbianymi i ukochanymi boginiami w kulturze hinduskiej.

W czczeniu Ramy Sita jest przedstawiana jako obowiązkowa i kochająca żona. Zajmuje pozycję całkowicie podporządkowaną Ramie, podczas gdy wielbiąc Radha Kryszna , Radha jest często przedkładana nad Krysznę, aw niektórych tradycjach jej imię jest również wznoszone na wyższą pozycję w porównaniu do imienia Kryszny.

Życie i legendy

Radha w swojej ludzkiej postaci jest czczona jako dojarka ( gopi ) Vrindavan, która stała się ukochaną Kryszny. Jedną z podstawowych cech Radhy jest jej bezwarunkowa miłość do Kryszny i jej cierpienia, które stanowią podstawę wywyższenia Radhy jako modelu oddania.

Narodziny i wczesne życie

Posąg Radhy jako dziecka w świątyni Raval.

Radha urodziła Vrishbhanu , a Yadava władcy Barsana i żoną Kirtida. Jej miejscem urodzenia jest Raval, małe miasteczko w pobliżu Gokul w stanie Uttar pradesh , ale często mówi się, że jest to Barsana, gdzie dorastała. Według popularnej legendy, Radha została odkryta przez Vrishbhanu na lśniącym lotosie unoszącym się w rzece Yamuna . Nie otworzyła oczu, dopóki przed nią nie pojawił się sam Kryszna w swojej dziecięcej postaci.

„Ashtasakhis” (przetłumaczone na ośmiu przyjaciół) są integralną częścią dzieciństwa i młodości Radhy. Uważa się, że wszyscy Ashtasakhi są bliskimi przyjaciółmi Radha Krishny i ​​również pochodzą z Goloki w regionie Braj . Spośród wszystkich ośmiu sakhi - Lalita Sakhi i Vishakha sakhi są wybitnymi. Według Antya Lila (2:6:116) Caitanyi Charitamrity , Radha również otrzymała w dzieciństwie dar od mędrca Durvasy , że wszystko, co ugotuje, będzie lepsze niż nektar.

Młodzież

Raslila Radhy Krishny z gopi .

Faza młodości życia Radhy jest wypełniona jej boskimi rozrywkami z Kryszną. Niektóre z popularnych rozrywek Radha Kryszna obejmują: - Raslila , rozrywki Radha kund , Gopasztami lila , Lathmar Holi , Seva Kunj lila, w której Kryszna wykonał sringara Radhy, Maan lila (Szczególny etap w boskiej miłości, w którym wyznawca tak się rozwija). dużo miłości do Boga, aby nawet uzyskać prawo do gniewania się na niego), Mor Kutir lila, w której Kriszna wykonał taniec lila, przebierając się za pawia, aby zadowolić Radhę, Gopadevi lila (Kryszna przybrał postać kobiety, aby spotkać Radhę) i Lilahava, w której Radha Kryszna ubrała się w siebie nawzajem.

Związek z Kryszną

Radha i Kryszna dzielą dwa rodzaje związków, parakiję (miłość bez żadnych ograniczeń społecznych) i swakiję (związek małżeński). Radha zapytała Krisznę, dlaczego nie może się z nią ożenić, odpowiedź nadeszła: „Małżeństwo jest zjednoczeniem dwóch dusz. Ty i ja jesteśmy jedną duszą, jak mogę się ożenić? Kilka tekstów hinduistycznych nawiązuje do tych okoliczności.

Niektóre tradycje mówią, że Radha była żoną innej gopy o imieniu Rayan (zwanej również Abhimanyu lub Ayan), ale nadal kochała Krysznę. Wielu interpretowało to jako miłość i oddanie człowieka wobec boga, które nie są ograniczone ograniczeniami społecznymi.

Wbrew powyższym wersjom, teksty sanskryckie, Brahma Vaivarta Purana i Garg Samhita, wspominają, że Kriszna potajemnie poślubił Radhę w obecności Pana Brahmy w lesie Bhandirvan , na długo przed jakimkolwiek innym ich małżeństwem. Miejsce, w którym odbyło się małżeństwo Radha Kryszna jest nadal obecne na obrzeżach Vrindavan , zwane Radha Kryszna Vivah Sthali, Bhandirvan . Historia wspomniana w Braham Vaivarta Purana wskazuje, że Radha zawsze była boską małżonką Kryszny. To nie Radha, ale jej cień poślubiła później Rayana. Aby jednak nadać wagę związkowi Parakiya (miłość bez żadnych podstaw społecznych) ponad relacją Svakiyi (związek małżeński), małżeństwo Radha Kryszna nigdy nie zostało nagłośnione i trzymane w ukryciu.

Życie po tym, jak Kryszna opuścił Vrindavan

Istnieją ograniczone informacje o życiu Radhy i gopi po tym, jak Kryszna opuścił Vrindavan. Według Garga Samhita i Brahma Vaivarta Purana , Radha również opuściła swój dom po odejściu Kryszny i udała się do Kadli vann (lasu) pozostawiając swoją iluzoryczną formę (zwaną także Chaya Radha, jej cieniem) w Barsanie. Radha ze swoimi przyjaciółmi spotkała również Uddhavę w tym lesie, który przekazał im przesłanie Kryszny.

Ponowne zjednoczenie z Kryszną

Radha i Gopi spotykają Krysznę w lesie.

W Braham Vaivarta Purana ( Krisnajanam khand, rozdział 125 ) i Garga Samhicie ( Aśwamedh Khand, rozdział 41 ) Kriszna ponownie odwiedził Bradż i spotkał Radhę oraz gopi. Po jakimś czasie odprawiania boskich rozrywek, Kriszna wezwał ogromny boski rydwan, który zabrał mieszkańców Bradż wraz z Radhą i gopi z powrotem do ich niebiańskiej siedziby Goloka, gdzie miało miejsce ostateczne zjednoczenie Radha Kriszny.

Jako Najwyższa Bogini

W Brahma Vaivarta Puranie Radha (lub Radhika), która jest nieodłączna od Kryszny, pojawia się jako główna bogini. Wspominana jest jako personifikacja Mūlaprakriti, "natury korzenia", oryginalnego nasienia, z którego wyewoluowały wszystkie materialne formy. W towarzystwie purusa ( „człowiek”, „Duch”, „dusza Universal”) Krishna, że mówi się, że zamieszkują goloka , która jest światowym krów i pasterzy znacznie powyżej Wisznu „s Wajkunty . W tym boskim świecie Kryszna i Radha odnoszą się do siebie w taki sposób, w jaki ciało łączy się z duszą. (4.6.216)

Radha przedstawiona jako Najwyższa bogini, podczas gdy Kryszna pokornie stoi przed nią.

Zgodnie z Krysznaizmem , Radha jest głównym bóstwem żeńskim i jest związana z mayą (energią materialną) i prakriti (energią kobiecą) Kryszny . Mówi się, że na najwyższym poziomie Goloki Radha jest zjednoczona z Kryszną i przebywa z nim w tym samym ciele. Związek pomiędzy Radha Kryszną jest związkiem substancji i atrybutu: są one tak nierozłączne jak Mleko i jego biel lub Ziemia i jej zapach. Ten poziom tożsamości Radhy przekracza jej materialną naturę jako prakriti i odchodzi w formie czystej świadomości ( Narada Purana , Uttara Khana - 59,8). Podczas gdy Radha jest identyczna z Kryszną na tym najwyższym poziomie, to połączenie tożsamości wydaje się kończyć, gdy ona od niego odchodzi. Po separacji objawia się jako pierwotna prakriti (Mūlaprakriti), nazywana „Twórcą Wszechświata” lub „Matką Wszystkich” (Narada Purana, Purva-Khanda, 83.10-11, 83.44, 82.214).

W Nimbarkacharya „s Vedanta kamadhenu Dashashloki (werset 6), jest wyraźnie powiedziane, że:

Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam |
Sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam ||

Lewą częścią ciała Najwyższego Pana jest Śrimati Radha, siedząca radośnie, tak piękna jak Sam Pan; któremu służą tysiące gopi: medytujemy o Najwyższej Bogini, spełniającej wszystkie pragnienia.

W hymnal Hita-Caurasi z Hith Harivansh Mahaprabhu , 16-wieczny bhakti poety-świętego, założyciela Radha-Vallabha Sampradayą , Radharani jest wyniesiony do rangi jedynej ostatecznej bóstwa, podczas gdy jej małżonek Krishna jest właśnie jej najbardziej intymne podwładny. Jako prekursora tego poglądu można zrozumieć Jayadeva , w której Gita Govinda (10.9) Kryszna jest poniżej Radhy.

Radha jest również uważana za uosobienie miłości Kryszny. Zgodnie z doktrynami przypisywanymi świętemu Vaisnavite Caitanyi Mahaprabhu , mówi się, że Kryszna ma trzy moce: wewnętrzną, która jest inteligencją, zewnętrzną, która generuje przejawienia i zróżnicowaną, która formuje indywidualną duszę. Jego główną mocą jest ta, która powoduje rozszerzenie serca lub radość. To wydaje się być mocą miłości. Kiedy ta miłość zostaje osadzona w sercu wielbiciela, tworzy Mahabhavę , czyli najlepsze uczucie. Kiedy miłość osiąga najwyższy poziom, konstytuuje się w Radha, która jest najbardziej kochana ze wszystkich i pełna wszelkich cech. Była obiektem najwyższej miłości Kryszny i idealizowana jako miłość, niektóre z przyjemnych uczuć serca są uważane za jej ozdoby.

W Narada Pancharatra Samhita , Radha jest wymieniona jako żeńska forma Kryszny. Jest opisane, że jeden pojedynczy władca został przedstawiony jako dwójka – jedna kobieta, a druga mężczyzna. Kryszna zachował swoją męską formę, podczas gdy żeńska forma stała się Radhą. Mówi się, że Radha wyszła z pierwotnego ciała Kryszny, tworząc jego lewą stronę i na wieczność jest z nim związana w jego miłosnych sportach w tym świecie, jak również w świecie krów ( Goloka ).

Radha jest często utożsamiany z „słodkim” aspekt bogini Lakshmi istocie „s, a zatem również czczony jako avatara z Lakszmi . W Shri Daivakrita Lakshmi Strotam , Lakshmi jest chwalona i gloryfikowana w jej formie Radhy -

Na Goloce jesteś boginią droższą Krysznie niż samo życie, Jego własna Radhika.
Głęboko w lesie Vrinda jesteś mistrzynią hipnotyzującego tańca rasa.

—  Śri Daivakrita Lakszmi Strotam

Według Garga Samhita (Canto 2, rozdział 22, wersety 26-29), podczas rozrywki rasa , na prośbę gopi , Radha i Kryszna pokazali im swoje osiem uzbrojonych form i zamienili się w ich formy Lakshmi Narayan . (2.22.26)

Sportretowanie

Jako kochanka Kryszny (Parakiya rasa)

Radha jest podziwiana jako ideał idealnej kochanki. W Gita Govinda nie jest pewne, czy Radha była mężatką, czy niezamężną panną. Ale związek pomiędzy Radha Kryszną rozwinął się w tajemnicy lasu Vrindavan, wskazując na Parakiya rasa. Można to zrozumieć z wersetu, w którym Nanda , ojciec Kryszny, reprezentujący autorytet społeczny i ideał dharmy, polecił Radha Krysznie udać się do domu, gdy burza zbliżała się do Vrindavan, ale para się temu sprzeciwiła. Tłumaczenie pierwszego wersetu Gity Govindy jest następujące:

Radha, ty sama musisz zabrać go do domu. To jest rozkaz Nandy. Ale Radha i Madhava (Kryszna) zbłądzili do drzewa w zagajniku przy ścieżce i na brzegu Jamuny przeważają ich tajemne gry miłosne.

—  Jayadev, Gita Govindah

W Gita govindzie Radha stoi w relacji do Kryszny jako jego małżonka. Nie jest ani żoną, ani oddaną wiejskim towarzyszem zabaw. Jest intensywną, samotną, dumną postacią, którą zwraca się jako Śri, Candi, Manini, Bhamini i Kaamini . Jest przedstawiana jako partnerka Kryszny w dojrzałej i ekskluzywnej miłości.

W pracy Vidyapati Radha jest przedstawiana jako młoda dziewczyna w wieku zaledwie dwunastu lat, podczas gdy Krishna jest nieco starszy od niej i jako agresywny kochanek. W twórczości poety Chandidasa Radha jest przedstawiana jako odważna kobieta, która nie boi się społecznych konsekwencji. Radha porzuca wszelkie obyczaje społeczne w imię swojej miłości do Kryszny. Fragmenty pracy Chandidasa ukazujące śmiałość Radhy :-

Odrzucając całą etykę kastową, moje serce dzień i noc uwielbia Krysznę. Zwyczaj klanu jest daleki od krzyku, a teraz wiem, że miłość trzyma się całkowicie swoich praw.
Sczerniałam swoją złocistą skórę tęskniąc za nim. Gdy ogień mnie otoczył, moje życie zaczyna więdnąć. I moje serce rozmyślające wiecznie, wyschnięte dla mojej mrocznej ukochanej, Mojej Kryszny.

—  Czandidas

Kochając Krysznę, Radha narusza podstawy kasty, nie okazując troski o realia struktur społecznych. Miłość pochłonęła ją do tego stopnia, że ​​niegdyś mając jasną cerę, Radha zmieniła się w ciemny kolor Kryszny. Chandidas użył słowa „ogień” jako synonimu miłości Radhy do Kryszny. Radha z Chandidas jest faworyzowana przez Gaudiya Vaisnavów .

Jako żonaty małżonka Kryszny (Svakiya rasa)

Krishna malujący stopy Radhy, forma sztuki z 1760 roku oparta na tekście Rasikapriya Braja.

Rasikapriya , A Braj tekst na poetyki przedstawia Radhy jako żonatym małżonki Kriszny. Jest to często ilustrowany tekst, który dotyczy romansu Radha Kryszna i jest napisany przez jednego z najwybitniejszych pisarzy tradycji Riti Kavya, Kesavdas. Zmiany w przedstawieniu Radhy, wyrażone w Rasikapriya, mają znaczące implikacje dla późniejszych tradycji literackich. W literaturze Riti kavya , zwłaszcza Rasikapriya , Radha jest przedstawiana jako archetypowa bohaterka i jest używana do zilustrowania idealnej formy połączenia z Kryszną. Zamiast przedstawiać ją jako bohaterkę parakiya , Kesavdas, ogólnie rzecz biorąc, przedstawia ją jako bohaterkę svakiya , tę, do której Krishna należy całym sercem. Jeśli jest od niego oddzielona, ​​to tylko tymczasowo, ponieważ jako archetypowi kochankowie są połączeni na zawsze. Sugestia, że ​​Radha jest prawowitą żoną Kryszny, jest wyraźnie wyrażona w pierwszym rozdziale przykładowego wersetu dotyczącego przejawionej formy zjednoczenia. Tutaj Kesavdas porównuje związek Radhy i Kryszny ze związkiem Sity i Ramy  :-

Pewnego razu Kriszna usiadł z Radhą na tej samej kanapie z przyjemnością iw lustrze patrzył, patrząc na wspaniałość jej twarzy, jego oczy napełniły się łzami. W jej refleksjach dostrzegł czerwony klejnot na jej czole, który zdawał się jarzyć jak ogień, przypominając mu Sitę siedzącą w ogniu, ozdobioną przepustką męża.

—  Kesavdas, Rasikapriya (I,22)

W tym wersecie Keśavdas łączy Radhę z Kryszną jako jego prawowitą żoną nie tylko w tym życiu, ale nawet w poprzednim. Rozdział 3 i werset 34 Rasikapriya przedstawia Radhę jako Madhya arudhayovana nayika i jest opisana jako piękna kobieta, która wygląda jak niebiańska dama, z doskonałymi rysami (czoło jak półksiężyc, łuki jak doskonały łuk itp.), złote ciało i piękny zapach do ciała. W rozdziale 3, wersecie 38, jeden sługa rozmawia z drugim :-

Widziałam tak niesamowicie piękną gopi, że zastanawiam się, czy naprawdę jest pasterką! Z jej ciała biła taka wspaniałość, że moje oczy pozostały utkwione w niej! Żadne inne piękne kobiety już nie przemawiają; raz widziałem jej delikatny spacer, widzę piękno wszystkich trzech światów. Kto mógłby być mężem takiej piękności, Kamadewy czy Kalanidhi [księżyca]? Nie, sam Kryszna.

—  Kesavdasa, Rasikapriya (III, 38)

Tutaj Radha jest bardzo szczegółowo opisana jako żona Kryszny. W większości wersetów, ilekroć jest wymieniona z imienia, jest zwykle postrzegana jako cnotliwa dama dworska o najwyższej urodzie i uroku. Mówi się, że jej mąż Kryszna kontroluje jej miłość. Poeta wspomniał, że choć często widuje się kobiety oddane swoim mężom, to jednak nie tak często widuje się męża jak Krisznę, który jest tak oddany swojej żonie Radha i uważa ją za boginię. (VII, 6) W pismach sanskryckich Brahma Vaivarta Purana również rozumie się, że Radha i Kryszna są ze sobą wiecznie spokrewnieni jako mąż i żona (lub jako bóg i bogini), potwierdzając ich związek svakiya. Słynni poeci tradycji Radha-vallabha , Dhruva Dasa i Rupalji skomponowali „ Vyahulau Utsav ke Pad ” lub „Pieśni Święta Małżeństwa”, które opisują wieczne zaślubiny Radhy i Kryszny z pochwałami i uwielbieniem.

Cześć

Radha Krishna oddanie
Kult Radhy Krishny w świątyni Bankey Bihari , Vrindavan
Wielbiciel czytający wnętrze poświęcone świątyni Radha-Krishna Lalji, Kalna , Zachodni Bengal

Friedhelm Hardy wyróżnia takie odgałęzienie krysznaizmu jak Radhaizm ze strumieniem skoncentrowanym na Radha . Jej głównym przedstawicielem jest Radha-vallabha Sampradaya (dosł. „małżonka Radhy”), gdzie bogini Radha jest czczona jako najwyższe bóstwo, a Kryszna zajmuje podrzędną pozycję.

W XVIII wieku w Kalkucie istniała społeczność Sachībhāvakas, której członkowie zwykli nosić kobiece suknie, aby identyfikować się z gopi , towarzyszami Radhy.

W niektórych oddaniach ( bhakti ) krysznaistycznych tradycjach wisznuizmu, które skupiają się na Krysznie, Radha reprezentuje „uczucie miłości do Kryszny”. Dla niektórych wyznawców tych tradycji jej znaczenie zbliża się lub nawet przewyższa znaczenie Kryszny. Radha jest czczona wraz z Kryszną w Bengalu, Assam i Odisha przez hinduistów Vaisnava. Gdzie indziej, na przykład u Visnusvaminów, jest czczonym bóstwem. Uważana jest za oryginalną śakti Kryszny , najwyższą boginię zarówno w Nimbarka Sampradaya, jak i po pojawieniu się Caitanyi Mahaprabhu, również w tradycji Gaudiya Vaisnava . Nimbarka był pierwszym znanym uczonym Vaisnava, którego teologia koncentrowała się na bogini Radha.

Od XV wieku w Bengalu i Assam kwitła tantryczna tradycja Vaisnava-Sahajiya z powiązanymi z nią Baulami , gdzie Kryszna jest wewnętrznym boskim aspektem mężczyzny, a Radha jest aspektem kobiety, co zostało włączone do ich specyficznego seksualnego rytuału Maithuna .

Radha Chalisa wspomina, że ​​Kryszna towarzyszy temu, kto intonuje „Radha” z czystym sercem. Inne gopi są zwykle uważane za samowolne służące (Sevika) Radhy. Wyższość Radharani widać na flecie Kryszny, który powtarza imię Radha.

Związek Radhy z Kryszną jest dwojakiego rodzaju: svakiya-rasa (związek małżeński) i parakiya-rasa (związek oznaczający wieczną mentalną "miłość"). Tradycja Gaudiya skupia się na parakiya-rasie jako najwyższej formie miłości, w której Radha i Kryszna dzielą myśli nawet przez rozłąkę. Miłość, jaką gopi odczuwają do Kryszny, jest również opisana w ten ezoteryczny sposób jako najwyższa platforma spontanicznej miłości do Boga, która nie ma natury seksualnej.

Hymny

Obraz Radha Krishna inspirowany Gita Govinda

Lista modlitw i hymnów poświęconych Radha to:

Radhe Kryszna Radhe Kryszna
Kryszna Kryszna Radhe Radhe
Radhe Shyam Radhe Shyam
Shyam Shyam Radhe Radhe

  • Radha Gajatri Mantra – „ Om Vrashbhanujaye Vidmahe, Krishnapriyaye Dhimahi, Tanno Radha Prachodayat”.
  • Mantra Lakszmi Gajatri – „Samuddhrtajai vidmahe Wisznunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt ||” (Myślimy o tej, którąwspiera sam Wisznu , medytujemy nad nią. Następnie niech Radha nas zainspiruje). Mantra jest wspomniana w Linga Puranie (48.13) i przywołuje Lakszmi poprzez Radhę.
  • Shri Radhika Krishnashtaka — nazywana jest również Radhashtak. Modlitwa składa się z ośmiu wersetów i jest popularna w Swaminarayan Sampradaya .
  • Shri Radha Saharsnama Strotam — modlitwa zawiera ponad 1000 imion Radhy i jest częścią pisma sanskryckiego Narada Panchratra .
  • Radha Kripa Kataksh Strotam — to najsłynniejsza stotra we Vrindavanie. Została napisana w Urdhvamnaya-tantrze i uważa się, że wypowiedział ją Śiva do Parvati. Modlitwa jest poświęcona Radha i ma łącznie 19 wersetów.
  • Yugalashtakam — ta modlitwa jest dedykowana jugalskiej (połączonej) formie Radha Kryszna . Jest popularny w Gaudiya Vaisnavizm i został napisany przez Jivę Goswamiego .
  • Radha Chalisa — jest to hymn na cześć Radhy. Modlitwa ma 40 wersetów.
  • Hare Kryszna Mahamantra — W tej mantrze „Hare” jest formą wołającą zarówno „ Hari ” (Kryszna), jak i „Hara” (Radha). Mantra jest wspomniana w Kali Santarana Upaniszadzie .

Hare Kryszna Hare Kryszna
Kryszna Kryszna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare

Festiwale

Radha jest jedną z głównych i czczonych bogini w hinduizmie. Poniżej znajduje się lista festiwali z nią związanych:

Radhasztami

Radha Kryszna na Radhashtami

Radhashtami, zwana także Radha Jayanti, obchodzona jest jako rocznica pojawienia się Radhy. W kalendarzu hinduskim Radhasztami obchodzona jest corocznie w miesiącu Bhadra , 15 dni po Krysznadźanmasztami , w rocznicę urodzin Kryszny, co sugeruje, że Radha jest w dużym stopniu aspektem kulturowo-religijnego systemu wiary rządzącego życiem społecznym. Festiwal obchodzony jest z wielkim zapałem i zapałem, zwłaszcza w regionie Braj . Uroczystości obejmują post do popołudnia (12 wieczorem), abhiszek i aarti Radharani, ofiarowanie jej kwiatów, słodyczy i artykułów spożywczych, śpiewanie pieśni, taniec i modlitwy poświęcone Radha. Świątynia Radha Rani w Barsanie organizuje ten festiwal w wielkim stylu, ponieważ Basana jest również uważana za miejsce narodzin Radhy. Oprócz Barsany, festiwal ten jest obchodzony w prawie wszystkich świątyniach Vrindavan i ISKCON-u na całym świecie, ponieważ jest jednym z głównych festiwali dla wielu sekcji wisznuizmu .

Holi

Obraz przedstawiający Holi Radha Kryszny i gopi

Holi, jeden z głównych festiwali hinduskich, zwany także festiwalem miłości i festiwalem kolorów, świętuje także boską i wieczną miłość Radhy i Kryszny . Mathura i Vrindavan znane są z obchodów Holi. Według popularnej legendy związanej z Radha Kryszną , jako dziecko, Kryszna płakał do swojej matki Yashody, że Radha jest jasna, podczas gdy on miał ciemną karnację. Jego matka poradziła mu, aby posmarował twarz Radhy wybranym kolorem, w ten sposób urodziła Braj ki Holi. Mówi się, że co roku Pan Kryszna podróżował ze swojej wioski Nandgaon do wioski bogini Radhy Barsana, gdzie Radha i gopi żartobliwie bili go kijami. W obecnych czasach obchody Holi w Barsanie rozpoczynają się na tydzień przed faktyczną datą festiwalu, przenosząc się do Nandgaon następnego dnia. W Mathurze i Vrindavan festiwal obchodzony jest w różnych formach, takich jak Lathmar Holi w Barsana i Nandgaon, gdzie kije są używane do tworzenia zabawnych rytmów, do których tańczą młodzi mężczyźni i kobiety; Phoolon wali Holi w Gulaal Kund w pobliżu Wzgórza Govardhan , podczas którego wykonywana jest Ras Leela i Holi grana kolorowymi kwiatami oraz Holi Wdowy we Vrindavan.

Szarad Purnima

Sharad Purnima odnosi się do pełni księżyca w sezonie jesiennym. W tym dniu wielbiciele świętują Krisznę wykonując piękny taniec zwany " rasa lila " z Radhą i gopi - pasterzami z Vrindavan. Tego dnia Radha Kryszna w świątyniach jest ubrana w białe stroje i ozdobiona girlandami z kwiatów i błyszczącymi ornamentami.

Wpływ

Historia Radhy zainspirowała wiele obrazów. Powyżej: Radha czekająca na Krysznę, Raja Ravi Varma .

Obrazy

Radha i Krishna zainspirowali wiele form sztuk performatywnych i dzieł literackich. Na przestrzeni wieków ich miłość została przedstawiona na tysiącach przepięknych obrazów, które przedstawiają kochanka w separacji i zjednoczeniu, tęsknocie i opuszczeniu.

Patta chitra , jest jedną z typowych regionalnych sztuk nadmorskiego stanu Orissa . Na tego typu obrazach Kriszna jest przedstawiony w kolorze niebieskim lub czarnym i zwykle towarzyszy mu jego narzeczona Radha. Sztuka radżastańska powstała jako połączenie sztuki ludowej z etosem konwencjonalnym i kanonicznym. Krishna i Radha są głównymi postaciami w miniaturowych obrazach radżastańskich. Ich miłość została w tej kompozycji nakreślona estetycznie. Na obrazach Pahari często nayaka (bohater) jest przedstawiany jako Kriszna, a nayika (bohaterka) jest przedstawiany jako Radha. Legenda o Krysznie i Radha oraz ich miłości dostarczyły bogatego materiału malarzom Pahari, aw szczególności artystom z Garhwalu. Głównym tematem malarstwa Kangra jest miłość. Ściśle pokrewnym tematem tej sztuki jest spojrzenie kochanka na swoją ukochaną, która nie jest świadoma jego obecności. W ten sposób pokazano Krisznę obserwującą Radhę, która nie jest świadoma jego obecności. Obrazy Madhubani to charyzmatyczna sztuka Biharu. Obrazy Madhubani są w większości oparte na religii i mitologii. Na obrazach w centrum znajdują się hinduscy bogowie, tacy jak Radha-Krishna i Shiva - Parvati . Krishna i Radha są jednymi z ulubionych tematów obrazów Radźputów, ponieważ przedstawiają motyw, który symbolizuje pragnienie duszy, by zjednoczyć się z Bogiem. Na tych obrazach Radha zawsze wydawała się być ubrana bardziej elegancko. Została ozdobiona ornamentami i często przedstawiana jest z białą girlandą, gdy intronizuje się obok Kryszny.

Formy taneczne

Najsłynniejszy indyjski taniec klasyczny Manipuri Raas Leela został po raz pierwszy wprowadzony przez króla Bhagyachandra około 1779 Zainspirowany Radha Kryszny raslila , król wprowadził trzy formy tańca rasa - Maha rasa, rasa i Basant Kunj rasa. Później kolejni królowie w sztuce i kulturze Manipuru dodali dwie kolejne formy rasy — Nitya rasa i Deba rasa. W tych formach tanecznych tancerze przedstawiają rolę Radhy, Kryszny i gopi. Formy taneczne są nadal powszechne w stanie Manipur i są wykonywane na scenie, a także przy pomyślnych okazjach, takich jak Kartik Purnima i Sharad Purnima (noce pełni księżyca).

Artyści przedstawiający historię miłosną Radhy Krishny poprzez klasyczny taniec Manipuri Raslila.

Inna indyjska forma tańca klasycznego, Kathakali, była również pod wpływem wisznuizmu i tradycji Gita Govinda opartej na Radha Krisznie, która wraz z innymi czynnikami przyczyniła się do ewolucji tej formy tańca. Dominującym tematem północnoindyjskiego tańca kathackiego są ulotne występy i dłuższe historie Radhy i Kryszny . Święta miłość Kryszny i jego ukochanej Radhy jest wpleciona we wszystkie aspekty tańca Kathak i jest wyraźnie widoczna podczas dyskusji o muzyce, kostiumach i wreszcie roli tancerza Kathak.

Ashtapadi z Gita Govinda są również odgrywane we współczesnym klasycznym tańcu Odissi . Ta forma tańca powstała w świątyniach. Koncentruje się na niebiańskiej miłości Kryszny i Radhy. Kiedyś był wykonywany przez Devadasi, ale teraz rozprzestrzenił się na domy i instytucje kulturalne.

Kultura

Mieszkańcy regionu Braj wciąż witają się nawzajem pozdrowieniami, takimi jak „ Radhe Radhe ”, „Jai Shri Radhe” i „ Radhe Shyam ”, kierując ich umysł do Radhy i ostatecznego związku, jaki dzieli z Kryszną. Obraz Kryszny rzadko pojawia się bez Radhy u jego boku w świątyniach Vrindavan . To nie Kryszna jest wielbiony, lecz Radha i Kryszna są wielbione razem.

W kulturze Odishy Kryszna jest bohaterem kulturowym, a jego forma Jagannath jest symbolem dumy Oriji. Jego małżonka Radha jest czczona jako energia Kryszny i symbolicznie energia kosmosu. Jest uważana za moc radości, hladini śakti Kryszny i często jest utożsamiana zarówno z Durgą, jak i Kali , jasnymi i ciemnymi formami kosmicznej energii. Krishna i Radha weszli w psychikę orija iw ogromny sposób zainspirowali mityczną wyobraźnię poetów orijańskich. Dla świadomych i poinformowanych Kryszna i Radha są Wszechświatem i jego harmonią, Energią i jej radosną artykulacją, kosmicznym tańcem i jego rytmiczną równowagą.

W kulturze indyjskiej Radha służy jako przykładowy model kobiecej neutralnej podmiotowości dla wszystkich osób – aktywnej, niesubstancjalnej, wspólnej i silnej jaźni, która racjonalnie obejmuje ich (religijne) pasje.

Skronie

Radha-Krishna Prem Mandir (Świątynia Miłości) we Vrindavan, Uttar Pradesh

Radha i Kryszna są ogniskiem świątyń w Caitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas i innych tradycjach Vaisnavizmu. Radha jest zwykle pokazywana stojąca tuż obok Kryszny. Niektóre z ważnych świątyń Radha Krishna to:-

Poza hinduizmem

Guru Gobind Singh , w swoim Dasam Grantha , opisuje Radhę sukl bhis rika , w ten sposób: „Radhika wyszła w świetle białego, miękkiego księżyca, ubrana w białą szatę, by spotkać się ze swoim Panem. Była wszędzie biała i ukryta w niej, pojawiła się jak samo światło w poszukiwaniu Go”.

Radha jest wymieniona w wielu Jain komentarzach w tym popularnej Venisamhara przez Narayana Bhatty i Dhvanyaloka przez Anandavardhana pisemnej w 7. wieku. Uczeni dżinizmu, tacy jak Somadeva Suri i Vikram Bhatta, kontynuowali wzmianki o Radha między IX-XII wiekiem w swoich dziełach literackich.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Posłuchaj tego artykułu ( 5 minut )
Mówiona ikona Wikipedii
Ten plik audio został utworzony na podstawie rewizji tego artykułu z 13 listopada 2016 r. i nie odzwierciedla kolejnych edycji. ( 13.11.2016 )