Ram Mohan Roy -Ram Mohan Roy

Radża

Ram Mohan Roy

Portret Raja Ram Mohun Roy, 1833.jpg
Roy w Londynie (1833), autorstwa Rembrandta Peale'a
Urodzić się c.  22 maja 1772
Zmarł 27 września 1833 (1833-09-27)(w wieku 61)
Inne nazwy Zwiastun New Age
Zawód Reformator społeczny i religijny; Książę bramiński, autor
Znany z Renesans bengalski , Brahmo Sabha
(reformy społeczne, polityczne)
Podpis
Ram Mohan Roy Signature.svg

Ram Mohan Roy FRAS ( bengalski : রামমোহন রায় ; 22 maja 1772-27 września 1833) był indyjskim reformatorem, który był jednym z założycieli Brahmo Sabha w 1828 roku, prekursorem Brahmo Samaj , społeczno-religijnego ruchu reformatorskiego w subkontynent indyjski . Otrzymał tytuł radży od Akbara II , cesarza Mogołów. Jego wpływ był widoczny w dziedzinie polityki , administracji publicznej , edukacji i religii. Był znany ze swoich wysiłków na rzecz zniesienia praktyk sati imałżeństwo dzieci . Roy jest uważany przez wielu historyków za „ojca bengalskiego renesansu”.

W 2004 roku Roy zajął 10. miejsce w ankiecie BBC na najlepszego bengalskiego wszechczasów .

Wczesne życie i edukacja (do 1796)

Ram Mohan Roy urodził się w Radhanagar , Dystrykt Hooghly , Prezydium Bengalu . Jego pradziadek Krishnakanta Bandyopadhyay był Rarhi Kulin (szlachetnym) braminem . Wśród braminów Kulin - potomków sześciu rodzin braminów sprowadzonych z Kannauj przez Ballal Sena w XII wieku - ci z dystryktu Rarhi w Zachodnim Bengalu byli znani w XIX wieku z utrzymywania się z posagów poprzez poślubienie kilku kobiet. Kulinizm był synonimem poligamii i systemu posagowego, przeciwko którym prowadził kampanię Rammohan. Jego ojciec, Ramkanta, był Vaisnavitą , podczas gdy jego matka, Tarini Devi, pochodziła z rodziny Shaivite . Był wielkim znawcą sanskrytu, perskiego i angielskiego, a także znał arabski, łacinę i grekę. Jeden z rodziców przygotowywał go do zawodu uczonego, Shastri , podczas gdy drugi zapewnił mu wszelkie światowe korzyści potrzebne do rozpoczęcia kariery w laukik , czyli światowej sferze administracji publicznej. Rozdarty między tymi dwoma ideałami rodziców od wczesnego dzieciństwa, Ram Mohan wahał się między nimi przez resztę swojego życia.

W dzieciństwie Ram Mohan Roy był świadkiem śmierci swojej szwagierki poprzez sati . Siedemnastoletnią dziewczynę ciągnięto w kierunku stosu, gdzie Ram Mohan Roy był świadkiem jej przerażonego stanu. Próbował protestować, ale bezskutecznie. Została spalona żywcem. Ludzie skandowali „Maha Sati! Maha Sati! Maha Sati!” (wielka żona) nad jej bolesnymi krzykami.

Ram Mohan Roy był trzykrotnie żonaty. Jego pierwsza żona zmarła wcześnie. Miał dwóch synów, Radhaprasada w 1800 r. I Ramaprasada w 1812 r. Ze swoją drugą żoną, która zmarła w 1824 r. Trzecia żona Roya go przeżyła.

Charakter i treść wczesnej edukacji Ram Mohan Roy jest kwestionowana. Jeden pogląd jest taki, że Ram Mohan rozpoczął swoją formalną edukację w wiosce pathshala , gdzie nauczył się bengalskiego , trochę sanskrytu i perskiego . Mówi się, że później uczył się perskiego i arabskiego w medresie w Patna , a potem został wysłany do Benares , aby poznać zawiłości sanskrytu i pism hinduskich , w tym Wed i Upaniszad . Daty jego pobytu w obu tych miejscach są niepewne. Uważa się jednak, że został wysłany do Patny , gdy miał dziewięć lat, a dwa lata później udał się do Benares .

Studia perskie i arabskie wpłynęły na jego myślenie o Jednym Bogu bardziej niż studia nad europejskim deizmem, którego nie znał przynajmniej w czasie pisania swoich pierwszych pism świętych, ponieważ na tym etapie nie mówił ani nie rozumiał angielskiego.

Wpływ Ram Mohana Roya na współczesną historię Indii polegał na odrodzeniu czystych i etycznych zasad szkoły filozoficznej Vedanta, które można znaleźć w Upaniszadach. Głosił jedność Boga, dokonał wczesnych tłumaczeń pism wedyjskich na język angielski, był współzałożycielem Calcutta Unitarian Society i założył Brahma Samaj . Brahma Samaj odegrał ważną rolę w reformowaniu i unowocześnianiu indyjskiego społeczeństwa. Z powodzeniem prowadził kampanię przeciwko sati , praktyce palenia wdów. Starał się zintegrować kulturę zachodnią z najlepszymi cechami tradycji własnego kraju. Założył szereg szkół, aby spopularyzować nowoczesny system (skutecznie zastępujący edukację opartą na sanskrycie edukacją opartą na języku angielskim) edukacji w Indiach. Promował racjonalny, etyczny, nieautorytarny, światowy i społecznie reformowany hinduizm. Jego pisma wzbudziły również zainteresowanie wśród brytyjskich i amerykańskich unitarian.

Chrześcijaństwo i wczesne rządy Kompanii Wschodnioindyjskiej (1795–1828)

Podczas wczesnych rządów Kompanii Wschodnioindyjskiej Ram Mohan Roy działał jako agitator polityczny, będąc zatrudnionym przez Kompanię Wschodnioindyjską .

W 1792 roku brytyjski baptysta , szewc William Carey , opublikował swój wpływowy traktat misyjny An Enquiry of Christians to use options for nawróceniu pogan .

W 1793 roku William Carey wylądował w Indiach, aby się osiedlić. Jego celem było tłumaczenie, publikowanie i rozpowszechnianie Biblii w językach indyjskich oraz propagowanie chrześcijaństwa wśród ludów indyjskich. Zdał sobie sprawę, że „mobilni” (tj. klasy służby) bramini i pandici byli w stanie najbardziej pomóc mu w tym przedsięwzięciu i zaczął ich gromadzić. Nauczył się buddyjskich i dżinistycznych dzieł religijnych, aby lepiej argumentować za chrześcijaństwem w kontekście kulturowym.

W 1795 roku Carey nawiązał kontakt z znawcą sanskrytu, tantrykiem Saihardana Vidyavagiszem, który później przedstawił go Ramowi Mohanowi Royowi, który chciał nauczyć się angielskiego.

W latach 1796-1797 trio Carey, Vidyavagish i Roy stworzyło religijne dzieło znane jako „Maha Nirvana Tantra” (lub „Księga Wielkiego Wyzwolenia”) i umieściło je jako religijny tekst „Jedynego Prawdziwego Boga” . Zaangażowanie Careya nie jest odnotowane w jego bardzo szczegółowych zapisach i donosi, że nauczył się czytać sanskryt dopiero w 1796 r., A gramatykę ukończył dopiero w 1797 r., W tym samym roku przetłumaczył część Biblii (od Jozuego do Hioba), co było ogromnym zadaniem. Przez następne dwie dekady dokument ten był regularnie uzupełniany. Jego sekcje sądowe były używane w sądach angielskiej osady w Bengalu jako prawo hinduskie do rozstrzygania sporów majątkowych zamindari. Jednak kilku brytyjskich sędziów i kolekcjonerów zaczęło podejrzewać, a jego użycie (a także poleganie na panditach jako źródłach prawa hinduskiego) szybko zostało potępione. Vidyavagish pokłócił się krótko z Careyem i odłączył się od grupy, ale utrzymywał więzi z Ramem Mohanem Royem.

W 1797 r. Raja Ram Mohan dotarł do Kalkuty i został „ bania ” (liderem pieniędzy), głównie po to, by pożyczać Anglikom z Kompanii, żyjącym ponad stan. Ram Mohan kontynuował również swoje powołanie jako pandit na angielskich dworach i zaczął zarabiać na życie. Zaczął uczyć się greki i łaciny.

W 1799 roku do Carey dołączył misjonarz Joshua Marshman i drukarz William Ward w duńskiej osadzie Serampore .

Od 1803 do 1815 Ram Mohan służył w „Służbie pisarskiej” Kompanii Wschodnioindyjskiej, zaczynając jako prywatny urzędnik „Munshi” Thomasowi Woodroffe, sekretarzowi Sądu Apelacyjnego w Murshidabad (którego daleki bratanek, John Woodroffe - także sędzia - a później mieszkał z Maha Nirvana Tantra pod pseudonimem Arthur Avalon ). Roy zrezygnował ze służby Woodroffe'a, a później zapewnił sobie zatrudnienie u Johna Digby'ego, kolekcjonera Kompanii, a Ram Mohan spędził wiele lat w Rangpur i gdzie indziej z Digbym, gdzie odnowił kontakty z Hariharanandą. W tym czasie William Carey osiedlił się w Serampore, a stare trio odnowiło swoje dochodowe stowarzyszenie. William Carey był teraz również sprzymierzony z Kompanią Angielską, wówczas z siedzibą w Fort William, a jego religijne i polityczne ambicje były coraz bardziej ze sobą powiązane.

Będąc w Murshidabadzie, w 1804 roku Raja Ram Mohan Roy napisał po persku Tuhfat-ul-Muwahhidin (Dar dla monoteistów) ze wstępem po arabsku. Bengalski nie stał się jeszcze językiem dyskursu intelektualnego. Znaczenie Tuhfatul Muwahhidin polega tylko na tym, że jest to pierwsze znane stwierdzenie teologiczne tego, który później zdobył sławę i rozgłos jako wandantin. Sama w sobie nie wyróżnia się niczym szczególnym, być może zainteresuje jedynie historyka społecznego ze względu na swój amatorski eklektyzm. Tuhfat był przecież dostępny już w 1884 roku w angielskim tłumaczeniu Maulavi Obaidullah EI Obaid, opublikowanym przez Adi Brahmo Samaj. Raja Ram Mohan Roy nie znał Upaniszady na tym etapie swojego rozwoju intelektualnego.

W 1814 roku założył Atmiya Sabha (tj. stowarzyszenie przyjaciół) filozoficzne koło dyskusyjne w Kalkucie (wówczas Kalkuta), aby propagować monoteistyczne ideały wedanty i prowadzić kampanię przeciwko bałwochwalstwu, sztywności kastowej, bezsensownym rytuałom i innym bolączkom społecznym.

Do 1838 roku Kompania Wschodnioindyjska odprowadzała pieniądze z Indii w tempie trzech milionów funtów rocznie. Ram Mohan Roy był jednym z pierwszych, którzy próbowali oszacować, ile pieniędzy wywożono z Indii i gdzie znikały. Ocenił, że około połowa całkowitych dochodów zebranych w Indiach została wysłana do Anglii, pozostawiając Indie ze znacznie większą populacją, aby wykorzystać pozostałe pieniądze na utrzymanie dobrobytu społecznego. Ram Mohan Roy dostrzegł to i wierzył, że nieograniczone osiedlanie się Europejczyków w Indiach rządzonych w ramach wolnego handlu pomoże złagodzić kryzys gospodarczy.

W ciągu następnych dwóch dekad Ram Mohan wraz z Williamem Careyem przypuścili atak na rozkaz kościoła na bastiony hinduizmu w Bengalu, a mianowicie na jego własny klan kapłański braminów Kulin (wówczas kontrolujący wiele świątyń w Bengalu) i ich ekscesy kapłańskie. Docelowe ekscesy Kulin obejmują sati (współkremację wdów), poligamię, małżeństwa dzieci i posag.

Od 1819 r. Bateria Ram Mohana coraz bardziej zwracała się przeciwko Williamowi Careyowi, misjonarzowi baptystom osiadłemu w Serampore i misjonarzom Serampore. Dzięki szczodrości Dwarkanatha rozpoczął serię ataków na chrześcijaństwo baptystów „ trynitarnych ”, a teraz w jego teologicznych debatach znacznie pomagała frakcja unitarna chrześcijaństwa.

W 1828 wraz z Devendranathem Tagore założył Brahmo Sabha. W 1828 roku stał się dobrze znaną postacią w Indiach. W 1830 roku udał się do Anglii jako wysłannik cesarza Mogołów, Akbara Szacha II, który nadał mu tytuł radży na dworze króla Wilhelma IV.

Środkowy okres „Brahmo” (1820–1830)

To był najbardziej kontrowersyjny okres Ram Mohana. Komentując swoje opublikowane prace Sivanath Sastri pisze:

„Okres między 1820 a 1830 był również pełen wydarzeń z literackiego punktu widzenia, co wynika z poniższej listy jego publikacji z tego okresu:

  • Drugi Apel do Chrześcijańskiej Publiczności, Brahmanical Magazine - Części I, II i III, z tłumaczeniem bengalskim i nową bengalską gazetą o nazwie Samvad Kaumudi w 1821 r .;
  • Perska gazeta zatytułowana Mirat-ul-Akbar zawierała traktat zatytułowany Krótkie uwagi na temat starożytnych praw kobiet oraz książkę w języku bengalskim zatytułowaną Odpowiedzi na cztery pytania z 1822 r .;
  • Trzeci i ostatni apel do chrześcijańskiej opinii publicznej, memoriał króla Anglii na temat wolności prasy, dokumenty Ramdossa dotyczące kontrowersji chrześcijańskich, Brahmanical Magazine , nr IV, list do Lorda Arnhersta na temat edukacja angielska , traktat zatytułowany „Pokorne sugestie” i książka w języku bengalskim zatytułowana „Pathyapradan lub lekarstwo dla chorych”, wszystko w 1823 r.;
  • List do wielebnego H. Ware'a w sprawie „Perspektyw chrześcijaństwa w Indiach” i „Apelu w sprawie dotkniętych głodem tubylców w południowych Indiach” z 1824 r .;
  • Traktat o różnych sposobach kultu, w 1825 r.;
  • Traktat bengalski o kwalifikacjach miłującego Boga gospodarza, traktat w języku bengalskim o kontrowersjach z Kayasthą oraz gramatyka języka bengalskiego w języku angielskim z 1826 r .;
  • Sanskrycki traktat o „kulcie Boga przez Gayatri” z angielskim tłumaczeniem tego samego, wydanie sanskryckiego traktatu przeciwko kastom oraz wcześniej zauważony traktat zatytułowany „Odpowiedź Hindusa na pytanie itd.”, w 1827 r .;
  • Forma kultu Bożego i zbiór hymnów skomponowanych przez niego i jego przyjaciół w 1828 r.;
  • „Instrukcje religijne oparte na świętych władzach” w języku angielskim i sanskrycie, traktat bengalski zatytułowany „Anusthan” oraz petycja przeciwko sati z 1829 r .;

Publicznie zadeklarował, że wyemigruje z Imperium Brytyjskiego, jeśli parlament nie uchwali ustawy reformującej.

W 1830 roku Ram Mohan Roy udał się do Wielkiej Brytanii jako ambasador Imperium Mogołów, aby upewnić się, że bengalskie rozporządzenie Sati Lorda Williama Bentincka z 1829 r . Zakazujące praktyki Sati nie zostało obalone. Ponadto Roy zwrócił się do króla o zwiększenie zasiłku i dodatków cesarza Mogołów. Udało mu się przekonać rząd brytyjski do zwiększenia stypendium cesarza Mogołów o 30 000 funtów. Odwiedził także Francję. Podczas pobytu w Anglii podjął wymianę kulturalną, spotykając się z parlamentarzystami i publikując książki o indyjskiej ekonomii i prawie. Sophia Dobson Collet była wówczas jego biografką.

Reformy religijne

Ram Mohan Roy na znaczku Indii z 1964 roku

Religijne reformy Roya zawarte w niektórych wierzeniach Brahmo Samaj objaśnionych przez Rajnarayana Basu to:

  • Brahmo Samaj wierzą, że najbardziej fundamentalne doktryny brahmoizmu leżą u podstaw każdej religii wyznawanej przez człowieka.
  • Brahmo Samaj wierzy w istnienie Jednego Najwyższego Boga – „Boga obdarzonego odrębną osobowością i atrybutami moralnymi równymi Jego naturze oraz inteligencją godną Twórcy i Obrońcy Wszechświata” i wielbią tylko Jego.
  • Brahmo Samaj wierzą, że wielbienie Go nie wymaga stałego miejsca ani czasu. „Możemy Go adorować w każdym czasie iw każdym miejscu, pod warunkiem, że czas i to miejsce są obliczone na opanowanie i ukierunkowanie umysłu ku Niemu”.

Po przestudiowaniu Koranu , Wed i Upaniszad , wierzenia Roya wywodziły się z połączenia monastycznych elementów hinduizmu , islamu , osiemnastowiecznego deizmu , unitarianizmu i idei masonów .

Reformy społeczne

Roy założył Atmiya Sabha i Wspólnotę Unitarian, aby walczyć ze złem społecznym i propagować reformy społeczne i edukacyjne w Indiach. Był człowiekiem, który walczył z przesądami, pionierem indyjskiej edukacji i wyznaczaniem trendów w bengalskiej prozie i indyjskiej prasie.

  • Krucjata przeciwko hinduskim zwyczajom, takim jak sati, poligamia, małżeństwa dzieci i system kastowy.
  • Domagał się praw dziedziczenia majątku dla kobiet.
  • W 1828 roku założył Brahmo Sabha , ruch reformistycznych bengalskich braminów do walki ze złem społecznym.

Pochodzenie polityczne Roya i chrześcijański wpływ Devandry wpłynęły na jego poglądy społeczne i religijne dotyczące reform hinduizmu. On pisze,

Obecny system Hindusów nie jest dobrze obliczony na promowanie ich interesów politycznych…. Konieczne jest, aby nastąpiła jakaś zmiana w ich religii, przynajmniej ze względu na ich przewagę polityczną i komfort społeczny.

Doświadczenie Roya w pracy z rządem brytyjskim nauczyło go, że tradycje hinduskie często nie były wiarygodne ani szanowane przez zachodnie standardy, co bez wątpienia wpłynęło na jego reformy religijne. Chciał legitymizować hinduskie tradycje swoim europejskim znajomym, udowadniając, że „zabobonne praktyki, które zniekształcają religię hinduską, nie mają nic wspólnego z czystym duchem jej nakazów!” „Zabobonne praktyki”, którym sprzeciwiał się Ram Mohan Roy, obejmowały sati, sztywność kastową, poligamię i małżeństwa dzieci. Te praktyki były często powodem, dla którego brytyjscy urzędnicy twierdzili, że mają moralną wyższość nad narodem indyjskim. Idee religii Ram Mohana Roya aktywnie dążyły do ​​stworzenia sprawiedliwego i sprawiedliwego społeczeństwa poprzez wdrażanie praktyk humanitarnych podobnych do chrześcijańskich ideałów wyznawanych przez Brytyjczyków, a tym samym dążenie do legitymizacji hinduizmu w oczach świata chrześcijańskiego.

Pedagog

  • Roy uważał, że edukacja jest narzędziem reform społecznych.
  • W 1817 roku, we współpracy z Davidem Hare, założył Hindu College w Kalkucie.
  • W 1822 Roy założył anglo-hinduską szkołę , a cztery lata później (1826) Vedanta College ; gdzie nalegał, aby jego nauki doktryn monoteistycznych zostały włączone do „nowoczesnego, zachodniego programu nauczania”.
  • W 1830 r. pomógł wielebnemu Alexandrowi Duffowi w utworzeniu instytucji Zgromadzenia Ogólnego (obecnie znanej jako Scottish Church College ), udostępniając mu miejsce zwolnione przez Brahmę Sabhę i zdobywając pierwszą grupę studentów.
  • Poparł wprowadzenie zachodniej nauki do indyjskiej edukacji.
  • Założył także Vedanta College , oferując kursy będące syntezą nauki zachodniej i indyjskiej.
  • Jego najpopularniejszym dziennikiem był Sambad Kaumudi . Obejmował takie tematy, jak wolność prasy, wprowadzanie Hindusów na wysokie stanowiska służbowe oraz rozdział władzy wykonawczej i sądowniczej.
  • Kiedy angielska Kompania Wschodnioindyjska nałożyła prasie kaganiec, Ram Mohan skomponował przeciwko temu dwa pomniki odpowiednio w 1829 i 1830 roku.

Śmierć

Zmarł w Stapleton , wówczas wiosce na północny wschód od Bristolu (obecnie przedmieście), 27 września 1833 r. Na zapalenie opon mózgowych i został pochowany na cmentarzu Arnos Vale w południowym Bristolu.

Mauzoleum w Arnos Vale

Epitafium dla Ram Mohan Roy na jego Mauzoleum
Mauzoleum Ram Mohan Roy na cmentarzu Arno's Vale , Bristol , Anglia

Ram Mohan Roy został pierwotnie pochowany 18 października 1833 r. Na terenie Stapleton Grove, gdzie mieszkał jako ambasador imperium Mogołów i zmarł na zapalenie opon mózgowych 27 września 1833 r. Dziewięć i pół roku później został ponownie pochowany 29 maja 1843 w grobie na nowym cmentarzu Arnos Vale w Brislington we wschodnim Bristolu. William Carr i William Prinsep kupili dużą działkę na The Ceremonial Way, a ciało w laku i ołowianą trumnę umieszczono później w głębokim, zbudowanym z cegły sklepieniu, ponad siedem stóp pod ziemią. Dwa lata później Dwarkanath Tagore pomógł zapłacić za chattri wzniesione nad tym sklepieniem, chociaż nie ma wzmianki o jego wizycie w Bristolu. Chattri zaprojektował artysta William Prinsep, który znał Ram Mohana w Kalkucie .

Na cmentarzu Bristol Arnos Vale co roku w niedzielę blisko rocznicy jego śmierci 27 września odbywają się nabożeństwa upamiętniające Raja Ram Mohan Roy. Indyjska Wysoka Komisja w Londynie często przyjeżdża na coroczne obchody Raja. Obecny będzie również burmistrz Bristolu. Upamiętnienie to wspólne nabożeństwo brahmo-unitarian, podczas którego śpiewa się modlitwy i hymny, składa kwiaty na grobie, a życie radży celebruje się poprzez przemówienia i prezentacje wizualne. W 2013 roku wystawiono niedawno odkryte popiersie Rama Mohana z kości słoniowej. W 2014 roku sfilmowano jego oryginalną maskę pośmiertną w Edynburgu i omówiono jej historię. W 2017 roku wspomnienie Radży odbyło się 24 września.

Dziedzictwo

Zaangażowanie Roya w angielską edukację i myśl wywołało debatę między Mahatmą Gandhim a Rabindranathem Tagore . Gandhi, sprzeciwiając się oddaniu Roya angielskiej edukacji i myśli, scharakteryzował go jako „karłowatego”. Tagore, którego dziadek zlecił mauzoleum Roya w Bristolu, napisał list odrzucający pogląd Gandhiego, mówiąc: „[Roy] miał pełne dziedzictwo indyjskiej mądrości. Nigdy nie był uczniem Zachodu i dlatego miał godność być przyjacielem Zachodu”. Gandhi później skontrastował swój własny pluralizm kulturowy z błędem, który widział u Roya, pisząc te dobrze znane wersety:

„Nie chcę, aby mój dom był otoczony murami ze wszystkich stron, a moje okna były zatkane. Chcę, aby kultura wszystkich krajów była wdmuchiwana do mojego domu tak swobodnie, jak to możliwe. ”.

W 1983 roku w Muzeum i Galerii Sztuki w Bristolu odbyła się pełnowymiarowa wystawa poświęcona Ramowi Mohanowi Royowi. Jego ogromny portret autorstwa Henry'ego Perroneta Briggsa z 1831 r. Nadal tam wisi i był tematem rozmowy Sir Maxa Mullera w 1873 r. W centrum Bristolu, na College Green, znajduje się pełnowymiarowy brązowy posąg radży autorstwa współczesnego rzeźbiarza z Kalkuty , Niranjana Pradhana . Kolejne popiersie autorstwa Pradhana, podarowane Bristolowi przez Jyoti Basu, znajduje się w głównym holu ratusza w Bristolu.

Ścieżka dla pieszych w Stapleton została nazwana „Rajah Rammohun Walk”. Na zewnętrznej zachodniej ścianie Stapleton Grove znajduje się tablica Brahmo z 1933 r., A jego pierwsze miejsce pochówku w ogrodzie jest oznaczone balustradami i granitowym kamieniem pamiątkowym. Jego grób i chattri w Arnos Vale są wymienione przez English Heritage jako miejsce historyczne II stopnia i przyciągają dziś wielu turystów.

W kulturze popularnej

Film Raja Rammohan w języku indyjskim bengalskim z 1965 r . O reformach Roya, wyreżyserowany przez Bijoy Bose, z Basantą Chowdhury w roli tytułowej.

W 1988 Doordarshan Serial Bharat Ek Khoj wyprodukował i wyreżyserował Shyam Benegal , a także przedstawił pełny odcinek w Raja Ram Mohan Roy . Tytułową rolę zagrał znany aktor telewizyjny Anang Desai z Urmilą Bhatt , Tomem Alterem i Ravim Jhankalem jako drugoplanowymi aktorami.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki