Religijna reakcja na technologię wspomaganego rozrodu - Religious response to assisted reproductive technology

Religijna reakcja na technologię wspomaganego rozrodu zajmuje się nowymi wyzwaniami dla tradycyjnych społeczności społecznych i religijnych, jakie niosą ze sobą nowoczesne technologie wspomaganego rozrodu . Ponieważ wiele wspólnot religijnych ma zdecydowane opinie i prawodawstwo religijne dotyczące małżeństwa, seksu i reprodukcji, współczesna technologia płodności zmusiła religie do odpowiedzi.

Pobieranie spermy

Zarówno w przypadku badania czynnika męskiego, jak i w celu wykorzystania nasienia do inseminacji domacicznej lub zapłodnienia in vitro, para musi najpierw pobrać próbkę nasienia. Dla wielu grup religijnych stanowi to wyzwanie ze względu na zakaz masturbacji .

chrześcijaństwo

Kościoły chrześcijańskie mają różne poglądy na wykorzystanie technologii wspomaganego rozrodu.

katolicyzm

Kościół katolicki sprzeciwia się niektórym rodzajom wspomaganego rozrodu i sztucznej antykoncepcji , gdyż oddzielenie prokreacji cel małżeńskiego seksu z celem zjednoczenia małżonków. Kościół rzymskokatolicki zezwala na stosowanie niewielkiej liczby technologii reprodukcyjnych i metod odroczenia ciąży, takich jak naturalne planowanie rodziny , które obejmuje sporządzanie wykresów czasów owulacji . Kościół dopuszcza inne formy technologii reprodukcyjnych, które pozwalają na poczęcie z normatywnego stosunku płciowego , takie jak lubrykant płodności, stosowanie zastrzyków hormonalnych w celu wzrostu pęcherzyków i wspomagania owulacji oraz inseminacji domacicznej nasieniem pobranym zatwierdzoną metodą pobierania podczas stosunku.

Zapłodnienie in vitro

Papież Benedykt XVI publicznie ponownie podkreślił sprzeciw Kościoła katolickiego wobec zapłodnienia in vitro, twierdząc, że oddziela on jednoczące działania prokreacyjne, które charakteryzują seksualne objęcie. Ponadto Kościół sprzeciwia się zapłodnieniu in vitro, ponieważ może to spowodować usunięcie embrionów; Katolicy wierzą, że embrion to jednostka z duszą, którą należy traktować jako taką. Ponadto, jeśli chodzi o embriony, zamrożenie ich do późniejszego wykorzystania jest niemile widziane przez Kościół katolicki, ponieważ jest uważane za niemoralne.

Ta szczególna doktryna , często wykładana przez Urząd Nauczycielski Kościoła , opiera się na nierozerwalnym związku, ustanowionym przez Boga, którego człowiek z własnej inicjatywy nie może zerwać, między znaczeniem jednoczącym i prokreacyjnym, które są nieodłączne od aktu małżeństwa .

Wynika to z tego, że fundamentalna natura aktu małżeńskiego, jednocząc męża i żonę najściślejszą zażyłością, czyni ich także zdolnymi do zrodzenia nowego życia — i to dzięki prawom wpisanym w rzeczywistą naturę mężczyzny i kobiety. A jeśli każda z tych zasadniczych cech, jednocząca i prokreacyjna, zostaje zachowana, to małżeństwo zachowuje w pełni sens prawdziwej wzajemnej miłości i jest podporządkowane najwyższej odpowiedzialności rodzicielskiej, do której człowiek jest powołany. Wierzymy, że nasi współcześni są szczególnie zdolni dostrzec, że ta nauka jest zgodna z ludzkim rozumem.

Według Katechizmu Kościoła Katolickiego ,

Techniki, w których bierze udział tylko para małżeńska (homologiczne sztuczne zapłodnienie i zapłodnienie) są być może mniej naganne, ale pozostają moralnie nie do przyjęcia. Oddzielają akt seksualny od aktu prokreacyjnego. Akt, który powołuje dziecko do istnienia, nie jest już aktem, w którym dwie osoby oddają się sobie nawzajem, ale aktem, który „powierza życie i tożsamość embrionu we władzę lekarzy i biologów oraz ustanawia dominację techniki nad pochodzenie i przeznaczenie osoby ludzkiej. Taka relacja dominacji jest sama w sobie sprzeczna z godnością i równością, które muszą być wspólne rodzicom i dzieciom”.

Kościół katolicki utrzymuje, że bycie bezpłodnym nie jest obiektywnie złe i zaleca adopcję jako opcję dla takich par, które nadal chcą mieć dzieci:

W Ewangelii pokazuje, że bezpłodność fizyczna nie jest absolutnym złem. Małżonkowie, którzy nadal cierpią na bezpłodność po wyczerpaniu legalnych zabiegów medycznych, powinni łączyć się z Krzyżem Pana , źródłem wszelkiej duchowej płodności. Mogą dać wyraz swojej hojności, adoptując porzucone dzieci lub wykonując wymagające usługi dla innych.

Dojajowodowy transfer gamet (GIFT) nie jest technicznie zapłodnieniem in vitro, ponieważ w przypadku GIFT zapłodnienie odbywa się wewnątrz ciała, a nie na szalce Petriego. Niemniej jednak Kościół katolicki jest tym zainteresowany, ponieważ „niektórzy teologowie uważają to za zastąpienie aktu małżeńskiego, a zatem niemoralne”.

Luteranizm

Rada Luterańska w Stanach Zjednoczonych Ameryki , zorganizowana przez Synod Kościoła Luterańskiego-Missouri i organy macierzyste Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Ameryce , wydała autorytatywny dokument w sprawie zapłodnienia in vitro, w którym „jednogłośnie stwierdził, że zapłodnienie in vitro samo w sobie nie narusza woli Bożej odzwierciedlonej w Biblii, kiedy używa się komórki jajowej żony i nasienia męża” (LCUSA nd: 31).

Kościoły luterańskie aprobują sztuczne zapłodnienie przez męża (AIH). Jeśli chodzi o sztuczne zapłodnienie przez dawcę (AID), Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce naucza, że ​​jest to „powodem moralnego niepokoju”, podczas gdy Kościół Luterański – Synod z Missouri odrzuca to.

anglikanizm

Protestancki Kościół anglikański w Stanach Zjednoczonych zatwierdził korzystanie z zapłodnienia in-vitro w swojej konwencji ogólnej w 1982 roku; chociaż zatwierdził sztuczne zapłodnienie przez męża (AIH), na Zjeździe Generalnym z 1988 roku uznał „sztuczne zapłodnienie przez dawcę za problematyczne”.

Metodyzm

Dla par rozważających zapłodnienie in vitro, Zjednoczony Kościół Metodystyczny w swojej Księdze Rezolucji stwierdza:

  • Wzywamy do stosowania rygorystycznych standardów świadomej zgody dotyczących procedur, zagrożeń fizycznych i emocjonalnych oraz związanych z nimi kwestii etycznych we wszystkich technologiach reprodukcyjnych.
  • Zachęcamy lekarzy i pary do indywidualnego określania liczby komórek jajowych do zapłodnienia i implantacji.

W odniesieniu do pozostałych embrionów po zapłodnieniu in vitro, Zjednoczony Kościół Metodystyczny naucza:

Zjednoczony Kościół Metodystyczny wspiera osoby, które chcą usprawnić badania medyczne, przekazując swoje wczesne zarodki pozostałe po zakończeniu procedur zapłodnienia in vitro i wzywa rządy krajowe do przyjęcia przepisów, które zezwalałyby na finansowanie pozyskiwania i badań medycznych na ludzkich embrionalnych komórkach macierzystych, które zostały powstały z zarodków zapłodnionych in vitro i pozostają po zakończeniu procedur zapłodnienia, pod warunkiem że:

1. te wczesne embriony nie są już potrzebne do prokreacji przez dawców i zostałyby po prostu odrzucone;

2. dawcy wczesnych embrionów wyrazili uprzednią, świadomą zgodę na ich wykorzystanie w badaniach nad komórkami macierzystymi;

3. zarodki nie zostały celowo stworzone do celów badawczych; oraz

4. embriony nie zostały uzyskane w drodze sprzedaży lub zakupu.

Krajowe agencje zdrowia są zachęcane do ustanowienia interdyscyplinarnego organu nadzoru dla wszystkich badań zarówno w sektorze publicznym, jak i prywatnym, które obejmują komórki macierzyste z ludzkich embrionów, dorosłe komórki macierzyste, które stały się pluripotencjalne, partenoty, plemniki lub komórki jajowe oraz komórki, które produkują plemniki lub komórki jajowe.

Kościół Św

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich „zdecydowanie odradza oddawanie spermy”, a także zdecydowanie odradza zapłodnienie in vitro „z użyciem nasienia z każdego, ale mąż lub jaja z każdego, ale żona”. Jednak oficjalna polityka kościoła zauważa również, że takie decyzje są sprawami osobistymi i jako takie „muszą być pozostawione osądowi męża i żony”. Nie zaleca się działań dyscyplinarnych dla małżeństw z LDS, które korzystają z takiego zapłodnienia in vitro.

hinduizm

Hinduizm generalnie toleruje technologię wspomaganego rozrodu, ale oczekuje, że plemniki i komórki jajowe powinny pochodzić od małżeństwa lub od bliskich krewnych w przypadku niepłodności.

Jest kilku Hindusów , o których mówi się, że urodzili się bez współżycia, w tym Karna i Pięciu Pandawów .

islam

Społeczność islamska, po fatwie na temat ART wygłoszonej przez Gad El-Hak Ali Gad El-Hak z egipskiego Uniwersytetu Al-Azhar , w dużej mierze zaakceptowała technologię wspomaganego rozrodu.

Zapłodnienie in vitro i podobne technologie są dozwolone, o ile nie obejmują żadnej formy dawstwa od osób trzecich (spermów, komórek jajowych, zarodków lub macicy). Jeśli chodzi o darowizny od osób trzecich, toczy się debata między nurtem islamu sunnickim i szyickim . Społeczność sunnicka, zgodnie z fatwą Al-Azhar, nie zezwala na darowizny od osób trzecich. W 1999 r. ajatollah Chamenei , autorytet dla jego zwolenników, wydał fatwę stwierdzającą, że wolno korzystać z darczyńców osób trzecich.

Wnioski z fatwy dotyczącej wspomaganego rozrodu Gad El-Hak Ali Gad El-Hak są następujące:

  1. Dozwolone jest sztuczne zapłodnienie nasieniem męża, a powstałe w ten sposób dziecko jest legalnym potomstwem pary.
  2. Zapłodnienie in vitro komórki jajowej żony nasieniem męża i przeniesienie zapłodnionej komórki jajowej z powrotem do macicy żony jest dozwolone pod warunkiem, że zabieg jest wskazany ze względów medycznych i jest wykonywany przez biegłego lekarza .
  3. Ponieważ małżeństwo jest umową między żoną a mężem w okresie ich małżeństwa, żadna osoba trzecia nie powinna ingerować w małżeńskie funkcje seksu i prokreacji. Oznacza to, że dawca będący osobą trzecią jest niedopuszczalny, niezależnie od tego, czy dostarcza nasienie, komórki jajowe, zarodki czy macicę. Wykorzystywanie osób trzecich jest równoznaczne z zina , czyli cudzołóstwem .
  4. Niedozwolona jest adopcja dziecka z nieślubnej formy poczęcia wspomaganego medycznie. Dziecko, które jest wynikiem zakazanej metody, należy do matki, która je urodziła. On lub ona jest uważana za leniwe lub nieślubne dziecko .
  5. Jeśli umowa małżeńska wygasła z powodu rozwodu lub śmierci męża, medycznie wspomagane poczęcie nie może być wykonane na byłej żonie, nawet jeśli sperma pochodzi od byłego męża.
  6. Nadmiar embrionów można zabezpieczyć metodą kriokonserwacji . Zamrożone embriony są wyłączną własnością pary i mogą być przekazywane tej samej żonie w kolejnym cyklu, ale tylko w czasie trwania umowy małżeńskiej. Dawstwo zarodków jest zabronione.
  7. Selektywna redukcja jest dozwolona tylko wtedy, gdy perspektywa doprowadzenia ciąży do żywotności jest bardzo mała. Dozwolone jest również w przypadku zagrożenia zdrowia lub życia matki.
  8. Wszelkie formy macierzyństwa zastępczego są zabronione. W rzeczywistości istnieje obejście tej szczególnej fatwy. Prawo islamskie stanowi, że samotna kobieta może zapłacić za tymczasowe małżeństwo z mężczyzną. Gdy się pobiorą, mężczyzna może oddać swoją spermę, a ona może ją wykorzystać do urodzenia dziecka poprzez zapłodnienie in vitro. Po urodzeniu dziecka biorą rozwód. Działa to wokół fatwy o zakazie macierzyństwa zastępczego, a także fatwy stwierdzającej, że między mężem a żoną musi mieć miejsce zapłodnienie in vitro.
  9. Tworzenie banków nasienia z nasieniem „selektywnym” zagraża istnieniu rodziny i „rasy” i należy temu zapobiegać.
  10. Lekarz jest jedyną wykwalifikowaną osobą, która może praktykować medycznie wspomagane poczęcie we wszystkich dozwolonych odmianach. Jeśli zastosuje którąkolwiek z zakazanych technik, jest winny, jego zarobki są zakazane i musi zostać powstrzymany od jego moralnie niedozwolonej praktyki.

judaizm

Definiowanie poglądów żydowskich na temat technologii wspomaganego rozrodu opartych wyłącznie na gałęziach judaizmu jest problematyczne, ponieważ opinie i autorytet moralny pokrywają się w znacznym stopniu .

judaizm ortodoksyjny

W ortodoksyjnej społeczności żydowskiej koncepcja ta jest przedmiotem dyskusji, ponieważ nie ma precedensu w tradycyjnych żydowskich prawnych źródłach tekstowych. Nielegalne źródła, takie jak medrash i aggadah, dostarczają historii, które zostały wykorzystane do wyciągnięcia wniosków dotyczących technologii wspomaganego rozrodu przez współczesnych żydowskich decydentów prawnych . Ogólnie rzecz biorąc, tradycyjny judaizm pozytywnie ocenia interwencję medyczną. Jeśli chodzi o technologię wspomaganego rozrodu, pozytywny pogląd na medycynę jest kwestionowany przez żydowski religijny system prawny, który posiada liczne prawa dotyczące skromności i seksualności oraz silny nacisk na weryfikowalny rodowód.

W judaizmie ortodoksyjnym zapłodnienie nasieniem męża jest dopuszczalne, jeśli żona nie może zajść w ciążę w inny sposób.

Jeśli chodzi o prawa seksualności , wyzwania religijne obejmują masturbację (którą można uznać za „marnowanie nasion”), przepisy dotyczące aktywności seksualnej i menstruacji ( niddah ) oraz szczególne przepisy dotyczące współżycia. Pojawiają się dodatkowe kwestie dotyczące ograniczeń szabatu ( szabatu ) i świąt żydowskich .

Dodatkową ważną kwestią jest ustalenie ojcostwa i rodowodu. W przypadku dziecka poczętego w sposób naturalny tożsamość ojca jest determinowana przez domniemanie prawne ( chazakah ) prawowitości: rov bi'ot achar ha'baal - zakłada się, że stosunki seksualne kobiety są z jej mężem. W przypadku dziecka z zapłodnienia in vitro takie założenie nie istnieje i jako takie rabin Eliezer Waldenberg (m.in.) wymaga od zewnętrznego przełożonego pozytywnej identyfikacji ojca. Lekarze lub pracownicy laboratorium obecni w czasie leczenia niepłodności nie są uważani za przełożonych ze względu na konflikt interesów i ich zaabsorbowanie pracą.

W związku z tym usługi nadzorcze są wymagane w przypadku wszystkich zabiegów obejmujących manipulacje laboratoryjne lub kriokonserwację plemników, komórek jajowych lub zarodków.

Chociaż istnieje szereg poglądów, zarówno dawstwo komórek jajowych , jak i macierzyństwo zastępcze są dozwolone według wielu ortodoksyjnych decydentów, w oczekiwaniu na nadzór nad płodnością religijną . (W Izraelu „ Ustawa o umowach dotyczących embrionu ” została sformułowana w celu zapewnienia, że ​​umowy o macierzyństwo zastępcze między żydowskimi Izraelczykami nie stoją w sprzeczności z żydowskimi prawami dotyczącymi kazirodztwa i cudzołóstwa oraz że dziecko urodzone w wyniku takiego układu zostanie uznane za Żyda.)

Zainteresowanym zalecamy skontaktowanie się z lokalnym ortodoksyjnym lub chasydzkim rabinem, ponieważ te prawa są oczywiście skomplikowane i zgodnie ze zwyczajem.

judaizm konserwatywny

Oficjalnym organem prawnym halachicznym dla amerykańskiego judaizmu konserwatywnego jest Komitet ds. Prawa i Standardów Żydowskich Zgromadzenia Rabinów . Głosują nad proponowanymi odpowiedziami. Responsa może zostać zatwierdzona większością lub głosem mniejszości, a poszczególni rabini mogą polegać nawet na responsach zatwierdzonych przez mniejszość dla swoich orzeczeń.

Sztuczne zapłodnienie: sztuczna inseminacja jest zazwyczaj niedozwolona, ​​ponieważ kwestionuje różne żydowskie prawa dotyczące kazirodztwa, cudzołóstwa i rodowodu. W rzeczywistości jest kilku rabinów, którzy ściśle współpracują z klinikami zapłodnienia, dzięki czemu mogą nadzorować cały materiał genetyczny. Dawca nasienia jest uważany za ojca w celu ustalenia statusu plemiennego dziecka oraz w kwestiach pokrewieństwa rytualnego, dlatego zdecydowanie odradza się korzystanie z anonimowych dawców. Jeśli chodzi o cudzołóstwo, istnieje możliwość, że mężczyzna mógł dokonać wielu dawców nasienia. To pozostawia miejsce dla przyrodniego rodzeństwa na potencjalne spotkanie i małżeństwo, co naruszałoby żydowskie prawo kazirodztwa. Wreszcie masz roszczenia o cudzołóstwo. Jeśli kobieta używa spermy mężczyzny, który nie jest jej mężem, niektórzy uważają to za cudzołóstwo. Inni jednak nie postrzegają tego jako problemu, ponieważ oboje członkowie pary wyrażają zgodę na wykorzystanie dawstwa nasienia od strony trzeciej.

Dawstwo komórek jajowych/macierzyństwo zastępcze: Macierzyństwo zastępcze i dawstwo jajeczne są dopuszczalne, a matkę biologiczną uważa się za matkę dziecka, a zatem konwersja może być konieczna, jeśli kobieta nie-Żydówka działa jako surogatka ciążowa. Jednocześnie można wszczepić maksymalnie 3 zarodki. Dozwolone jest zamrażanie i dawstwo zarodków.

Stanowisko ruchu konserwatywnego w sprawie praktyk „czystości rodzinnej”, redukującej ilość czasu po okresie, w którym kobieta jest zabroniona uprawiać seks, może również działać jako środek na rzecz płodności. W ramach leczenia Tohorat HaMishpahah Zgromadzenie Konserwatywne w 2006 roku przyjęło stanowisko zniesienia wymogu siedmiu białych dni po ustaniu miesiączki i ustanowienia go jako dobrowolnego zwyczaju. Jest to rozwiązanie oferowane kobietom, które mają do czynienia z owulacją przed mykwą, zmniejszając liczbę dni zakazu stosunków seksualnych ze średnio 12 do 5. Barwienie w połowie cyklu podczas owulacji, podczas gdy zwykle zapobiegałoby stosunkom seksualnym, uważając je za zavah , należy uważać za wynik dodatkowych okoliczności (dieta, leczenie, wysiłek fizyczny lub choroba) i jako taka emisja jest uważana za dopuszczalną, a kobieta nie stałaby się zavah. Terapie lekowe mające na celu uniknięcie barwienia w połowie cyklu są uważane za niepotrzebne, ponieważ ryzyko skutków ubocznych leku przeważa nad zakazem zavah ze względu na nakaz hai bahem („[będziesz] żyć według nich”).

Inne ruchy

Judaizm reformowany generalnie aprobował sztuczne zapłodnienie przez dawcę , zapłodnienie in vitro i macierzyństwo zastępcze .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki