Rangatira - Rangatira
W kulturze Maorysów Rangatira ( wymowa Maorysów: [ɾaŋatiɾa] ) są dziedzicznymi przywódcami Maorysów hapū lub wodzów . Idealnie, rangatira byli ludźmi o wielkiej praktycznej mądrości, którzy sprawowali władzę w imieniu plemienia i utrzymywali granice między ziemią plemienia a ziemią innych plemion. Zmiany w prawie własności ziemi w XIX wieku, zwłaszcza indywidualizacja tytułu własności ziemi, podważyły pozycję rangatira, podobnie jak powszechna utrata ziemi pod rządami kolonialnymi.
Etymologia
Słowo „rangatira” oznacza «główny (mężczyzna lub kobieta), Wellborn, szlachetny» i pochodzi od Proto Środkowo-Wschodniej Polinezji * langatila ( «szef stanu wtórnego»). Pokrewnym słowa znajdują się w Moriori , Tahitian , Język maoryski Wysp Cooka , Tuamotuan , Marquesan i Hawaiian .
Interpretacje
Trzy interpretacje rangatira uważają ją za związek słów Maorysów „ranga” i „tira”. W pierwszym przypadku „ranga” jest pomyślana jako mierzeja, a „tira” jako płetwa rekina. Alegoryczna mierzeja pomaga zmniejszyć erozję wydmy (lub ludzi). Płetwa odzwierciedla zarówno wygląd mierzei, jak i, co ważniejsze, „jej fizyczną i celową dominację jako strażnika” (Gray-Sharp, 2011, s. 195). Rangatira wzmacniają społeczności, przestają bez nich istnieć („bo co to jest mierzeja bez piasku?”) i mają zdolności ochronne.
Etnograf John White (1826-1891) przedstawił inny punkt widzenia w jednym ze swoich wykładów na temat zwyczajów Maorysów. Powiedział, że Maorysi tradycyjnie utworzyli dwóch kahui, którzy spotkali się, aby dyskutować o historii lub whakapapa .
- „Każdemu wodzowi kahui przydzielono swoje miejsce, zgodnie z ilością posiadanej wiedzy; a to miejsce zostało mu przyznane przez przywódcę kahui, którego był członkiem. Ten akt przywódcy nazywał się ranga lub porządkowanie. Ludzie, którzy przybyli do świątyni w ciele, nazywali się tira , czyli towarzystwo, a ponieważ przywódca musiał przydzielić lub ranga, miejsce każdej ze swoich tiry, nazywano go rangatira , od którego wywodzimy nasze słowo w języku maoryskim na wodza, rangatira”.
Ta interpretacja dobrze pasuje do drugiego tłumaczenia, w którym „ranga” jest skrótem od rāranga (lub tkania), a „tira” oznacza grupę.
Równie dobrze pasuje do tego tłumaczenia trzecia interpretacja, łącząca pojęcia związane z tożsamością „tira”. W pierwszej kolejności warunkowa gościnność prezentowana w formie tkania stworzonego dla „tiry” gości. W drugim przypadku kolektywna intencjonalność „ujawniła się w tkaniu” „tiry” gospodarzy. Łącznie koncepcje te podkreślają wartość przypisywaną „osobistej relacji” między liderem a jego grupą. Ten rodzaj relacji jest podobny do mahara atawhai (czułości lub „życzliwej troski”) oferowanej w preambule do Traktatu z Waitangi przez królową Wiktorię , odzwierciedlającego „osobistą więź między władcą a poddanym” sprzed XIX wieku (McHugh, 1991). , s. 177).