René Descartes -René Descartes

René Descartes
Frans Hals - Portret René Descartes.jpg
Portret według Fransa Halsa
Urodzić się 31 marca 1596 ( 1596-03-31 )
Zmarł 11 lutego 1650 (w wieku 53) ( 1650-02-12 )
Narodowość Francuski
Edukacja
Dzieci Franciszek Kartezjusz
Era Filozofia XVII wieku
Wiek oświecenia
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Praca dyplomowa Bez tytułu LL.B. teza  (1616)
Główne zainteresowania
Epistemologia , metafizyka , matematyka , fizyka , kosmologia , etyka
Godne uwagi pomysły
Wpływy
Pod wpływem
Podpis
Firma Descartes.svg

René Descartes ( / d k ɑːr t / lub UK : / d k ɑːr t / ; francuski:  [ ʁəne dekaʁt] ( słuchaj ) ; zlatynizowany : Renatus Cartesius ; 31 marca 1596 - 11 lutego 1650) był francuskim filozofem , naukowiec i matematyk , powszechnie uważany za przełomową postać w powstaniu współczesnej filozofii i nauki . Matematyka była kluczowa dla jego metody badawczej i połączył wcześniej oddzielne dziedziny geometrii i algebry w geometrię analityczną . Kartezjusz spędził większość swojego życia zawodowego w Republice Holenderskiej , początkowo służąc w holenderskiej armii stanowej , później został głównym intelektualistą Holenderskiego Złotego Wieku . Chociaż służył państwu protestanckiemu, a później został uznany przez krytyków za deistę , Kartezjusz był katolikiem.

Wiele elementów filozofii Kartezjusza ma precedensy w późnym arystotelizmie , odrodzonym stoicyzmie XVI wieku lub u wcześniejszych filozofów, takich jak Augustyn . W swojej filozofii naturalnej różnił się od szkół w dwóch głównych punktach: po pierwsze, odrzucał rozszczepienie substancji cielesnej na materię i formę; po drugie, odrzucił wszelkie odwoływanie się do celów ostatecznych , boskich lub naturalnych, w wyjaśnianiu zjawisk naturalnych. W swojej teologii kładzie nacisk na absolutną wolność Bożego aktu stworzenia . Odmawiając uznania autorytetu poprzednich filozofów, Kartezjusz często odróżniał swoje poglądy od filozofów, którzy go poprzedzali. W pierwszej części Namiętności duszy , nowożytnego traktatu o emocjach, Kartezjusz posuwa się nawet do stwierdzenia, że ​​napisze na ten temat „tak, jakby nikt wcześniej nie pisał o tych sprawach”. Jego najbardziej znanym stwierdzeniem filozoficznym jest „ cogito, ergo sum ” („Myślę, więc jestem”; francuski: Je pense, donc je suis ), znalezione w Rozprawie o metodzie (1637; po francusku i łacinie) i Zasadach filozofii (1644, po łacinie).

Kartezjusz był często nazywany ojcem współczesnej filozofii i jest w dużej mierze postrzegany jako odpowiedzialny za zwiększone zainteresowanie epistemologią w XVII wieku. Położył podwaliny pod siedemnastowieczny kontynentalny racjonalizm , którego później bronili Spinoza i Leibniz , a później sprzeciwiła mu się empiryczna szkoła myślenia składająca się z Hobbesa , Locke'a , Berkeleya i Hume'a . Powstanie wczesnonowożytnego racjonalizmu – jako wysoce usystematyzowanej szkoły filozoficznej po raz pierwszy w historii – wywarło ogromny i głęboki wpływ na współczesną myśl zachodnią w ogóle, wraz z narodzinami dwóch wpływowych racjonalistycznych systemów filozoficznych Kartezjusza ( Kartezjanizm ) i Spinoza ( Spinozyzm ). To XVII-wieczni arcyracjonaliści, tacy jak Kartezjusz, Spinoza i Leibniz, nadali „ wieku rozumu ” swoją nazwę i miejsce w historii. Leibniz, Spinoza i Kartezjusz byli dobrze zorientowani w matematyce i filozofii, a Kartezjusz i Leibniz również wnieśli wielki wkład w naukę.

Medytacje Kartezjusza o pierwszej filozofii (1641) nadal są standardowym tekstem na większości wydziałów filozofii uniwersytetu. Równie widoczny jest wpływ Kartezjusza na matematykę; jego imieniem nazwano kartezjański układ współrzędnych . Jest uznawany za ojca geometrii analitycznej - używanej do odkrycia rachunku różniczkowego i analizy nieskończenie małych . Kartezjusz był również jedną z kluczowych postaci rewolucji naukowej .

Herb rodziny Kartezjusz.

Życie

Wczesne życie

Dom, w którym urodził się Kartezjusz w La Haye en Touraine

René Descartes urodził się 31 marca 1596 r. w La Haye en Touraine , w prowincji Touraine (obecnie Descartes , Indre-et-Loire ) we Francji. René Descartes został poczęty mniej więcej w połowie sierpnia 1595 r. Jego matka, Jeanne Brochard, zmarła kilka dni po urodzeniu martwego dziecka w maju 1597 r. Ojciec Kartezjusza, Joachim, był członkiem parlamentu Bretanii w Rennes . René mieszkał ze swoją babcią i stryjecznym dziadkiem. Chociaż rodzina Kartezjusza była rzymskokatolicka, region Poitou był kontrolowany przez protestanckich hugenotów . W 1607 roku, późno z powodu słabego zdrowia, wstąpił do jezuickiego Collège Royal Henry-Le-Grand w La Fleche , gdzie zapoznał się z matematyką i fizyką, w tym z pracami Galileusza . Tam Kartezjusz po raz pierwszy zetknął się z hermetycznym mistycyzmem. Po ukończeniu studiów w 1614 r. Studiował przez dwa lata (1615–1616) na Uniwersytecie w Poitiers , uzyskując Baccalauréat i licencję z prawa kanonicznego i cywilnego w 1616 r., Zgodnie z życzeniem ojca, aby został prawnikiem. Stamtąd przeniósł się do Paryża.

W Rozprawie o metodzie Kartezjusz przypomina:

Całkowicie porzuciłem naukę liter. Postanowiwszy nie szukać innej wiedzy niż ta, którą można znaleźć we mnie lub w wielkiej księdze świata, spędziłem resztę mojej młodości podróżując, odwiedzając dwory i armie, mieszając się z ludźmi o różnych temperamentach i stopniach, gromadząc różne doświadczeń, sprawdzając się w sytuacjach, które ofiarował mi los, i cały czas zastanawiając się nad tym, co stanie na mojej drodze, aby czerpać z tego jakiś zysk.

Rejestr absolwentów Kartezjusza na Uniwersytecie w Poitiers , 1616

Zgodnie ze swoją ambicją zostania zawodowym oficerem wojskowym w 1618 roku, Kartezjusz wstąpił jako najemnik do protestanckiej armii holenderskiej w Bredzie pod dowództwem Maurycego z Nassau i podjął formalne studia z inżynierii wojskowej , zgodnie z ustaleniami Simona Stevina . Dlatego Kartezjusz otrzymał w Bredzie wiele zachęt do pogłębiania swojej wiedzy z matematyki. W ten sposób poznał Isaaca Beeckmana , dyrektora szkoły w Dordrechcie , dla którego napisał Kompendium muzyczne (napisane 1618, wyd. 1650). Wspólnie pracowali nad swobodnym spadkiem , linią trakcyjną , przekrojem stożkowym i statyką płynów . Obaj uważali, że konieczne jest stworzenie metody, która dokładnie połączy matematykę i fizykę.

Będąc w służbie katolickiego księcia Maksymiliana Bawarskiego od 1619 roku, Kartezjusz był obecny w bitwie pod Białą Górą pod Pragą w listopadzie 1620 roku.

Według Adriena Bailleta , w nocy z 10 na 11 listopada 1619 r. ( Dzień św. Marcina ), stacjonując w Neuburg an der Donau , Kartezjusz zamknął się w pokoju z „piekarnikiem” (prawdopodobnie kociołkiem ) , aby uciec przed zimnem. Będąc w środku, miał trzy sny i wierzył, że boski duch objawił mu nową filozofię. Jednak spekuluje się, że to, co Kartezjusz uważał za swój drugi sen, było w rzeczywistości epizodem zespołu eksplodującej głowy . Po wyjściu sformułował geometrię analityczną i pomysł zastosowania metody matematycznej w filozofii. Na podstawie tych wizji wywnioskował, że pogoń za nauką okaże się dla niego pogonią za prawdziwą mądrością i centralną częścią jego życiowej pracy. Kartezjusz widział również bardzo wyraźnie, że wszystkie prawdy są ze sobą powiązane, tak że znalezienie fundamentalnej prawdy i postępowanie zgodnie z logiką otworzy drogę całej nauce. Kartezjusz dość szybko odkrył tę podstawową prawdę: jego słynne „ Myślę, więc jestem ”.

Kariera

Francja

W 1620 roku Kartezjusz opuścił armię. Zwiedził Bazylikę Santa Casa w Loreto, następnie odwiedził różne kraje przed powrotem do Francji, a przez kilka następnych lat przebywał w Paryżu. Tam napisał swój pierwszy esej o metodzie: Regulae ad Directionem Ingenii ( Reguły kierowania umysłem ). Przybył do La Haye w 1623 roku, sprzedając cały swój majątek, aby zainwestować w obligacje , które zapewniły mu wygodny dochód na resztę życia. Kartezjusz był obecny przy oblężeniu La Rochelle przez kardynała Richelieu w 1627 r. Jesienią tego roku w rezydencji nuncjusza papieskiego Guidi di Bagno , dokąd przybył wraz z Mersenne i wieloma innymi uczonymi, aby wysłuchać wykładu wygłoszonego przez alchemik, Nicolas de Villiers, Sieur de Chandoux, na temat zasad rzekomej nowej filozofii, kardynał Bérulle namówił go do napisania wykładu swojej nowej filozofii w jakimś miejscu poza zasięgiem Inkwizycji.

Holandia

W Amsterdamie Kartezjusz mieszkał przy Westermarkt 6 (Maison Descartes, po lewej).
Strona tytułowa „Principia philosophiae” (Zasady filozofii), 1656
Strona tytułowa „ Principia philosophiae ” ( Zasady filozofii ), 1656

Kartezjusz powrócił do Republiki Holenderskiej w 1628 r. W kwietniu 1629 r. Wstąpił na uniwersytet we Franeker , studiując pod kierunkiem Adriaana Metiusa , albo mieszkając z rodziną katolicką, albo wynajmując Sjaerdemaslot . W następnym roku, pod pseudonimem „Poitevin”, zapisał się na uniwersytet w Leiden , który w tamtym czasie był uniwersytetem protestanckim. Studiował zarówno matematykę u Jacobusa Goliusa , który skonfrontował go z twierdzeniem Pappusa o sześciokątach , jak i astronomię u Martina Hortensiusa . W październiku 1630 r. Pokłócił się z Beeckmanem, którego oskarżył o plagiat niektórych jego pomysłów. W Amsterdamie związał się ze służącą Heleną Jans van der Strom, z którą miał córkę Francine , urodzoną w 1635 roku w Deventer . Została ochrzczona jako protestantka i zmarła na szkarlatynę w wieku 5 lat.

W przeciwieństwie do wielu ówczesnych moralistów Kartezjusz nie potępiał namiętności, ale raczej ich bronił; płakał po śmierci Francine w 1640 r. Według niedawnej biografii Jasona Porterfielda „Kartezjusz powiedział, że nie wierzy, że trzeba powstrzymać się od łez, aby udowodnić, że jest się mężczyzną”. Russell Shorto spekuluje, że doświadczenie ojcostwa i utrata dziecka stanowiły punkt zwrotny w pracy Kartezjusza, zmieniając punkt ciężkości z medycyny na poszukiwanie uniwersalnych odpowiedzi.

Pomimo częstych przeprowadzek, wszystkie swoje najważniejsze prace napisał podczas ponad 20-letniego pobytu w Holandii, inicjując rewolucję w matematyce i filozofii. W 1633 roku Galileusz został potępiony przez włoską inkwizycję , a Kartezjusz porzucił plany opublikowania Traktatu o świecie , swojego dzieła z ostatnich czterech lat. Niemniej jednak w 1637 roku opublikował fragmenty tej pracy w trzech esejach: „Les Météores” (Meteory), „ La Dioptrique ” (Dioptria) i La Géométrie ( Geometria ), poprzedzone wstępem, jego słynnym Discours de la méthode ( Rozprawa o metodzie ). Kartezjusz określa w nim cztery zasady myślenia, które mają zapewnić, że nasza wiedza opiera się na solidnych podstawach:

Pierwsza polegała na tym, aby nigdy nie przyjmować za prawdę niczego, o czym nie wiedziałem, że nią jest; to znaczy starannie unikać pośpiechu i uprzedzeń i nie uwzględniać w moim osądzie niczego więcej niż to, co zostało mi przedstawione tak jasno i wyraźnie, że wyklucza wszelkie wątpliwości.

W La Géométrie Kartezjusz wykorzystał odkrycia, których dokonał wraz z Pierre'em de Fermatem , będąc w stanie to zrobić, ponieważ jego artykuł Wprowadzenie do Loci został opublikowany pośmiertnie w 1679 r. Później stało się to znane jako geometria kartezjańska.

Kartezjusz do końca życia publikował prace dotyczące zarówno matematyki, jak i filozofii. W 1641 roku opublikował traktat metafizyczny Meditationes de Prima Philosophia ( Medytacje o pierwszej filozofii ), napisany po łacinie i skierowany w ten sposób do uczonych. Następnie w 1644 r. wydano Principia Philosophiae ( Zasady filozofii ), rodzaj syntezy Rozprawy o metodzie i Rozważania o pierwszej filozofii . W 1643 roku filozofia kartezjańska została potępiona na Uniwersytecie w Utrechcie , a Kartezjusz zmuszony do ucieczki do Hagi, osiedlając się w Egmond-Binnen .

W latach 1643-1649 Kartezjusz mieszkał ze swoją dziewczyną w gospodzie w Egmond-Binnen. Kartezjusz zaprzyjaźnił się z Anthonym Studlerem van Zurckiem, panem Bergen i brał udział w projektowaniu jego rezydencji i posiadłości. Poznał także Dircka Rembrantsza van Nieropa , matematyka i geodetę . Był pod takim wrażeniem wiedzy Van Nieropa, że ​​zwrócił na niego uwagę Constantijna Huygensa i Fransa van Schootena.

Christia Mercer zasugerowała, że ​​Kartezjusz mógł być pod wpływem hiszpańskiego pisarza i rzymskokatolickiej zakonnicy Teresy z Ávila , która pięćdziesiąt lat wcześniej opublikowała The Internal Castle , dotyczący roli refleksji filozoficznej w rozwoju intelektualnym.

Kartezjusz rozpoczął (za pośrednictwem Alfonsa Pollotiego, włoskiego generała w służbie holenderskiej) sześcioletnią korespondencję z księżną Elżbietą Czeską , poświęconą głównie zagadnieniom moralnym i psychologicznym. W związku z tą korespondencją wydał w 1649 r. Les Passions de l'âme ( Namiętności duszy ), które dedykował księżnej. Francuskie tłumaczenie Principia Philosophiae , przygotowane przez opata Claude'a Picota, ukazało się w 1647 roku. To wydanie było również poświęcone księżnej Elżbiecie. W przedmowie do wydania francuskiego Kartezjusz wychwalał prawdziwą filozofię jako środek do osiągnięcia mądrości. Wskazuje cztery zwykłe źródła dotarcia do mądrości i wreszcie mówi, że istnieje piąte, lepsze i bezpieczniejsze, polegające na poszukiwaniu pierwszych przyczyn.

Szwecja

Kartezjusz w rozmowie z królową Krystyną w Sztokholmie

W 1649 roku Kartezjusz stał się jednym z najsłynniejszych filozofów i naukowców Europy. W tym samym roku szwedzka królowa Krystyna zaprosiła go na swój dwór, aby zorganizował nową akademię naukową i nauczył ją swoich poglądów na temat miłości. Kartezjusz zgodził się iw środku zimy przeniósł się do Szwecji. Zainteresowała się i zachęciła Kartezjusza do wydania Namiętności duszy.

Był gościem w domu Pierre'a Chanuta , mieszkającego na Västerlånggatan , mniej niż 500 metrów od Tre Kronor w Sztokholmie . Tam Chanut i Kartezjusz prowadzili obserwacje za pomocą barometru rtęci Torricellego . Rzucając wyzwanie Blaise'owi Pascalowi , Kartezjusz wykonał pierwszy zestaw odczytów barometrycznych w Sztokholmie, aby sprawdzić, czy ciśnienie atmosferyczne można wykorzystać do prognozowania pogody.

Śmierć

Kartezjusz zaaranżował udzielanie lekcji królowej Krystynie po jej urodzinach, trzy razy w tygodniu o 5 rano, w jej zimnym i przewiewnym zamku. Wkrótce stało się jasne, że się nie lubią; nie interesowała się jego mechaniczną filozofią , a on nie podzielał jej zainteresowania starożytną greką . Do 15 stycznia 1650 roku Kartezjusz widział Christinę tylko cztery lub pięć razy. 1 lutego zachorował na zapalenie płuc i zmarł 11 lutego w Chanut.

„Wczoraj rano około czwartej nad ranem zmarł tutaj, w domu Jego Ekscelencji pana Chanuta, ambasadora Francji, pana Kartezjusza. Jak mnie poinformowano, od kilku dni chorował na zapalenie opłucnej. Ponieważ jednak nie chciał przyjmować ani stosować lekarstw, pojawiła się również wysoka gorączka. W rezultacie sam krwawił trzy razy w ciągu jednego dnia, ale bez operacji utraty dużej ilości krwi. Jej Królewska Mość bardzo opłakiwała jego śmierć, ponieważ był takim uczonym człowiekiem. Został odlany z wosku. Nie miał zamiaru umrzeć tutaj, ponieważ krótko przed śmiercią postanowił wrócić do Holandii przy pierwszej okazji. Itp."

Przyczyną śmierci było zapalenie płuc według Chanuta, ale zapalenie płuc według lekarza Christiny, Johanna van Wullena, któremu nie pozwolono go wykrwawić. (Wydaje się, że zima była łagodna, z wyjątkiem drugiej połowy stycznia, która była ostra, jak opisał to sam Kartezjusz; jednak „ta uwaga miała prawdopodobnie dotyczyć zarówno klimatu intelektualnego, jak i pogody .")

(po lewej) Grób Kartezjusza (w środku, ze szczegółami inskrypcji), w opactwie Saint-Germain-des-Prés w Paryżu; (po prawej) pomnik Kartezjusza, wzniesiony w latach dwudziestych XVIII wieku w kyrce Adolfa Fredriksa

E. Pies zakwestionował tę relację na podstawie listu doktora van Wullena; jednak Kartezjusz odmówił jego leczenia i od tego czasu podniesiono więcej argumentów przeciwko jego prawdziwości. W książce z 2009 roku niemiecki filozof Theodor Ebert twierdzi, że Kartezjusz został otruty przez katolickiego misjonarza, który sprzeciwiał się jego poglądom religijnym.

Jako katolik w kraju protestanckim został pochowany na cmentarzu używanym głównie dla sierot w kyrce Adolfa Fredriksa w Sztokholmie. Jego rękopisy weszły w posiadanie Claude'a Clerseliera , szwagra Chanuta i „pobożnego katolika, który rozpoczął proces przekształcania Kartezjusza w świętego poprzez selektywne wycinanie, dodawanie i publikowanie jego listów”. W 1663 roku papież umieścił dzieła Kartezjusza na Indeksie ksiąg zakazanych . W 1666 roku, szesnaście lat po jego śmierci, jego szczątki przewieziono do Francji i pochowano w Saint-Étienne-du-Mont . W 1671 roku Ludwik XIV zakazał wszelkich wykładów z kartezjanizmu . Chociaż Konwencja Narodowa w 1792 r. Planowała przeniesienie jego szczątków do Panteonu , został ponownie pochowany w opactwie Saint-Germain-des-Prés w 1819 r., Brakuje mu palca i czaszki. Jego czaszka jest wystawiona w Musée de l'Homme w Paryżu.

Praca filozoficzna

René Descartes przy pracy

W swoim Rozprawie o metodzie próbuje dojść do podstawowego zestawu zasad, które bez wątpienia można uznać za prawdziwe. Aby to osiągnąć, stosuje metodę zwaną wątpliwością hiperboliczną/metafizyczną, czasami nazywaną również metodologicznym sceptycyzmem lub wątpliwością kartezjańską: odrzuca wszelkie idee, w które można wątpić, a następnie przywraca je, aby uzyskać solidne podstawy dla prawdziwej wiedzy. Kartezjusz zbudował swoje idee od podstaw, co czyni w Medytacjach o pierwszej filozofii . Odnosi to do architektury: górna warstwa gleby jest usuwana, aby stworzyć nowy budynek lub konstrukcję. Kartezjusz nazywa swoje wątpliwości glebą, a nową wiedzę budynkami. Dla Kartezjusza fundamentalizm Arystotelesa jest niekompletny, a jego metoda wątpliwości wzmacnia fundamentalizm.

Początkowo Kartezjusz dochodzi tylko do jednej pierwszej zasady, o której myśli. Wyraża to łacińska fraza w Rozprawie o metodzieCogito, ergo sum ” (po angielsku: „Myślę, więc jestem”). Kartezjusz doszedł do wniosku, że jeśli wątpi, to coś lub ktoś musi wątpić; dlatego sam fakt, że wątpił, dowodził jego istnienia. „Proste znaczenie tego wyrażenia jest takie, że jeśli ktoś jest sceptyczny co do istnienia, jest to samo w sobie dowodem na to, że on istnieje”. Te dwie pierwsze zasady - myślę i ja istnieję - zostały później potwierdzone przez jasne i wyraźne postrzeganie Kartezjusza (nakreślone w jego Trzeciej Medytacji z Medytacji ): ponieważ jasno i wyraźnie postrzega te dwie zasady, rozumował Kartezjusz, zapewnia ich niewątpliwość.

Kartezjusz konkluduje, że może być pewien, że istnieje, ponieważ myśli. Ale w jakiej formie? Postrzega swoje ciało za pomocą zmysłów; jednak wcześniej były one niewiarygodne. Tak więc Kartezjusz stwierdza, że ​​jedyną niewątpliwą wiedzą jest to, że jest rzeczą myślącą . Myślenie jest tym, co robi, a jego moc musi pochodzić z jego istoty. Kartezjusz definiuje „myśl” ( cogitatio ) jako „to, co dzieje się we mnie tak, że jestem tego natychmiast świadomy, o ile jestem tego świadomy”. Myślenie jest zatem każdą czynnością osoby, której jest ona bezpośrednio świadoma . Podał powody, by sądzić, że myśli na jawie różnią się od snów i że czyjś umysł nie może zostać „porwany” przez złego demona, który umieszcza iluzoryczny świat zewnętrzny przed zmysłami.

I tak coś, co wydawało mi się, że widzę na własne oczy, jest uchwycone wyłącznie przez zdolność osądzania, która jest w moim umyśle.

W ten sposób Kartezjusz konstruuje system wiedzy, odrzucając percepcję jako niewiarygodną, ​​a zamiast tego dopuszczając jedynie dedukcję jako metodę.

Dualizm ciała i umysłu

L'homme (1664)

Kartezjusz, pod wpływem automatów wystawionych w całym Paryżu, zaczął badać związek między umysłem a ciałem oraz ich interakcję. Jego głównymi wpływami na dualizm były teologia i fizyka . Teoria dualizmu umysłu i ciała jest charakterystyczną doktryną Kartezjusza i przenika inne teorie, które wysuwał. Znany jako dualizm kartezjański (lub dualizm umysł-ciało), jego teoria o oddzieleniu umysłu od ciała wywarła wpływ na późniejsze zachodnie filozofie. W Medytacjach o pierwszej filozofii Kartezjusz próbował wykazać istnienie Boga i rozróżnienie między duszą ludzką a ciałem. Ludzie są połączeniem umysłu i ciała; w ten sposób dualizm Kartezjusza obejmował ideę, że umysł i ciało są odrębne, ale ściśle ze sobą połączone. Podczas gdy wielu współczesnym czytelnikom Kartezjusza trudno było uchwycić rozróżnienie między umysłem a ciałem, on uważał, że jest to całkowicie proste. Kartezjusz zastosował koncepcję trybów , czyli sposobów istnienia substancji. W Zasadach filozofii Kartezjusz wyjaśnił, że „możemy wyraźnie postrzegać substancję poza modą, o której mówimy, że się od niej różni, podczas gdy odwrotnie, nie możemy zrozumieć modu poza substancją”. Postrzeganie trybu poza jego substancją wymaga intelektualnej abstrakcji, którą Kartezjusz wyjaśnił w następujący sposób:

Abstrakcja intelektualna polega na tym, że odwracam myśl od jednej części treści tej bogatszej idei, aby lepiej zastosować ją z większą uwagą do drugiej części. Tak więc, kiedy rozważam kształt bez myślenia o substancji lub przedłużeniu, którego jest kształtem, dokonuję abstrakcji umysłowej.

Według Kartezjusza dwie substancje są naprawdę różne, gdy każda z nich może istnieć niezależnie od drugiej. Tak więc Kartezjusz rozumował, że Bóg różni się od ludzi, a ciało i umysł człowieka również różnią się od siebie. Twierdził, że wielkie różnice między ciałem (rzeczą rozszerzoną) a umysłem (rzeczą nierozciągłą, niematerialną) czynią je ontologicznie odrębnymi. Zgodnie z argumentem Kartezjusza dotyczącym niepodzielności, umysł jest całkowicie niepodzielny: ponieważ „kiedy rozważam umysł lub siebie, o ile jestem jedynie myślącą rzeczą, nie jestem w stanie odróżnić w sobie żadnej części; rozumiem siebie jako coś całkiem pojedynczy i kompletny”.

Co więcej, w Medytacjach Kartezjusz omawia kawałek wosku i ujawnia najbardziej charakterystyczną doktrynę dualizmu kartezjańskiego: że wszechświat zawiera dwa radykalnie różne rodzaje substancji — umysł lub duszę definiowaną jako myślące oraz ciało definiowane jako materia i niemyślące. . Filozofia Arystotelesa z czasów Kartezjusza utrzymywała, że ​​wszechświat jest z natury celowy lub teleologiczny. Wszystko, co się wydarzyło, czy to ruch gwiazd , czy wzrost drzewa , było rzekomo wyjaśnione przez określony cel, cel lub koniec, który znalazł swoje wyjście w naturze. Arystoteles nazwał to „ostateczną przyczyną”, a te ostateczne przyczyny były niezbędne do wyjaśnienia sposobów działania natury. Teoria dualizmu Kartezjusza wspiera rozróżnienie między tradycyjną nauką arystotelesowską a nową nauką Keplera i Galileusza, która zaprzeczała roli boskiej mocy i „celowych przyczyn” w swoich próbach wyjaśnienia natury. Dualizm Kartezjusza dostarczył filozoficznego uzasadnienia dla tego ostatniego, usuwając ostateczną przyczynę z fizycznego wszechświata (lub res extensa ) na rzecz umysłu (lub res cogitans ). Dlatego, chociaż kartezjański dualizm utorował drogę współczesnej fizyce , otworzył również drzwi dla religijnych przekonań o nieśmiertelności duszy .

Kartezjuszowski dualizm umysłu i materii implikował koncepcję istot ludzkich. Według Kartezjusza człowiek był złożoną istotą umysłu i ciała. Kartezjusz dał pierwszeństwo umysłowi i argumentował, że umysł może istnieć bez ciała, ale ciało nie może istnieć bez umysłu. W Medytacjach Kartezjusz argumentuje nawet, że podczas gdy umysł jest substancją, ciało składa się tylko z „przypadków”. Twierdził jednak, że umysł i ciało są ze sobą ściśle powiązane:

Przyroda uczy mnie także przez odczucia bólu, głodu, pragnienia i tak dalej, że nie tylko jestem obecny w swoim ciele jako pilot na jego statku, ale że jestem z nim bardzo ściśle połączony i jakby zmieszany , tak że ja i ciało tworzymy jedność. Gdyby tak nie było, ja, który jestem tylko myślącą istotą, nie odczuwałbym bólu, gdy ciało jest zranione, ale postrzegałbym szkody wyłącznie intelektem, tak jak marynarz postrzega wzrokiem, jeśli coś na jego statku jest zepsute .

Dyskusja Kartezjusza na temat ucieleśnienia poruszyła jeden z najbardziej kłopotliwych problemów jego filozofii dualizmu: jaki dokładnie jest związek jedności między umysłem a ciałem osoby? Dlatego dualizm kartezjański wyznaczył program filozoficznej dyskusji nad problemem ciała i umysłu na wiele lat po śmierci Kartezjusza. Kartezjusz był także racjonalistą i wierzył w siłę wrodzonych idei . Kartezjusz argumentował teorię wrodzonej wiedzy i że wszyscy ludzie urodzili się z wiedzą dzięki wyższej mocy Boga. Z tą teorią wiedzy wrodzonej walczył później filozof John Locke (1632-1704), empirysta. Empiryzm głosi, że wszelka wiedza jest nabywana przez doświadczenie.

Fizjologia i psychologia

W Namiętnościach duszy , opublikowanych w 1649 roku, Kartezjusz omówił powszechne współczesne przekonanie, że ludzkie ciało zawiera duchy zwierzęce. Uważano, że te duchy zwierząt są lekkimi i wędrującymi płynami szybko krążącymi w układzie nerwowym między mózgiem a mięśniami. Uważano, że te duchy zwierząt wpływają na ludzką duszę lub namiętności duszy. Kartezjusz wyróżnił sześć podstawowych namiętności: zachwyt, miłość, nienawiść, pożądanie, radość i smutek. Argumentował, że wszystkie te pasje reprezentują różne kombinacje pierwotnego ducha i wpływają na duszę, aby chciała lub chciała pewnych działań. Twierdził na przykład, że strach jest pasją, która porusza duszę, aby wywołać reakcję w ciele. Zgodnie ze swoimi dualistycznymi naukami na temat oddzielenia duszy od ciała, postawił hipotezę, że jakaś część mózgu służy jako łącznik między duszą a ciałem i jako łącznik wyróżnił szyszynkę . Kartezjusz argumentował, że sygnały przekazywane są z ucha i oka do szyszynki za pośrednictwem duchów zwierząt. W ten sposób różne ruchy w gruczole powodują różne duchy zwierzęce. Twierdził, że te ruchy szyszynki są oparte na woli Boga i że ludzie powinni chcieć i lubić rzeczy, które są dla nich przydatne. Ale argumentował również, że duchy zwierząt poruszające się po ciele mogą zniekształcać polecenia szyszynki, dlatego ludzie musieli nauczyć się kontrolować swoje namiętności.

Kartezjusz rozwinął teorię automatycznych reakcji organizmu na zdarzenia zewnętrzne, co wpłynęło na XIX-wieczną teorię odruchów . Twierdził, że zewnętrzne ruchy, takie jak dotyk i dźwięk, docierają do zakończeń nerwowych i wpływają na duchy zwierząt. Na przykład ciepło z ognia wpływa na miejsce na skórze i uruchamia łańcuch reakcji, w których duchy zwierząt docierają do mózgu przez ośrodkowy układ nerwowy, a duchy zwierząt są z kolei wysyłane z powrotem do mięśni, aby poruszyć ręką z dala od ognia. Dzięki temu łańcuchowi reakcji automatyczne reakcje ciała nie wymagają procesu myślowego.

Przede wszystkim był jednym z pierwszych naukowców, którzy uważali, że dusza powinna być przedmiotem badań naukowych. Kwestionował poglądy współczesnych, że dusza jest boska , dlatego władze religijne uważały jego książki za niebezpieczne. Pisma Kartezjusza stały się podstawą teorii emocji i tego, jak oceny poznawcze przekładały się na procesy afektywne. Kartezjusz uważał, że mózg przypomina działającą maszynę iw przeciwieństwie do wielu jemu współczesnych wierzył, że matematyka i mechanika mogą wyjaśnić najbardziej skomplikowane procesy umysłu. W XX wieku Alan Turing rozwinął informatykę opartą na biologii matematycznej , inspirowanej Kartezjuszem. Jego teorie dotyczące odruchów posłużyły również jako podstawa zaawansowanych teorii fizjologicznych , ponad 200 lat po jego śmierci. Fizjolog Iwan Pawłow był wielkim wielbicielem Kartezjusza.

Filozofia moralna

Dla Kartezjusza etyka była nauką, najwyższą i najdoskonalszą z nich. Podobnie jak inne nauki, etyka ma swoje korzenie w metafizyce. W ten sposób dowodzi istnienia Boga, bada miejsce człowieka w przyrodzie, formułuje teorię dualizmu ciała i umysłu oraz broni wolnej woli . Kartezjusz, będąc jednak przekonanym racjonalistą, wyraźnie stwierdza, że ​​rozum jest wystarczający w poszukiwaniu dóbr, których powinniśmy szukać, a cnota polega na prawidłowym rozumowaniu, które powinno kierować naszymi działaniami. Niemniej jakość tego rozumowania zależy od wiedzy, bo dobrze poinformowany umysł będzie bardziej zdolny do dokonywania trafnych wyborów , zależy to też od stanu psychicznego. Z tego powodu powiedział, że kompletna filozofia moralna powinna obejmować badanie ciała. Poruszył ten temat w korespondencji z księżniczką Elżbietą Czeską , w wyniku czego napisał swoje dzieło Namiętności duszy , które zawiera studium procesów i reakcji psychosomatycznych u człowieka, z naciskiem na emocje czy namiętności. Jego prace o ludzkich namiętnościach i emocjach byłyby podstawą filozofii jego wyznawców (patrz kartezjanizm ) i wywarłyby trwały wpływ na wyobrażenia dotyczące tego, czym powinna być literatura i sztuka, a konkretnie, jak powinna wywoływać emocje.

Ludzie powinni dążyć do najwyższego dobra , które Kartezjusz, idąc za Zenonem , utożsamia z cnotą, ponieważ to rodzi szczęście . Dla Epikura najwyższym dobrem była przyjemność, a Kartezjusz mówi, że w rzeczywistości nie jest to sprzeczne z nauką Zenona, ponieważ cnota wytwarza przyjemność duchową, która jest lepsza niż przyjemność cielesna. Odnosząc się do opinii Arystotelesa, że ​​szczęście (eudaimonia) zależy zarówno od cnót moralnych, jak i od dóbr fortuny, takich jak umiarkowany stopień zamożności, Kartezjusz nie zaprzecza, że ​​losy przyczyniają się do szczęścia, ale zauważa, że ​​są one w dużej mierze poza własnym kontroli, podczas gdy czyjś umysł jest pod całkowitą kontrolą. Moralne pisma Kartezjusza pojawiły się w ostatniej fazie jego życia, ale wcześniej, w Rozprawie o metodzie , przyjął trzy maksymy, aby móc działać, poddając w wątpliwość wszystkie swoje idee. Jest to znane jako jego „tymczasowa moralność” .

Religia

W trzeciej i piątej Medytacji Kartezjusz przedstawia dowody na dobrotliwego Boga ( odpowiednio argument o znaku towarowym i argument ontologiczny ). Ponieważ Bóg jest życzliwy, Kartezjusz wierzy w opis rzeczywistości, jaki dostarczają mu jego zmysły, ponieważ Bóg wyposażył go w działający umysł i system sensoryczny i nie chce go oszukiwać. Z tego założenia Kartezjusz ostatecznie jednak ustala możliwość zdobywania wiedzy o świecie na podstawie dedukcji i percepcji. Jeśli chodzi zatem o epistemologię , można powiedzieć, że Kartezjusz wniósł takie idee, jak rygorystyczna koncepcja fundamentalizmu i możliwość, że rozum jest jedyną niezawodną metodą zdobywania wiedzy. Kartezjusz był jednak bardzo świadomy, że do weryfikacji i potwierdzenia teorii konieczne są eksperymenty.

Kartezjusz powołuje się na swoją zasadę adekwatności przyczynowej , aby poprzeć swój charakterystyczny argument na rzecz istnienia Boga, cytując w obronie Lukrecjusza: „Ex nihilo nihil fit” , co oznacza „ Nic nie pochodzi z niczego ” ( Lukrecjusz ). Oxford Reference podsumowuje ten argument w następujący sposób, „że nasza idea doskonałości jest związana z jej doskonałym pochodzeniem (Bogiem), tak jak pieczęć lub znak towarowy pozostawiony jest na wyrobie przez jego twórcę”. W piątej Medytacji Kartezjusz przedstawia wersję argumentu ontologicznego, która opiera się na możliwości myślenia „idei bytu w najwyższym stopniu doskonałego i nieskończonego” i sugeruje, że „ze wszystkich idei, które są we mnie, idea które mam od Boga, jest najprawdziwsze, najbardziej jasne i wyraźne”.

Kartezjusz uważał się za gorliwego katolika, a jednym z celów Medytacji była obrona wiary katolickiej. Jego próba oparcia przekonań teologicznych na rozumie spotkała się w swoim czasie z silnym sprzeciwem. Pascal uważał poglądy Kartezjusza za racjonalistę i mechanistę i oskarżył go o deizm : „Nie mogę wybaczyć Kartezjuszowi; w całej swojej filozofii Kartezjusz robił wszystko, co w jego mocy, aby obejść się bez Boga. Ale Kartezjusz nie mógł uniknąć nakłaniania Boga do wprawienia świata w ruch jednym pstryknięciem swoich majestatycznych palców; potem nie potrzebował już Boga”, podczas gdy potężny współczesny Martin Schoock oskarżył go o ateistyczne przekonania, chociaż Kartezjusz przedstawił wyraźną krytykę ateizmu w swoich Medytacjach . Kościół katolicki zakazał jego książek w 1663 roku.

Kartezjusz napisał także odpowiedź na sceptycyzm świata zewnętrznego . Dzięki tej metodzie sceptycyzmu nie wątpi dla samego wątpienia, ale w celu uzyskania konkretnych i wiarygodnych informacji. Innymi słowy pewność. Twierdzi, że percepcje zmysłowe przychodzą do niego mimowolnie i nie są przez niego chciane. Są zewnętrzne w stosunku do jego zmysłów i według Kartezjusza jest to dowód na istnienie czegoś poza jego umysłem, a więc świata zewnętrznego. Kartezjusz dalej wykazuje, że rzeczy w świecie zewnętrznym są materialne, argumentując, że Bóg nie oszukałby go co do przekazywanych idei i że Bóg dał mu „skłonność”, by wierzyć, że takie idee są spowodowane przez materialne rzeczy. Kartezjusz uważa również, że substancja jest czymś, co nie potrzebuje żadnej pomocy, aby funkcjonować lub istnieć. Kartezjusz dalej wyjaśnia, w jaki sposób tylko Bóg może być prawdziwą „substancją”. Ale umysły są substancjami, co oznacza, że ​​potrzebują tylko Boga, aby mogły funkcjonować. Umysł jest substancją myślącą. Środki dla substancji myślącej wynikają z idei.

Kartezjusz unikał kwestii teologicznych, ograniczając swoją uwagę do wykazania, że ​​nie ma niezgodności między jego metafizyką a teologiczną ortodoksją. Unikał prób metafizycznego demonstrowania dogmatów teologicznych. Kiedy zakwestionowano go, że nie dowiódł nieśmiertelności duszy jedynie przez wykazanie, że dusza i ciało są odrębnymi substancjami, odpowiedział: sprawy, które zależą od wolnej woli Boga”.

Naturalna nauka

Kartezjusz jest często uważany za pierwszego myśliciela, który kładł nacisk na użycie rozumu w rozwoju nauk przyrodniczych . Filozofia była dla niego systemem myślowym, który zawiera w sobie całą wiedzę, jak opisał w liście do francuskiego tłumacza:

Tak więc cała filozofia jest jak drzewo, którego korzeniem jest metafizyka, pniem fizyka, a wszystkie inne nauki gałęziami wyrastającymi z tego pnia, które sprowadzają się do trzech zasad, a mianowicie medycyny, mechaniki i etyki. Przez naukę moralności rozumiem najwyższą i najdoskonalszą, która, zakładając całkowitą znajomość innych nauk, jest najwyższym stopniem mądrości.

Na zwierzętach

Kartezjusz zaprzeczył, jakoby zwierzęta miały rozum lub inteligencję. Twierdził, że zwierzętom nie brakuje doznań ani percepcji, ale można to wyjaśnić mechanistycznie. Podczas gdy ludzie mieli duszę lub umysł i byli w stanie odczuwać ból i niepokój , zwierzęta z racji braku duszy nie mogły odczuwać bólu ani niepokoju. Jeśli zwierzęta wykazywały oznaki niepokoju, miało to chronić ciało przed uszkodzeniem, ale wrodzony stan potrzebny do cierpienia był nieobecny. Chociaż poglądy Kartezjusza nie były powszechnie akceptowane, stały się widoczne w Europie i Ameryce Północnej, pozwalając ludziom na bezkarne traktowanie zwierząt. Pogląd, że zwierzęta są zupełnie odrębne od ludzi, a jedynie maszyny , pozwalał na maltretowanie zwierząt i był usankcjonowany w prawie i normach społecznych do połowy XIX wieku. Publikacje Karola Darwina ostatecznie podważyłyby kartezjański pogląd na zwierzęta. Darwin argumentował, że ciągłość między ludźmi a innymi gatunkami otwiera możliwości cierpienia zwierząt, które nie mają odmiennych właściwości.

Wpływ historyczny

Emancypacja od doktryny Kościoła

Okładka Medytacje

Kartezjusza często nazywano ojcem współczesnej filozofii Zachodu , myślicielem, którego podejście dogłębnie zmieniło bieg filozofii Zachodu i położyło podwaliny pod nowoczesność . Pierwsze dwie z jego Medytacji o pierwszej filozofii , te, które formułują słynną metodyczną wątpliwość, reprezentują tę część pism Kartezjusza, która wywarła największy wpływ na współczesne myślenie. Argumentowano, że sam Kartezjusz nie zdawał sobie sprawy z zakresu tego rewolucyjnego posunięcia. Przesuwając debatę z „co jest prawdą” na „czego mogę być pewien?”, Kartezjusz prawdopodobnie przeniósł autorytatywnego gwaranta prawdy z Boga na ludzkość (chociaż sam Kartezjusz twierdził, że otrzymał wizje od Boga) - podczas gdy tradycyjny pojęcie „prawdy” implikuje autorytet zewnętrzny, „pewność” zamiast tego opiera się na osądzie jednostki.

W rewolucji antropocentrycznej istota ludzka zostaje podniesiona do poziomu podmiotu, sprawcy, wyemancypowanej istoty wyposażonej w autonomiczny rozum. Był to krok rewolucyjny, który położył podwaliny pod nowoczesność, której reperkusje są nadal odczuwalne: emancypacja ludzkości od chrześcijańskiej prawdy objawionej i doktryny Kościoła ; ludzkość tworzy własne prawo i zajmuje własne stanowisko. We współczesności gwarantem prawdy nie jest już Bóg, ale człowiek, z którego każdy jest „samoświadomym kształtującym i gwarantem” własnej rzeczywistości. W ten sposób każda osoba staje się rozumnym dorosłym, poddanym i agentem, w przeciwieństwie do dziecka posłusznego Bogu. Ta zmiana perspektywy była charakterystyczna dla przejścia od średniowiecza chrześcijańskiego do okresu nowożytnego, przesunięcia przewidywanego w innych dziedzinach, a obecnie formułowanego w dziedzinie filozofii przez Kartezjusza.

Ta antropocentryczna perspektywa pracy Kartezjusza, uznająca ludzki rozum za autonomiczny, dała podstawę oświeceniowej emancypacji od Boga i Kościoła. Zdaniem Martina Heideggera perspektywa pracy Kartezjusza stała się także podstawą całej późniejszej antropologii . Czasami mówi się, że rewolucja filozoficzna Kartezjusza zapoczątkowała współczesny antropocentryzm i subiektywizm .

Dziedzictwo matematyczne

Wykres współrzędnych kartezjańskich, wykorzystujący wymyślone przez niego osie x i y

Jednym z najtrwalszych spuścizn Kartezjusza był rozwój geometrii kartezjańskiej lub analitycznej, która wykorzystuje algebrę do opisu geometrii. Kartezjusz „wynalazł konwencję przedstawiania niewiadomych w równaniach przez x , y i z , a wiadomych przez a , b i c ”. Był także „pionierem standardowej notacji”, która używa indeksów górnych do pokazania potęg lub wykładników; na przykład 2 użyte w x 2 oznacza x do kwadratu. Jako pierwszy wyznaczył algebrze fundamentalne miejsce w systemie wiedzy, wykorzystując ją jako metodę automatyzacji lub mechanizacji rozumowania, zwłaszcza dotyczącego abstrakcyjnych, nieznanych wielkości. Europejscy matematycy wcześniej postrzegali geometrię jako bardziej podstawową formę matematyki, służącą jako podstawa algebry. Reguły algebraiczne zostały udowodnione geometrycznie przez matematyków, takich jak Pacioli , Cardan , Tartaglia i Ferrari . Równania stopnia wyższego niż trzeci uznano za nierealne, ponieważ trójwymiarowa forma, taka jak sześcian, zajmowała największy wymiar rzeczywistości. Kartezjusz wyznawał, że abstrakcyjna wielkość a 2 może reprezentować zarówno długość, jak i powierzchnię. Było to sprzeczne z naukami matematyków, takich jak François Viète , który twierdził, że druga potęga musi reprezentować obszar. Chociaż Kartezjusz nie zajmował się tym tematem, wyprzedził Gottfrieda Wilhelma Leibniza w wyobrażaniu sobie bardziej ogólnej nauki algebry lub „matematyki uniwersalnej”, jako prekursora logiki symbolicznej , która mogłaby symbolicznie obejmować zasady i metody logiczne oraz mechanizować ogólne rozumowanie.

Praca Kartezjusza dostarczyła podstaw rachunku różniczkowego opracowanego przez Newtona i Leibniza, którzy zastosowali rachunek nieskończenie małych do problemu linii stycznych , umożliwiając w ten sposób ewolucję tej gałęzi współczesnej matematyki. Jego reguła znaków jest również powszechnie stosowaną metodą określania liczby dodatnich i ujemnych pierwiastków wielomianu.

Początek zainteresowania Kartezjusza fizyką przypisuje się Izaakowi Beeckmanowi, naukowcowi-amatorowi i matematykowi, który stał na czele nowej szkoły myślenia znanej jako filozofia mechaniczna . Opierając się na tym fundamencie rozumowania, Kartezjusz sformułował wiele swoich teorii dotyczących fizyki mechanicznej i geometrycznej . Kartezjusz odkrył wczesną postać prawa zachowania pędu (miarę ruchu obiektu) i wyobraził sobie, że dotyczy ono ruchu po linii prostej, w przeciwieństwie do ruchu po okręgu, jak to sobie wyobrażał Galileusz. Swoje poglądy na temat wszechświata przedstawił w swoich Zasadach filozofii , w których opisuje swoje trzy prawa ruchu . ( Własne prawa ruchu Newtona były później wzorowane na wyjaśnieniu Kartezjusza).

Kartezjusz wniósł również wkład w dziedzinę optyki . Za pomocą konstrukcji geometrycznej i prawa załamania światła (znanego również jako prawo Kartezjusza lub częściej prawo Snella poza Francją) wykazał, że promień kątowy tęczy wynosi 42 stopnie (tj. kąt tęczy i promień przechodzący od słońca przez środek tęczy wynosi 42°). Samodzielnie odkrył również prawo odbicia , a jego esej o optyce był pierwszą opublikowaną wzmianką o tym prawie.

Wpływ na matematykę Newtona

Obecna popularna opinia głosi, że Kartezjusz miał największy wpływ na młodego Izaaka Newtona i jest to prawdopodobnie jeden z jego najważniejszych wkładów. Wpływ Decartesa rozciągał się jednak nie bezpośrednio na jego oryginalne francuskie wydanie La Géométrie , ale raczej na rozszerzone drugie łacińskie wydanie dzieła Fransa van Schootena . Newton kontynuował pracę Kartezjusza nad równaniami sześciennymi , które uwolniły ten temat z więzów perspektywy greckiej. Najważniejszą koncepcją było jego bardzo nowoczesne traktowanie pojedynczych zmiennych. Newton odrzucił wirową teorię ruchu planet Kartezjusza na korzyść swojego prawa powszechnego ciążenia , a większość drugiej księgi Principia Newtona jest poświęcona jego kontrargumentowi.

Współczesna recepcja

Pod względem komercyjnym Dyskurs ukazał się za życia Kartezjusza w jednym nakładzie 500 egzemplarzy, z czego 200 przeznaczono dla autora. Podobny los spotkał jedyne francuskie wydanie Medytacji , które do śmierci Kartezjusza nie zdążyło się wyprzedać. Równoległe łacińskie wydanie tego ostatniego było jednak chętnie poszukiwane przez europejskie środowisko naukowe i okazało się komercyjnym sukcesem Kartezjusza.

Chociaż Kartezjusz był dobrze znany w kręgach akademickich pod koniec życia, nauczanie jego dzieł w szkołach budziło kontrowersje. Henri de Roy ( Henricus Regius , 1598–1679), profesor medycyny na Uniwersytecie w Utrechcie, został skazany przez rektora uniwersytetu Gijsberta Voeta (Voetiusa) za nauczanie fizyki Kartezjusza.

Według Johna Cottinghama - którego tłumaczenie Medytacji - jest uważane za „autorytatywne”, Medytacje Kartezjusza o pierwszej filozofii są uważane za „jeden z kluczowych tekstów filozofii zachodniej”. Cottingham powiedział, że Medytacje to „najczęściej badane ze wszystkich pism Kartezjusza”.

Według Anthony'ego Gottlieba , byłego starszego redaktora The Economist i autora The Dream of Reason i The Dream of Enlightenment , jednym z powodów, dla których nadal dyskutuje się o Kartezjuszu i Thomasie Hobbesie w drugiej dekadzie XX wieku, jest to, że wciąż mają nam do powiedzenia coś, co pozostaje aktualne w kwestiach takich jak: „Co pociąga za sobą postęp nauki dla naszego zrozumienia nas samych i naszych idei Boga?” oraz „Jak rząd ma radzić sobie z różnorodnością religijną”.

W swoim wywiadzie dla Tylera Cowena z 2018 roku Agnes Callard opisała eksperyment myślowy Kartezjusza w Medytacjach , w którym zachęcał do całkowitego, systematycznego wątpienia we wszystko, w co wierzysz, aby „zobaczyć, do czego dochodzisz”. Powiedziała: „To, do czego dochodzi Kartezjusz, to rodzaj prawdziwej prawdy, na której może budować w swoim własnym umyśle”. Powiedziała, że ​​monologi Hamleta - „medytacje nad naturą życia i emocji” - są podobne do eksperymentu myślowego Kartezjusza. Hamlet/Kartezjusz byli „oddzieleni od świata”, jakby byli „uwięzieni” we własnych głowach. Cowen zapytał Callarda, czy Kartezjusz rzeczywiście znalazł jakieś prawdy poprzez swój eksperyment myślowy, czy też była to tylko „wcześniejsza wersja współczesnego argumentu, że żyjemy w symulacji, w której zły demon jest symulacją, a nie rozumowaniem bayesowskim ? ” Callard zgodził się, że ten argument można przypisać Kartezjuszowi, który powiedział, że go obalił. Wyjaśniła, że ​​​​w rozumowaniu Kartezjusza „wracasz do umysłu Boga” - we „wszechświecie stworzonym przez Boga”, czyli „prawdziwym świecie”… Całe pytanie dotyczy bycia połączonym z rzeczywistością w przeciwieństwie do być wymysłem. Jeśli żyjesz w świecie stworzonym przez Boga, Bóg może tworzyć prawdziwe rzeczy. Więc żyjesz w prawdziwym świecie”.

Rzekomy różokrzyżowiec

Dyskutowana jest przynależność Kartezjusza do różokrzyżowców .

Inicjały jego imienia zostały połączone z akronimem RC powszechnie używanym przez różokrzyżowców. Ponadto w 1619 roku Kartezjusz przeniósł się do Ulm , który był dobrze znanym międzynarodowym ośrodkiem ruchu różokrzyżowców. Podczas swojej podróży po Niemczech spotkał Johannesa Faulhabera, który wcześniej wyraził osobiste zobowiązanie do wstąpienia do bractwa.

Kartezjusz poświęcił pracę zatytułowaną The Mathematical Treasure Trove of Polybius, Citizen of the World „uczonym ludziom na całym świecie, a zwłaszcza wybitnym BRC (Braciom Różokrzyża) w Niemczech”. Praca nie została ukończona, a jej publikacja jest niepewna.

Bibliografia

Pisma

  • 1618. Kompendium muzyki . Traktat o teorii muzyki i estetyce muzyki, który Kartezjusz zadedykował wczesnemu współpracownikowi Izaakowi Beeckmanowi (napisany w 1618 r., opublikowany po raz pierwszy - pośmiertnie - w 1650 r.).
  • 1626-1628. Regulae ad Directionem ingenii ( Zasady kierowania umysłem ). Niekompletny. Po raz pierwszy opublikowana pośmiertnie w tłumaczeniu na niderlandy w 1684 r. I w oryginalnej łacinie w Amsterdamie w 1701 r. ( R. Des-Cartes Opuscula Posthuma Physica et Mathematica ). Najlepsze wydanie krytyczne, które zawiera holenderskie tłumaczenie z 1684 r., jest redagowane przez Giovanniego Crapulli (Haga: Martinus Nijhoff, 1966).
  • C. 1630. De solidorum elementis . Dotyczy klasyfikacji brył platońskich i trójwymiarowych liczb figuratywnych . Niektórzy uczeni powiedzieli, że jest zapowiedzią wielościennej formuły Eulera . niepublikowane; odkryta w posiadłości Kartezjusza w Sztokholmie 1650, moczona przez trzy dni w Sekwanie we wraku statku podczas transportu z powrotem do Paryża, skopiowana w 1676 przez Leibniza i zaginiona. Kopia Leibniza, również zaginiona, została ponownie odkryta około 1860 roku w Hanowerze.
  • 1630-1631. La recherche de la vérité par la lumière naturelle ( The Search for Truth by Natural Light ) niedokończony dialog opublikowany w 1701 roku.
  • 1630-1633. Le Monde ( Świat ) i L'Homme ( Człowiek ). Pierwsza systematyczna prezentacja filozofii przyrody Kartezjusza. Człowiek został opublikowany pośmiertnie w tłumaczeniu na łacinę w 1662 roku; i Świat pośmiertnie w 1664 roku.
  • 1637. Discours de la méthode ( Dyskurs o metodzie ). Wprowadzenie do Essais , które obejmują Dioptrique , Météores i Géométrie .
  • 1637. La Géométrie ( Geometria ). Główne dzieło Kartezjusza w dziedzinie matematyki. Istnieje angielskie tłumaczenie autorstwa Michaela Mahoneya (Nowy Jork: Dover, 1979).
  • 1641. Meditationes de prima philosophia ( Medytacje o pierwszej filozofii ), znane również jako Medytacje metafizyczne . po łacinie; drugie wydanie, opublikowane w następnym roku, zawierało dodatkowy sprzeciw i odpowiedź oraz list do Dinet . Francuskie tłumaczenie księcia Luynes , prawdopodobnie sporządzone bez nadzoru Kartezjusza, zostało opublikowane w 1647 r. Zawiera sześć zastrzeżeń i odpowiedzi .
  • 1644. Principia philosophiae ( Zasady filozofii ), podręcznik łaciński, pierwotnie pomyślany przez Kartezjusza, aby zastąpić podręczniki Arystotelesa używane wówczas na uniwersytetach. Francuskie tłumaczenie Principes de philosophie autorstwa Claude'a Picota, pod nadzorem Kartezjusza, ukazało się w 1647 r. Wraz z przedmową do księżnej Elżbiety Czeskiej.
  • 1647. Notae in programma ( Komentarze do pewnej broszury ). Odpowiedź dla byłego ucznia Kartezjusza, Henricusa Regiusa.
  • 1648. La description du corps humain ( Opis ludzkiego ciała ). Opublikowane pośmiertnie przez Clerselier w 1667 roku.
  • 1648. Responsiones Renati Des Cartes... ( Rozmowa z Burmanem ). Notatki z sesji pytań i odpowiedzi między Kartezjuszem a Fransem Burmanem w dniu 16 kwietnia 1648 r. Ponownie odkryte w 1895 r. I opublikowane po raz pierwszy w 1896 r. Dwujęzyczne wydanie z adnotacjami (łacina z tłumaczeniem na francuski), pod redakcją Jean-Marie Beyssade, zostało opublikowane w 1981 r. ( Paryż: PUF).
  • 1649. Les pasjas de l'âme ( Namiętności duszy ). Dedykowany księżniczce Elżbiecie Palatynackiej .
  • 1657. Korespondencja (trzy tomy: 1657, 1659, 1667). Opublikowane przez wykonawcę literackiego Kartezjusza, Claude'a Clerseliera . Wydanie trzecie, z 1667 r., było najbardziej kompletne; Clerselier pominął jednak znaczną część materiału dotyczącego matematyki.

W styczniu 2010 r. podczas przeglądania Google holenderski filozof Erik-Jan Bos znalazł nieznany wcześniej list Kartezjusza, datowany na 27 maja 1641 r . Bos znalazł wspomniany list w zestawieniu autografów przechowywanych przez Haverford College w Haverford w Pensylwanii . Kolegium nie wiedziało, że list nigdy nie został opublikowany. Był to trzeci list Kartezjusza znaleziony w ciągu ostatnich 25 lat.

Wydania zbiorowe

  • Oeuvres de Descartes pod redakcją Charlesa Adama i Paula Tannery'ego , Paryż: Léopold Cerf, 1897–1913, 13 tomów; nowe wydanie poprawione, Paryż: Vrin-CNRS, 1964–1974, 11 tomów (pierwsze 5 tomów zawiera korespondencję). [To wydanie jest tradycyjnie cytowane z inicjałami AT (dla Adama i Garbarni), po których następuje numer tomu zapisany cyframi rzymskimi; tak więc AT VII odnosi się do Oeuvres de Descartes tom 7.]
  • Étude du bon sens, La recherche de la vérité et autres écrits de jeunesse (1616–1631) pod redakcją Vincenta Carrauda i Gillesa Olivo, Paryż: PUF, 2013.
  • Descartes, Œuvres complètes , nowe wydanie Jean-Marie Beyssade i Denis Kambouchner, Paryż: Gallimard, opublikowane tomy:
    • I: Premiers écrits. Règles pour la Direction de l'esprit , 2016.
    • III: Discours de la Méthode et Essais , 2009.
    • VIII.1: Korespondencja, 1 pod redakcją Jean-Robert Armogathe, 2013.
    • VIII.2: Korespondencja, 2 pod redakcją Jean-Robert Armogathe, 2013.
  • René Descartes. Opere 1637–1649 , Milano, Bompiani, 2009, s. 2531. Edycja integralna (di prime edizioni) i traduzione italiana a fronte, cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN  978-88-452-6332-3 .
  • René Descartes. Opere 1650–2009 , Milano, Bompiani, 2009, s. 1723. Edycja integralna postum opere i traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ISBN  978- 88-452-6333-0 .
  • René Descartes. Wszystkie litery 1619–1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., s. 3104. Nowa edycja integralna dell'epistolario cartesiano con traduzione italiana a fronte, a cura di G. Belgioioso con la collaborazione di I. Agostini, M. Marrone , FA Meschini, M. Savini i J.-R. Armogate ISBN  978-88-452-3422-4 .
  • René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619–1648 , Milano, Bompiani, 2015 s. 1696. Edizione integrale con traduzione italiana fronte, a cura di Giulia Beglioioso e Jean Robert-Armogathe ISBN  978-88-452-8071-9 .

Wczesne wydania konkretnych prac

Zebrane tłumaczenia na język angielski

  • 1955. The Philosophical Works , ES Haldane i GRT Ross, przeł. Publikacje Dover. Ta praca jest tradycyjnie cytowana z inicjałami HR (od Haldane i Ross), po których następuje numer tomu zapisany cyframi rzymskimi; tak więc HR II odnosi się do tomu 2 tego wydania.
  • 1988. Pisma filozoficzne Kartezjusza w 3 tomach. J. Cottingham , R. Stoothoff, A. Kenny i D. Murdoch, tłum. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Ta praca jest tradycyjnie cytowana z inicjałami CSM (dla Cottingham, Stoothoff i Murdoch) lub CSMK (dla Cottingham, Stoothoff, Murdoch i Kenny), po których następuje numer tomu zapisany cyframi rzymskimi; tak więc CSM II odnosi się do tomu 2 tego wydania.
  • 1998. René Descartes: Świat i inne pisma. Przetłumaczone i zredagowane przez Stephena Gaukrogera . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. (Składa się to głównie z pism naukowych z fizyki, biologii, astronomii, optyki itp., Które miały duży wpływ w XVII i XVIII wieku, ale które są rutynowo pomijane lub znacznie skracane we współczesnych zbiorach dzieł filozoficznych Kartezjusza. )

Tłumaczenie pojedynczych prac

Zobacz też

Logo Wikiwersytetu 2017.svg Napisz esej o Rene Descartes na Wikiwersytecie

Notatki

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne

Ogólny

Bibliografie

Stanford Encyklopedia filozofii

Internetowa encyklopedia filozofii

Inny