Raszi - Rashi

Rashi רש"י
Rashi.JPG
XVI-wieczny obraz Rashi
Urodzić się 22 lutego 1040
Zmarł 13 lipca 1105 (1105-07-13)(w wieku 65)
Miejsce odpoczynku Troyes
Narodowość Francuski
Zawód tradycyjnie winiarz (ostatnio kwestionowany, patrz artykuł)
Znany z pisanie komentarzy, gramatyka
Dzieci 3 córki

Shlomo Yitzchaki ( hebrajski : רבי שלמה יצחקי ‎ ; łac : Salomon Isaacides ; francuski : Salomon de Troyes , 22 lutego 1040 - 13 lipca 1105), dziś powszechnie znany pod akronimem Rashi (patrz poniżej ), był średniowiecznym francuskim rabinem i autorem obszernego komentarza do Talmudu i komentarza do Biblii hebrajskiej ( Tanach ). Uznany za umiejętność przedstawienia podstawowego znaczenia tekstu w zwięzły i przejrzysty sposób, Raszi przemawia zarówno do uczonych, jak i początkujących uczniów, a jego prace pozostają centralnym elementem współczesnych studiów żydowskich. Jego komentarz do Talmudu , który obejmuje prawie cały Talmud Babiloński (w sumie 30 z 39 traktatów , z powodu jego śmierci), był zawarty w każdym wydaniu Talmudu od czasu jego pierwszego druku przez Daniela Bomberga w 1520 roku. Jego komentarz do Tanachu — zwłaszcza do Chumash („Pięć ksiąg Mojżesza”) — służy jako podstawa ponad 300 „superkomentarzy”, które analizują wybór języka i cytatów Rasziego, pisanych przez niektóre z największych nazwisk w literaturze rabinicznej.

Nazwa

Nazwisko Rasziego, Icchaki, pochodzi od imienia jego ojca, Icchaka. Akronim "Rashi" oznacza Ra BBI SH Lomo Y Itzhaki, ale czasami fantazyjnie rozszerzony jako Ra BBAN Sh el Y Izraela, które oznacza: "Rabbi Izraela", lub jako Ra bbenu Shey ichyeh (nasz rabin, oby żył). Może być cytowany w tekstach hebrajskich i aramejskich jako (1) „Szlomo syn rabina Icchaka”, (2) „Szlomo syn Icchaka”, (3) „Szlomo Icchaki” i mnóstwo podobnych, pełnych szacunku pochodnych.

W starszej literaturze, Rashi jest czasem określane jako Jarchi lub Yarhi ( ירחי ), jego nazwa skrócona interpretowane jako R abbi Sh lomo Y Arhi. Zostało to rozumieć nazwy hebrajskiej Lunel w Prowansji , popularnie pochodzącego z prowansalski luna „księżyca”, po hebrajsku ירח , w którym Rashi przyjęto żyli w pewnym momencie lub urodzić, lub gdy jego przodków miały powstać. Późniejsi pisarze chrześcijańscy Richard Simon i Johann Christoph Wolf twierdzili, że tylko chrześcijańscy uczeni nazywali Rasziego Jarchi i że epitet ten był Żydom nieznany. Bernardo de Rossi wykazał jednak, że hebrajscy uczeni również określali Rasziego jako Yarhi. W 1839 Leopold Zunz wykazały, że użycie Hebrajska Jarchi był błędny propagacja błędu przez twórców chrześcijańskich zamiast interpretacji skrótu, jak to jest rozumiane dzisiaj: R abbi Sh lomo Y Itzhaki. Ewolucja tego terminu została dokładnie prześledzona.

Biografia

Narodziny i wczesne życie

Rashi był jedynakiem urodzonym w Troyes w Szampanii w północnej Francji. Bratem jego matki był Symeon bar Isaac , rabin Moguncji . Szymon był uczniem Gerszoma ben Judy , który zmarł w tym samym roku. Ze strony ojca, Rashi został uznany za potomka w 33. pokoleniu Johanana HaSandlara , który był potomkiem czwartego pokolenia Gamaliela , który rzekomo wywodził się z linii Dawida . W swoich obszernych pismach sam Raszi w ogóle nie wysuwał takiego twierdzenia. Główne wczesne źródło rabiniczne o jego pochodzeniu, Responsum nr 29 Salomona Lurii , również nie przedstawia takiego twierdzenia.

Legendy

Jego sława uczyniła go później przedmiotem wielu legend. Jedna z tradycji mówi, że jego rodzice byli bezdzietni przez wiele lat. Ojciec Rasziego, Icchak, biedny winiarz , znalazł kiedyś cenny klejnot i podszedł do niego nie-Żydzi, którzy chcieli go kupić, aby ozdobić swojego idola. Icchak zgodził się podróżować z nimi do ich ziemi, ale po drodze wrzucił klejnot do morza. Potem odwiedził go albo Głos Boży, albo prorok Eliasz , który powiedział mu, że zostanie nagrodzony narodzinami szlachetnego syna, „który oświeci świat swoją wiedzą Tory”.

Inna legenda mówi również, że rodzice Rasziego przenieśli się do Worms w Niemczech, podczas gdy matka Rasziego była w ciąży. Gdy szła jedną z wąskich uliczek dzielnicy żydowskiej, dwa nadjeżdżające powozy zagrażały jej. Odwróciła się i przycisnęła do ściany, która otworzyła się, by ją przyjąć. Ta cudowna nisza jest nadal widoczna w ścianie synagogi w Wormacji .

Studia jesziwy

Zgodnie z tradycją, Raszi został po raz pierwszy przyprowadzony do nauki Tory przez swojego ojca w dzień Szawuot w wieku pięciu lat. Jego ojciec był jego głównym nauczycielem Tory aż do śmierci, kiedy Raszi był jeszcze młodym człowiekiem. W wieku 17 lat ożenił się i wkrótce pojechał uczyć się do jesziwy rabina Yaakova ben Yakara w Wormacji , wracając do żony trzy razy w roku na Dni Grozy , Paschę i Szawuot . Kiedy rabin Yaakov zmarł w 1064, Raszi kontynuował naukę w Wormacji przez kolejny rok w jesziwie swego krewnego, rabina Izaaka ben Eliezera Halevi , który był także głównym rabinem Wormacji. Następnie przeniósł się do Moguncji , gdzie studiował pod kierunkiem innego ze swoich krewnych, rabina Izaaka ben Judy, rabinackiego głowy Moguncji i jednego z czołowych mędrców regionu Lotaryngii rozciągającego się między Francją i Niemcami.

Nauczycielami Rasziego byli uczniowie Rabbeinu Gershoma i Rabina Eliezera Hagadola , czołowych talmudystów poprzedniego pokolenia. Od swoich nauczycieli Raszi przyswoił sobie ustne tradycje odnoszące się do Talmudu, tak jak były one przekazywane przez wieki, jak również zrozumienie unikalnej logiki i formy argumentacji Talmudu. Raszi sporządził zwięzłe, obszerne notatki z tego, czego nauczył się w jesziwie, włączając ten materiał do swoich komentarzy. Duży wpływ na niego wywarły również zasady egzegetyczne Menahema Kary .

Rosz jesziwa

Wrócił do Troyes w wieku 25 lat, po czym zmarła jego matka i został poproszony o dołączenie do Troyes Beth din (sądu rabinackiego). Zaczął też odpowiadać na pytania halachiczne . Po śmierci szefa Bet din , rabina Zeracha ben Abrahama , Raszi objął przywództwo nad dworem i odpowiedział na setki pytań halachicznych.

Zewnętrzna część synagogi Rasziego, Wormacja, Niemcy

Około 1070 założył jesziwę, która przyciągała wielu uczniów. Niektórzy uważają, że Rashi zarabiał na życie jako winiarz, ponieważ Rashi wykazuje rozległą wiedzę na temat swoich przyborów i procesów, ale nie ma na to dowodów. Większość uczonych i żydowska tradycja ustna twierdzi, że był winiarzem. Jedynym powodem nieprawdziwości wielowiekowej tradycji, jakoby był winiarzem, jest to, że gleba w całym Troyes nie jest optymalna dla uprawy winogron, jak wynika z badań rabina Hayma Soloveitchika . Wcześniejsze wzmianki, takie jak wzmianka o rzeczywistej pieczęci z jego winnicy, podobno nie dowodzą, że sprzedawał wino, ale po prostu sfermentował winogrona na własny użytek.

Chociaż istnieje wiele legend o jego podróżach, Raszi prawdopodobnie nigdy nie udał się dalej niż od Sekwany do Renu ; najwyższą granicą jego podróży były jesziwy Lotaryngii.

W 1096 przez Lotaryngię przetoczyła się Krucjata Ludowa , mordując 12 000 Żydów i wysiedlając całe społeczności. Wśród zamordowanych w Wormacji znaleźli się trzej synowie rabina Izaaka ben Eliezera Halevi, nauczyciela Rasziego. Raszi napisał kilka Selichot (wierszy pokutnych) opłakujących rzeź i zniszczenie wielkiej jesziwy w regionie. Siedem Selichot Rasziego wciąż istnieje, w tym Adonai Elohei Hatz'vaot” recytowany w wigilię Rosz Haszana i Az Terem Nimtehu recytowany w czasie postu Gedalia .

Śmierć i miejsce pochówku

Pomnik ku pamięci Rasziego w Troyes we Francji. Rzeźbiarz: Raymond Moretti, 1992.

Rashi zmarł 13 lipca 1105 ( Tammuz 29 4865) w wieku 65 lat. Został pochowany w Troyes. Przybliżoną lokalizację cmentarza, na którym został pochowany, zanotowano w Seder Hadoros , ale z czasem lokalizacja cmentarza została zapomniana. Kilka lat temu profesor z Sorbony odkrył starożytną mapę przedstawiającą teren cmentarza, który znajdował się pod otwartym placem w mieście Troyes. Po tym odkryciu francuscy Żydzi wznieśli wielki pomnik na środku placu – duży, czarno-biały globus z trzema hebrajskimi literami רשי umiejętnie ułożonymi w negatywie w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, nawiązując do stylu hebrajskiej mikrokaligrafii . Na granitowej podstawie pomnika wyryto napis: Rabin Shlomo Yitzchaki — Komentator i Przewodnik .

W 2005 roku Yisroel Meir Gabbai wzniósł w tym miejscu dodatkową tablicę oznaczającą plac jako miejsce pochówku. Tablica głosi: „ Miejsce, na którym stoisz, to cmentarz miasta Troyes. Jest tu pochowanych wielu Riszonim , wśród nich rabin Szlomo, znany jako Raszi święty, niech jego zasługi nas chronią ”.

Potomków

Raszi miał trzy córki, Yocheved, Miriam i Rachel, wszystkie poślubione uczonych talmudycznych. Istnieją legendy, że córki Rasziego nosiły tefilin . Chociaż niektóre kobiety w średniowiecznych Aszkenazach nosiły tefilin, nie ma dowodów na to, że córki Rasziego nosiły lub nie.

  • Najstarsza córka Rasziego, Yocheved, wyszła za mąż za Meira ben Samuela ; ich czterema synami byli Szmuel ( Rashbam ; ur. 1080), Icchak ( Rivam ; ur. 1090), Jakub ( Rabbeinu Tam ; ur. 1100) i Szlomo Gramatyk, z których wszyscy byli jednymi z najbardziej płodnych Baalei Tosafot , czołowych autorytetów rabinicznych który napisał krytyczne i wyjaśniające glosy na temat Talmudu, które pojawiają się obok komentarza Rasziego na każdej stronie Talmudu. Córka Jocheveda, Chanah, była nauczycielką praw i zwyczajów odnoszących się do kobiet.
  • Środkowa córka Rasziego, Miriam, poślubiła Judę ben Nathana , który ukończył komentowanie Talmudu Makkot . Ich córka Alvina była uczoną kobietą, której obyczaje posłużyły za podstawę późniejszych decyzji halachicznych. Ich syn Yom Tov przeniósł się później do Paryża i wraz z braćmi Shimshonem i Eliezerem kierował tam jesziwą.
  • Najmłodsza córka Rasziego, Rachel, poślubiła (i rozwiodła się) Eliezera ben Shemiah.

Pracuje

Komentarz do Tanachu

Nowoczesny tłumaczenie komentarzem Rasziego w sprawie Chumash , opublikowane przez Artscroll

Komentarz Rasziego do Tanach – a zwłaszcza jego komentarz do Czumasz – jest niezbędnym towarzyszem każdego studium Biblii wśród ortodoksyjnych Żydów . Opierając się na rozległości literatury midraszowej , talmudycznej i agadyckiej (w tym literatury, która już nie istnieje), a także na znajomości gramatyki hebrajskiej i halachy , Raszi wyjaśnia „proste” znaczenie tekstu, tak aby mądre pięcioletnie dziecko mogło Zrozum to. Jednocześnie jego komentarz stanowi podstawę dla niektórych z najgłębszych analiz prawnych i mistycznych dyskursów, które nastąpiły po nim. Uczeni zastanawiają się, dlaczego Raszi wybrał konkretny midrasz, aby zilustrować punkt, lub dlaczego użył pewnych słów i zwrotów, a nie innych. Rabin Szneur Zalman z Liadi napisał, że „komentarz Rasziego do Tory jest 'winem Tory'. Otwiera serce i odkrywa podstawową miłość i strach przed B-giem”.

Uczeni wierzą, że komentarz Rasziego do Tory wyrósł z wykładów, jakie wygłaszał swoim uczniom w jesziwie, i ewoluował wraz z pytaniami i odpowiedziami, jakie na ten temat podawali. Raszi ukończył ten komentarz dopiero w ostatnich latach swojego życia. Został on natychmiast zaakceptowany jako autorytatywny przez wszystkie społeczności żydowskie, zarówno aszkenazyjskie, jak i sefardyjskie .

Pierwszą datowaną hebrajską drukowaną książką był komentarz Rasziego do Chumaszu, wydrukowany przez Abrahama ben Gartona w Reggio di Calabria , Włochy , 18 lutego 1475. (Ta wersja nie zawierała tekstu samego Chumaszu).

Raszi napisał komentarze do wszystkich ksiąg Tanach z wyjątkiem Kronik I i II . Uczeni uważają, że komentarz, który pojawia się pod imieniem Rasziego w tych księgach, został opracowany przez uczniów rabina Saadiasza znad Renu, który włączył materiał z jesziwy Rasziego. Uczniowie Rasziego, rabin Szemaja i rabin Josef, zredagowali końcowy komentarz do Tory; niektóre z ich własnych notatek i uzupełnień znalazły się również w wersji, którą mamy dzisiaj.

Dzisiaj dziesiątki tysięcy mężczyzn, kobiet i dzieci studiują „Chumasz z Raszim”, czytając fragment Tory, który ma być czytany w synagodze w nadchodzący Szabat . Zgodnie z halachą , człowiek może nawet studiować Raszi w każdym wersecie Tory, spełniając wymóg dwukrotnego przejrzenia Parszy za pomocą Targum (co zwykle odnosi się do Targum Onkelos ). Praktyka ta nazywana jest po hebrajsku: „ Shnayim mikra ve-echad targum ” . Od czasu opublikowania komentarz Rasziego do Tory jest standardem w prawie wszystkich Chumashim stworzonych w ortodoksyjnej społeczności żydowskiej .

Rabin Mordechaj Leifer z Nadworny powiedział, że każdy, kto co tydzień nauczy się parszy wraz z komentarzem Rasziego, ma gwarancję, że zasiądzie w jesziwie (szkoły) Rasziego w życiu pozagrobowym.

Komentarz do Talmudu

Wczesny druk Talmudu ( Ta'anit 9b); Komentarz Rashiego znajduje się na dole prawej kolumny, kontynuując przez kilka linijek do lewej kolumny.

Raszi napisał pierwszy obszerny komentarz do Talmudu . Komentarz Rasziego, czerpiąc z jego wiedzy o całej zawartości Talmudu, stara się zapewnić pełne wyjaśnienie słów i logicznej struktury każdego fragmentu Talmudu. W przeciwieństwie do innych komentatorów, Raszi nie parafrazuje ani nie wyklucza żadnej części tekstu, ale wyjaśnia frazę po frazie. Często podaje interpunkcję w tekście bez znaków interpunkcyjnych, wyjaśniając na przykład „To jest pytanie”; „Mówi to ze zdziwieniem”, „Powtarza to za zgodą” itp.

Podobnie jak w swoim komentarzu do Tanach, Raszi często ilustruje znaczenie tekstu, używając analogii do zawodów, rzemiosł i sportów swoich czasów. Tłumaczy także trudne słowa hebrajskie lub aramejskie na używany język francuski w swoich czasach, dając uczonym w czasach ostatnich możliwość poznania słownictwa i wymowy starofrancuskiego .

Raszi wywarł decydujący wpływ na ustalenie poprawnego tekstu Talmudu. Aż do jego wieku, teksty każdego traktatu talmudycznego były ręcznie kopiowane i rozpowszechniane w jesziwach. Często wkradły się błędy: czasami kopista zamieniał słowa, a innym razem włączał marginalne uwagi ucznia do głównego tekstu. Ze względu na dużą liczbę uczonych kupców, którzy przybyli z całego świata żydowskiego, aby uczestniczyć w wielkich targach w Troyes, Raszi był w stanie porównać różne rękopisy i odczyty w Tosefcie , Talmudzie jerozolimskim , Midraszu , Targumie i pismach Geonim , i określić, które odczyty powinny być preferowane. Jednak w swojej pokorze zdał się na uczonych, którzy się z nim nie zgadzali. Na przykład w Chulin 4a komentuje zdanie: „Nie czytamy tego. Ale jeśli chodzi o tych, którzy czytają, to jest wyjaśnienie…”

Komentarz Rasziego, który obejmuje prawie cały Talmud Babiloński (w sumie 30 traktatów), był zawarty w każdej wersji Talmudu od czasu jego pierwszego druku w XV wieku. Znajduje się zawsze w połowie otwartego wyświetlacza książki; tj. na stronie najbliżej oprawy.

Niektóre z innych drukowanych komentarzy przypisywanych Rasziemu zostały skomponowane przez innych, głównie przez jego uczniów. Akiva Eger stwierdził, że komentarz do Nazira nie był w rzeczywistości autorstwa Rasziego, podczas gdy Zvi Hirsch Chajes twierdzi, że komentarz do Taanitu nie był autorstwa Rasziego. W niektórych wydaniach Talmudu tekst wskazuje, że Raszi zmarł przed ukończeniem traktatu i że został on ukończony przez studenta. Odnosi się to do Makkot (którego końcówkę skomponował jego zięć, rabin Juda ben Nathan ) i Bava Batra (dokończonego, w bardziej szczegółowym stylu, przez jego wnuka Rashbama ). Niektórzy uważali, że komentarz przypisywany Raszi o Horajocie został napisany przez jego zięcia Judę ben Nathana, ale odkryto dowody wskazujące, że komentarz do Horajotu pochodził ze szkoły Gerszoma ben Judy . Istnieje legenda, że ​​komentarz do Nedarima, który najwyraźniej nie jest jego, został skomponowany przez jego córki. Inna legenda mówi, że Raszi zginął podczas pisania komentarza do Talmudu, a ostatnim słowem, które napisał, było „tahor”, co po hebrajsku oznacza czysty – wskazując, że jego dusza była czysta tak, jak opuściła ciało.

Odpowiedzi

Około 300 Rashi za responsów i halachicznych decyzji są istniejące. Chociaż niektórzy mogą uznać za sprzeczne z zamierzonym celem Rasziego dla jego pism, responsy te zostały skopiowane, zachowane i opublikowane przez jego uczniów, wnuki i innych przyszłych uczonych. Siddur Rashi , skompilowany przez nieznanego studenta, zawiera również odpowiedź Rasziego na modlitwę. Wiele innych orzeczeń i responsów jest zapisanych w Mahzor Vitry . Inne kompilacje to Sefer Hapardes , zredagowany przez rabina Shemayah, ucznia Rasziego, oraz Sefer Haorah , przygotowany przez rabina Nathana Hamachiriego.

Pisma Rasziego zalicza się do kategorii post-talmudycznych, ze względu na ich wyjaśnienie i opracowanie Talmudu; pisał jednak nie tylko o znaczeniu fragmentów biblijnych i talmudycznych, ale także o tekstach liturgicznych, regułach składniowych i sprawach dotyczących wyłaniania się nowych religii. Niektórzy twierdzą, że jego responsa pozwala ludziom uzyskać „wyraźne obrazy jego osobowości” i pokazuje Rasziego jako miłego, łagodnego, pokornego i liberalnego człowieka. Wykazali także, jak bardzo miał zdrowy rozsądek i inteligencję.

Responsy Rasziego nie tylko odnosiły się do niektórych różnych spraw i pytań dotyczących życia i prawa żydowskiego, ale rzucały światło na historyczne i społeczne warunki, w jakich znajdowali się Żydzi podczas Pierwszej Krucjaty. W swoich responsach poruszył następujące tematy i tematy: koncentracja językowa na tekstach, prawo związane z modlitwą, jedzeniem i szabatem, wino produkowane przez nie-Żydów, przysięgi i ekskomuniki, sprzedaż, spółki osobowe, pożyczki i odsetki, kaucje, sprawy komunalne oraz prawo cywilne. Responsy Rasziego można podzielić na trzy rodzaje: pytania współczesnych mędrców i studentów dotyczące Tory, prawa i innych kompilacji.

Na przykład, w swoim piśmie dotyczącym stosunków z chrześcijanami, podaje wskazówki, jak należy się zachowywać w kontaktach z męczennikami i nawróconymi, jak również „obelgi i warunki [hańby] wymierzone w Żydów”. Wywodząc się z następstw krucjat, Raszi pisał o tych, którzy zostali zmuszeni do konwersji, oraz o prawach kobiet, które miały, gdy ich mężowie zostali zabici.

Główną cechą pisarstwa Rashiego było skupienie się na gramatyce i składni. Skupiał się głównie na doborze słów i „zasadniczo [działa] jako słownik, w którym definiuje nietypowe słowa hebrajskie”. Szuka rzeczy, które mogą być niejasne dla czytelnika i oferuje wyjaśnienie niespójności, która może być obecna. Raszi robi to poprzez „uzupełnienie brakujących informacji, które [pomaga] prowadzić do pełniejszego zrozumienia” Tory. Rashi skupił większość swoich responsów, jeśli nie wszystkie, na „drobiazgowej analizie języka tekstu”. Część jego pisarstwa poświęcona jest rozróżnieniu między peszatem, czyli prostym i dosłownym znaczeniem tekstu, a agadą, czyli interpretacją rabiniczną. Jedno z wnuków Rasziego, rabin Samuel B. Meir lub Rashbam, ostro skrytykował jego reakcję na jego „komentarz do Tory [będący] oparty głównie na klasycznych midraszach (homiliach rabinicznych).”

Wpływy w kręgach nieżydowskich

Strona tytułowa angielskiego tłumaczenia Komentarza Rasziego do Pięcioksięgu.

Raszi wpłynął także na środowiska nieżydowskie. Jego komentarze do Biblii, zwłaszcza do Pięcioksięgu, krążyły w wielu różnych wspólnotach. W XII–XVII w. wpływy Rasziego rozprzestrzeniły się z prowincji francuskich i niemieckich na Hiszpanię i wschód. Miał ogromny wpływ na chrześcijańskich uczonych. Francuski mnich Nicolas de Lyre z Manjacorii, znany jako „małpa z Rasziego”, był zależny od Rasziego, kiedy pisał „Postillae Perpetuate” na Biblii. Uważał, że komentarze Rasziego są „oficjalnym repozytorium tradycji rabinicznej” i mają znaczenie dla zrozumienia Biblii. De Lyre miał również wielki wpływ na Marcina Lutra . Komentarze Rasziego stały się ważne dla humanistów w tym czasie, którzy studiowali gramatykę i egzegezę. Hebraiści chrześcijańscy badali komentarze Rasziego jako ważne interpretacje „autoryzowane przez synagogę”.

Wpływ Rasziego wzrósł najbardziej w XV wieku; od XVII wieku jego komentarze tłumaczono na wiele innych języków. Komentarz Rasziego do Pięcioksięgu był znany jako pierwsze drukowane dzieło hebrajskie. Raszi o Torze został przetłumaczony na język angielski przez M. Rosenbauma i AM Silbermanna w latach 1929-1934 ( Pięcioksiąg z komentarzem Rasziego w tłumaczeniu na język angielski ). Chociaż Raszi miał wpływ na społeczności spoza judaizmu, jego brak związku z nauką uniemożliwił mu wejście do domeny ogólnej i pozostał bardziej popularny wśród społeczności żydowskiej.

Krytyka Rashi

Chociaż interpretacje Rashiego były powszechnie szanowane, niektórzy krytykowali jego pracę. Po XII wieku krytyka komentarzy Rasziego stała się powszechna w odniesieniu do dzieł żydowskich, takich jak Talmud. Krytyka dotyczyła głównie trudnych fragmentów. Ogólnie rzecz biorąc, Raszi zapewnia peszat lub dosłowne znaczenie tekstów żydowskich, podczas gdy jego uczniowie znani jako Tosafot („dodatki”) podali bardziej interpretacyjne opisy tekstów. Komentarze Tosafota można znaleźć w Talmudzie naprzeciwko komentarza Rasziego. Tosafot dodawał komentarze i krytykę w miejscach, w których Rashi nie dodał komentarzy. Tosafot wyszedł poza sam fragment pod względem argumentów, paraleli i rozróżnień, które można było wyciągnąć. Ten dodatek do tekstów żydowskich był postrzegany jako przyczyna „głównego produktu kulturowego”, który stał się ważną częścią studiowania Tory.

Chociaż często nie zgadzają się z jego interpretacjami, Tosafot zawsze mówią o Rashi z wielkim szacunkiem.

Spuścizna

Raschihaus , Muzeum Żydowskie, Worms, Niemcy.

Komentarz Rasziego do Talmudu nadal stanowi kluczową podstawę dla współczesnej nauki i interpretacji rabinów. Bez komentarza Rasziego Talmud pozostałby zamkniętą księgą. Dzięki niemu każdy uczeń, który został wprowadzony do nauki przez nauczyciela, może kontynuować naukę samodzielnie, rozszyfrowując jego język i znaczenie z pomocą Rasziego.

Tłumaczenie Schottenstein Edition wyjaśniony Talmudu opiera swój komentarz w języku angielskim głównie na Rashi, a opisuje swoją stałą wagę, co następuje:

Naszą polityką w całym wydaniu Schottensteina Talmudu było podawanie interpretacji Rasziego jako podstawowego wyjaśnienia Gemary . Ponieważ nie jest możliwe w dziele tego rodzaju oddać sprawiedliwość wszystkim Riszonim , zdecydowaliśmy się podążać za komentarzem najbardziej wyuczonym przez ludzi, a tym, który najpierw studiowali praktycznie wszyscy badacze Tory. Podążaliśmy w tym śladami naszych nauczycieli i mistrzów Tory z ostatnich dziewięciuset lat, którzy przypisali dumne miejsce komentarzowi Rasziego i uczynili z niego punkt wyjścia dla wszystkich innych komentarzy.

W 2006 roku Żydowska Biblioteka Narodowa i Uniwersytecka na Uniwersytecie Hebrajskim wystawiła wystawę upamiętniającą 900. rocznicę śmierci Rasziego (2005), prezentując rzadkie przedmioty ze zbiorów bibliotecznych napisanych przez Rasziego, a także różne prace innych dotyczące Rasziego.

Superkomentarz

Opublikowano obszerne superkomentarze na temat komentarzy Rasziego do Biblii i Talmudu, w tym Gur Aryeh rabina Judy Loewa (Maharala), Sefer ha-Mizrachi rabina Eliasza Mizrachi (Re'em) i Yeri'ot Shlomo rabina Salomona Lurii (Maharszala). Prawie cała literatura rabiniczna opublikowana od średniowiecza omawia Rasziego, albo posługując się jego poglądem jako dowodem, albo dyskutując przeciwko niemu.

Wyjaśnienia Rasziego dotyczące Chumash były również szeroko cytowane w Postillae Perpetuae przez Mikołaja de Lyra (1292-1340), francuskiego franciszkanina . Księga de Lyry była jednym z głównych źródeł użytych w tłumaczeniu Biblii przez Lutra.

„Skrypt Rasziego”

Kompletny alfabet hebrajski w skrypcie Rasziego [od prawej do lewej].

Krój półkursywy, w którym komentarze Rasziego są drukowane zarówno w Talmudzie, jak i Tanach, jest często określany jako „ pismo Rasziego ”. Nie oznacza to, że sam Raszi użył takiego pisma: krój pisma oparty jest na XV-wiecznej sefardyjskiej półkursówce. To, co można by nazwać „pismem Rasziego”, było używane przez wczesnych hebrajskich typografów, takich jak rodzina Soncino i Daniel Bomberg , chrześcijański drukarz w Wenecji , w ich wydaniach komentowanych tekstów (takich jak Mikraot Gedolot i Talmud , w których komentarze Rasziego rysunek) dla odróżnienia komentarza rabinicznego od właściwego tekstu pierwotnego, w którym zastosowano krój kwadratowy.

Bibliografia

Cytaty

Źródła ogólne

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot