Magia renesansu - Renaissance magic

W humanizmie renesansowym (XV i XVI w.) odradza się hermetyzm i neoplatońskie odmiany magii ceremonialnej .

Drzeworytnicze ilustracji z edycji Piliniusza Elder jest Naturalis Historia (1582);

Artes magicae

Siedem Artes magicae lub artes prohibitae , sztuki zabronionych przez prawo kanoniczne, jak wyjasnione przez Johannesa Hartlieb w 1456 roku, ich partycji siedmiokrotnie odzwierciedla że z Artes Liberales i artes mechanicae , były:

  1. nigromancy (" czarna magia ", demonologia , wywodząca się popularną etymologią z nekromancji )
  2. geomancja
  3. hydromancja
  4. aeromancja
  5. piromancja
  6. chiromancja
  7. scapulimancy

Podział na cztery „elementarne” dyscypliny (tzn. geomancja, hydromancja, aeromancja, piromancja) jest nieco wymyślny. Chiromancja to wróżenie z dłoni podmiotu, praktykowane przez Romów (w tym czasie niedawno przybyli do Europy), a scapulimancy to wróżenie z kości zwierzęcych, w szczególności łopatek, praktykowane w przesądach chłopskich . Nigromancy kontrastuje z tym jako naukowa „wysoka magia” wywodząca się z średniowiecznych grimuarów, takich jak Picatrix czy Liber Rasielis .

Nekromancja

Praktykujący nekromancję lub magię demoniczną w późnym średniowieczu należeli zazwyczaj do wykształconej elity, gdyż treść większości grimuarów pisana była po łacinie. Magia demoniczna była zwykle wykonywana w grupach otaczających duchowego przywódcę posiadającego księgi nekromancji. W jednym z takich przypadków w 1444 r. inkwizytor Gaspare Sighicelli podjął działania przeciwko grupie działającej w Bolonii. Marco Mattei z Gesso i brat Jacopo z Viterbo przyznali się do udziału w praktykach magicznych.

Geomancja

Sztuka geomancji była jedną z bardziej popularnych form magii, którą ludzie praktykowali w okresie renesansu. Geomancja była formą wróżenia, w której człowiek rzucał piasek, kamień lub ziemię na ziemię i odczytywał kształty. W geomantycznej figury by następnie powiedzieć im „coś” na podstawie wykresów geomancja, które były używane do odczytu z kształtu.

Hydromancja

Hydromancja , forma wrozenia przy użyciu wody jest zwykle stosowany z Wróżebnej . Woda jest używana jako medium do wróżenia, aby pozwolić praktykującemu zobaczyć w niej iluzoryczne obrazy. Hydromancy wywodzi się z Babilonii i była popularna w czasach bizantyjskich, podczas gdy w średniowiecznej Europie była związana z czarami.

Aeromancja

Wróżenie z aeromancji polegało na podrzucaniu piasku, ziemi lub nasion w powietrze oraz studiowaniu i interpretowaniu wzorów chmury pyłu lub osiadania nasion. Obejmuje to również wróżby pochodzące od grzmotów, komet, spadających gwiazd i kształtu chmur.

Piromancja

Piromancja to sztuka wróżenia, która składa się ze znaków i wzorów z płomieni. Istnieje wiele odmian piromancji w zależności od materiału wrzuconego do ognia i uważa się, że jest ona używana do składania ofiar bogom oraz że bóstwo jest obecne w płomieniach z kapłanami interpretującymi przekazywane wróżby.

Chiromancja

Chiromancja to forma wróżenia oparta na czytaniu z dłoni oraz oparta na intuicji i symbolice z niektórymi symbolami nawiązującymi do astrologii. Linia z ręki osoby, która przypomina kwadrat, jest uważana za zły omen, podczas gdy trójkąt byłby dobrym omenem. Pomysł ten pochodzi z aspektu trygono-kwadratowego w aspektach astrologicznych.

Skapulimentacja

Skapulimancja była formą wróżenia za pomocą łopatki zwierzęcia. Łopatka byłaby złamana i na podstawie tego, jak została złamana, można by jej użyć do odczytywania przyszłości. Zwykle łamał się, ogrzewając go rozżarzonymi węglami, aż się zepsuł.

Renesansowy okultyzm

Zarówno burżuazja, jak i szlachta w XV i XVI wieku wykazywały wielką fascynację tymi sztukami, które wywierały egzotyczny urok poprzez przypisanie ich do źródeł arabskich, żydowskich, romskich i egipskich. Była wielka niepewność w rozróżnianiu praktyk próżnych przesądów, bluźnierczego okultyzmu i doskonale uzasadnionej wiedzy naukowej lub pobożnych rytuałów. Napięcia intelektualne i duchowe wybuchły we wczesnonowożytnym szaleństwie czarownic , dodatkowo wzmocnione przez zamieszki protestanckiej reformacji , zwłaszcza w Niemczech , Anglii i Szkocji . Ludzie w tym czasie odkryli, że istnienie magii jest czymś, co może odpowiedzieć na pytania, których nie mogli wyjaśnić nauką. Dla nich to sugerowało, że podczas gdy nauka może wyjaśniać rozum, magia może wyjaśniać „nierozum”.

CS Lewis w swojej książce Literatura angielska w XVI wieku, z wyłączeniem dramatu z 1954 r. rozróżnia to, co uważa za zmianę charakteru w magii praktykowanej w średniowieczu, w przeciwieństwie do renesansu:

Tylko uparte uprzedzenie do tego okresu może przesłonić nam pewną zmianę, jaka zachodzi w tekstach czysto literackich, gdy przechodzimy od średniowiecza do szesnastego wieku. W opowieściach średniowiecznych jest w pewnym sensie mnóstwo „magii”. Merlin robi to czy tamto „swoją subtelnością ”, Bercilak powraca do swojej odciętej głowy. Ale wszystkie te fragmenty mają bez wątpienia nutę „faerie”. Ale u Spensera, Marlowe'a, Chapmana i Szekspira temat jest traktowany zupełnie inaczej. „On idzie do swojego gabinetu”; otwierają się książki, wypowiadają straszne słowa, dusze są zagrożone. Średniowieczny autor wydaje się pisać dla publiczności, dla której magia, podobnie jak błędny rycerz, jest częścią umeblowania romansu: dla elżbietańskiej, dla publiczności, która czuje, że może się to dziać na sąsiedniej ulicy. [...] Zaniedbanie tego punktu doprowadziło do dziwnych odczytań Burzy , która w rzeczywistości jest [...] Szekspirowska sztuka o magii jako Makbet jest jego grą o goetei (s. 8)

Hermetyczny / kabalista magia, która została stworzona przez Giovanni Pico della Mirandola i Marsilio Ficina został spopularyzowany w Europie północnej, w szczególności z Anglii, przez Heinrich Cornelius Agrippa „s De occulta philosophia libra tres . Agryppa miał rewolucyjne idee dotyczące magicznej teorii i procedur, które były szeroko rozpowszechniane w renesansie wśród tych, którzy szukali wiedzy o filozofii okultystycznej. „Sam Agryppa był znany jako uczony, lekarz prawnik i astrolog, ale przez całe życie był nieustannie prześladowany jako heretyk. Jego problemy wynikały nie tylko z jego reputacji jako kuglarz, ale także z jego gwałtownej krytyki wad klas rządzących oraz najbardziej szanowanych autorytetów intelektualnych i religijnych”. Podczas gdy niektórzy uczeni i studenci postrzegali Agryppę jako źródło inspiracji intelektualnej, dla wielu innych jego praktyki były wątpliwe, a przekonania poważne. Przechodnia strona magii jest badana w De occulta philosophia Agryppy i czasami jest zwulgaryzowana. Jednak w Pico i Ficino nigdy nie tracimy z oczu uroczystych celów religijnych magii: mag zgłębia tajemnice natury, aby wzbudzić zachwyt dziełem Bożym i wzbudzić żarliwą cześć i miłość Stwórcy.

W De occulta philosophia sporo miejsca poświęcono przykładom zła czarnoksięstwa i można by łatwo odejść od traktatu z wrażeniem, że Agryppa uważał czary za równie intrygujące jak dobroczynna magia. -John S. Mebane, Magia Renesansu i Powrót Złotego Wieku

Okres baroku

Studia nad sztukami okultystycznymi były szeroko rozpowszechnione na uniwersytetach w całej Europie aż do okresu odczarowania w XVII wieku. W szczytowym momencie procesów czarownic istniało pewne niebezpieczeństwo związane z czarami lub czarami , a większość uczonych autorów dokłada wszelkich starań, aby wyraźnie wyrzec się praktyk zakazanych sztuk. Tak więc Agryppa, przyznając, że magia naturalna jest najwyższą formą filozofii przyrody, jednoznacznie odrzuca wszelkie formy magii ceremonialnej ( goetia lub nekromancja ). Rzeczywiście, żywe zainteresowanie kręgów intelektualnych tematami okultystycznymi dostarczyło jednej siły napędowej, która umożliwiła przetrwanie polowań na czarownice poza Renesans i do XVIII wieku. Gdy intelektualny główny nurt na początku XVIII wieku przestał wierzyć w czary, procesy czarownic wkrótce ustąpiły.

Lista autorów

Renesansowi autorzy piszący na tematy okultystyczne lub magiczne obejmują:

Późne średniowiecze do wczesnego renesansu
Renesans i Reformacja
Okres baroku

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Herzig, Tamar (zima 2011). „Demony i Bracia: Nielegalna magia i żebracka rywalizacja w renesansowej Bolonii”. Kwartalnik Renesansowy . 64 (4): 1028. doi : 10.1086/664084 . S2CID  162081348 .
  2. ^ Thorndike Lynn (1923). Historia magii i nauk eksperymentalnych . Nowy Jork: Macmillan. s.  110 . Numer ISBN 9780231088008.
  3. ^ Szczęście, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia i okultyzm w świecie greckim i rzymskim: zbiór starożytnych tekstów (2nd ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. P. 312 .
  4. ^ B Luck, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia i okultyzm w świecie greckim i rzymskim: zbiór starożytnych tekstów (2nd ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. P. 311 .
  5. ^ Thorndike Lynn (1923). Historia magii i nauk eksperymentalnych . Macmillana. str.  319 -321.
  6. ^ Szczęście, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia i okultyzm w świecie greckim i rzymskim: zbiór starożytnych tekstów (2nd ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. P. 314 .
  7. ^ Szczęście, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia i okultyzm w świecie greckim i rzymskim: zbiór starożytnych tekstów (2nd ed.). Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. s.  311 -312.
  8. ^ Dawes, Grzegorz (2013). „Racjonalność magii renesansu” . Paregona . 30 (2): 33–58. doi : 10.1353/pgn.2013.0132 . S2CID  143738035 .
  9. ^ John S. Mebane, Magia Renesansu i Powrót Złotego Wieku , Lincoln, University of Nebraska Press, 1989.

Bibliografia

  • Kurt Benesch, Magie der Renaissance , Wiesbaden, Fourier (1985). ISBN  3-921695-91-0 .
  • Norman Cohn, Wewnętrzne demony Europy: Demonizacja chrześcijan w średniowiecznym chrześcijaństwie , University of Chicago Press (2001). ISBN  978-0-226-11307-4 .
  • Heiser, James D., Prisci Theologi i reformacja hermetyczna w XV wieku , Repristination Press (2011). ISBN  978-1-4610-9382-4 .
  • Nauert, Charles G. Agrippa i kryzys myśli renesansowej. Urbana: University of Illinois Press (1965).
  • Ruickbie, Leo , Faustus: Życie i czasy renesansowego maga . Prasa historyczna (2009). ISBN  978-0-7509-5090-9
  • Szonyi, Gyorgy E., Okultyzm Johna Dee: magiczne wywyższenie poprzez potężne znaki , seria SUNY w zachodnich tradycjach ezoterycznych, State University of New York Press (2005). ISBN  978-0-7914-6223-2 .

Zewnętrzne linki

  • Renaissance Magic , dyskusja BBC Radio 4 z Peterem Forshawem, Valery Rees i Jonathanem Sawdayem ( In Our Time, 17 czerwca 2004)