Procesja religijna w Guberni Kurskiej -Religious Procession in Kursk Governorate
Procesja religijna w Guberni Kurskiej (znana również jako procesja wielkanocna w dystrykcie kurskim lub procesja religijna w Guberni Kurskiej ) (ros. Крестный ход в Курской губернии ) to duży obraz olejny na płótnie autorstwa rosyjskiegomalarza- realisty i rzeźbiarza Ilyi Repina (1844-1930). Ukończone w latach 1880-1883 dzieło przedstawia wrzącą, stłoczoną mszę uczestniczącą w corocznej ceremonii krzyżowej (prawosławnej procesji z krzyżem), która niosła słynną ikonę Matki Bożej Kurska z jej domu w klasztorze Korennaya Pustyn do pobliskiego miasta Kursk w zachodniej Rosji.
Procesję prowadzą przez zakurzony krajobraz przez odzianych w szaty, prawosławnych księży trzymających nad głowami ikony , girlandy i sztandary. Za nimi podąża tłum głównie chłopów, ale od żebraków i inwalidów , przez funkcjonariuszy policji i wojska po postacie z prowincjonalnej elity. Procesja religijna wywołała kontrowersje, gdy po raz pierwszy została wystawiona z powodu ikony trzymanej przez mężczyznę, który wydaje się być pijany.
Obraz jest kontynuacją społecznego komentarza Repina w jego pracach i podkreśla dostrzegane nadużycia ze strony Kościoła i państwa. Pisał o dziele: „Używam wszystkich moich nieistotnych sił, aby nadać moim ideom prawdziwe wcielenie; życie wokół mnie bardzo mnie niepokoi i nie daje mi spokoju – aż prosi się, by utrwalić je na płótnie…”
Opis
Po prawej krzepcy chłopi niosą platformę z ikoną w wyszukanej neoklasycznej gablocie; dostrzegalne są tylko błyski światła odbijające się od złotej okładki ikony Rizy . Linie chłopów trzymających się za ręce powstrzymują tłum, wysunięty na lewą stronę, próbujący powstrzymać kalekiego chłopca przed przebiciem się kijem przez kordon. Obok jeżdżą chłopi lub księża zarządcy, urzędnicy i policjanci w mundurach, niektórzy z nich odpierają tłum szpicrutami . Za ikoną podążają księża i lepiej ubrani ludzie, niosący ikony przed piersiami, a „niewystarczały, dandysowy i znudzony ksiądz” w szatach starannie prostuje włosy. Pojawia się efekt komiczny z tęgą kobietą w średnim wieku w żółtej sukience i czepku, niosącą za sobą ikonę, która wygląda bardzo jak ksiądz w szatach. Pusta skrzynka na ikony, prawdopodobnie ta, którą nosi bogata kobieta z tyłu, nosi się z taką samą czcią, jak sama ikona. Wydaje się, że zbocze po prawej zostało niedawno oczyszczone z drewna, ze świeżymi pniami. Dalej z tyłu kolejna platforma, na której znajduje się coś, co wydaje się być okrągłą ikoną, poprzedzają dwa duże sztandary, a za nimi w chmurze pyłu widać duży krzyż procesyjny .
Procesja jest przedstawicielem stylu Repin z okresu, w tym, że po raz pierwszy pojawia się scena z życia codziennego w Rosji. W rzeczywistości dobitnie pokazuje ludzi z różnych warstw społecznych zjednoczonych i wspólnie zmierzających do celu w Korennaya.
Pochodzenie i krytyczna opinia
Obraz był bardzo popularny, ale kontrowersyjny. Pismo publikujące pozytywną recenzję czołowego krytyka Władimira Stasowa w następnym numerze opublikowało wstępniak odcinający się od jego poglądów i drugą recenzję redakcji. Stasow zrobił wiele z przemocy jeźdźców w tłumie. Z wyjątkiem Lwa Tołstoja , który chwalił obraz i uważał go za neutralny w przedstawianiu systemu społecznego, wszyscy byli zgodni, że jest wrogo nastawiony do ustalonego porządku społecznego. Inny recenzent z dezaprobatą odnotował „niepożądanych, którzy tłoczyli się wokół niego na wystawie, zauważając przewagę wyzwolonych kobiet z krótkimi włosami, nihilistycznych młodych mężczyzn i silnym elementem żydowskim; głównych bohaterów cesarskiej ksenofobii ”.
Pisarz Richard Bretell podsumował obraz jako „rodzaj summy rosyjskiego społeczeństwa, którego różni członkowie poruszają się niespokojnie, ale niespokojnie razem po zakurzonej ścieżce przez nagi krajobraz w kierunku przyszłości, której nie widzi nawet malarz”. Krytyk Christian Brinton widział mieszankę „grubych księży w złotych szatach, głupich chłopów, nędznych kalek, okrutnych urzędników i rozdętych wiejskich dygnitarzy”. Repin jest mniej współczujący uprzywilejowanym członkom procesji, których przedstawia jako nieczułych i obojętnych na walczących z nimi towarzyszy. Pozbawieni praw obywatelskich członków społeczeństwa rosyjskiego reprezentują m.in. starzy i młodzi chłopi na lewym pierwszym planie ( pańszczyzna w Rosji została zniesiona w 1861 r.).
Obraz został kupiony przez czołowego rosyjskiego kolekcjonera Pawła Tretiakowa za rekordowe 10 000 rubli , ale Tretiakow chciał, aby Repin zastąpił pokojówki niosące pustą skrzynkę z ikonami „piękną młodą dziewczyną, emanującą duchowym zachwytem”. Repin odmówił. Duża kolekcja Tretiakowa została otwarta jako muzeum za jego życia, a obecnie jest znacznie rozbudowaną, państwową Galerią Tretiakowską w Moskwie .
Bibliografia
Bibliografia
- Alpatow, Michaił. Rosyjski wpływ na sztukę . Nowy Jork: Biblioteka Filozoficzna, 1950.
- Bolton, Roy. Rosja i Europa w XIX wieku . Książki Sfinksa, 1999. ISBN 1-907200-02-9
- Jackson, David L., Wędrowcy i realizm krytyczny w dziewiętnastowiecznym malarstwie rosyjskim , Manchester University Press, 2006, ISBN 0-7190-6434-1 , ISBN 978-0-7190-6434-0 , google books
- Państwowa Galeria Tretiakowska; Przewodnik, 2000, Moskwa, Awangarda, ISBN 5-86394-106-5
- Sternin, Grigorij. Ilya Efimovitch Repin: Malarz historii Rosji . ZSRR, 1995. ISBN 0-569-08846-1