Zmartwychwstanie -Resurrection

Zmartwychwstanie lub anastaza to koncepcja powrotu do życia po śmierci . W wielu religiach umierający i odradzający się bóg to bóstwo, które umiera i zmartwychwstaje. Reinkarnacja to podobny proces zakładany przez inne religie, w którym ta sama osoba lub bóstwo powraca do ciała, a nie do tego samego. Zniknięcie ciała to kolejna podobna, ale odrębna wiara w niektóre religie.

Wraz z pojawieniem się zapisów pisanych, najwcześniejszym znanym powracającym tematem zmartwychwstania były religie egipskie i kananejskie , które miały kult umierających i odradzających się bogów, takich jak Ozyrys i Baal . Religia starożytnej Grecji ogólnie kładła nacisk na nieśmiertelność , ale w mitach pewna liczba mężczyzn i kobiet stała się fizycznie nieśmiertelna, gdy zostali wskrzeszeni z martwych.

Powszechne zmartwychwstanie umarłych jest standardową wiarą eschatologiczną w religiach abrahamowych . Jako koncepcja religijna jest używana w dwóch różnych aspektach: wiara w zmartwychwstanie poszczególnych dusz , która jest aktualna i trwa ( chrześcijański idealizm , zrealizowana eschatologia ), albo wiara w pojedyncze cielesne zmartwychwstanie zmarłych na końcu świata. świat . Niektórzy uważają, że dusza jest faktycznym pojazdem, za pomocą którego ludzie zmartwychwstają. Śmierć i zmartwychwstanie Jezusa jest centralnym punktem chrześcijaństwa . Podczas gdy większość chrześcijan wierzy, że zmartwychwstanie Jezusa i wstąpienie do nieba miało miejsce w materialnym ciele, niektórzy uważają, że było to duchowe.

Podobnie jak religie abrahamowe, religie dharmiczne obejmują również wiarę w zmartwychwstanie i reinkarnację. W buddyzmie istnieją historie , w których moc zmartwychwstania została rzekomo zademonstrowana w tradycji Chan lub Zen . W hinduizmie podstawowa wiara w zmartwychwstanie/reinkarnację jest znana jako samsara .

Oprócz wierzeń religijnych praktykuje się krionikę i inne spekulatywne technologie wskrzeszania, ale wskrzeszenie dawno zmarłych ciał nie jest uważane za możliwe na obecnym poziomie wiedzy naukowej.

Etymologia

Zmartwychwstanie, od łacińskiego rzeczownika zmartwychwstanie -onis , od czasownika rego , „prostować, rządzić” + przyimek sub , „pod”, zmienione na subrigo i skrócone do surgo, surrexi, surrectum („wznosić się”, „wstać” ”, „wstań”) + przyimek re- , „znowu”, a więc dosłownie „ponowne prostowanie od spodu”.

Religia

Starożytne religie na Bliskim Wschodzie

Pojęcie zmartwychwstania można znaleźć w pismach niektórych starożytnych religii nieabrahamowych na Bliskim Wschodzie . Kilka zachowanych pism egipskich i kananejskich nawiązuje do umierających i odradzających się bogów, takich jak Ozyrys i Baal . Sir James Frazer w swojej książce The Golden Bough odnosi się do tych umierających i powstających bogów, ale według różnych uczonych wiele jego przykładów zniekształca źródła. Zajmując bardziej pozytywne stanowisko, Tryggve Mettinger w swojej ostatniej książce argumentuje, że kategoria powstania i powrotu do życia jest istotna dla Ugaryckiego Baala , Melqarta , Adonisa , Eszmun , Ozyrysa i Dumuziego .

Religia starożytnej Grecji

W religii starożytnej Grecji pewna liczba mężczyzn i kobiet stawała się fizycznie nieśmiertelna po wskrzeszeniu z martwych. Asklepios został zabity przez Zeusa, ale został wskrzeszony i przemieniony w główne bóstwo. Achilles , po zabiciu, został porwany ze stosu pogrzebowego przez swoją boską matkę Tetydę i wskrzeszony, doprowadzony do nieśmiertelnej egzystencji w Leuce, na Równinach Elizejskich lub na Wyspach Błogosławionych . Wydaje się, że podobny los spotkał Memnona , którego zabił Achilles. Alcmene , Kastor , Herakles i Melicertes byli również wśród postaci, które czasami uważano za wskrzeszonych do fizycznej nieśmiertelności. Według Historii Herodota , mędrzec Aristeas z Prokonnezu z VII wieku pne został po raz pierwszy znaleziony martwy, po czym jego ciało zniknęło z zamkniętego pokoju. Później przekonał się, że nie tylko zmartwychwstał, ale zyskał nieśmiertelność.

Uważa się, że wiele innych postaci, takich jak duża część tych, którzy walczyli w wojnach trojańskich i tebańskich, Menelaos i historyczny bokser Kleomedes z Astupalei, zostało fizycznie nieśmiertelnych, ale przede wszystkim nie umarło. Rzeczywiście, w religii greckiej nieśmiertelność pierwotnie zawsze obejmowała wieczne zjednoczenie ciała i duszy. Jak widać nawet w epoce chrześcijańskiej , zwłaszcza w skargach różnych filozofów na popularne wierzenia, tradycyjni greccy wyznawcy utrzymywali przekonanie, że pewne jednostki zostały wskrzeszone z martwych i uczynione fizycznymi nieśmiertelnymi, i że dla reszty z nas możemy oczekują tylko istnienia jako bezcielesne i martwe dusze.

Filozofowie greccy na ogół zaprzeczali tej tradycyjnej religijnej wierze w fizyczną nieśmiertelność. Pisząc swoje Żywoty wybitnych ludzi ( Żywoty równoległe ) w I wieku, środkowoplatoński filozof Plutarch w swoim rozdziale o Romulusie opisał tajemnicze zniknięcie i późniejszą deifikację tego pierwszego króla Rzymu, porównując to z tradycyjnymi wierzeniami greckimi, takimi jak: zmartwychwstanie i fizyczne unieśmiertelnienie Alkmeny i Arysteasza Prokonnezyjczyka , „bo mówią, że Arysteasz zmarł w warsztacie folusznika, a jego przyjaciele, którzy przyszli go szukać, znaleźli jego ciało zniknięte; i że wkrótce potem niektórzy, przybyli z zagranicy, powiedzieli spotkali go jadącego w kierunku Croton”. Plutarch otwarcie gardził takimi wierzeniami wyznawanymi przez tradycyjną starożytną religię grecką, pisząc: „wiele takich nieprawdopodobieństw opowiadają twoi bajeczni pisarze, ubóstwiając stworzenia z natury śmiertelne”.

Alcestis przechodzi zmartwychwstanie w ciągu trzech dni, ale bez osiągnięcia nieśmiertelności.

Podobieństwo między tymi tradycyjnymi wierzeniami a późniejszym zmartwychwstaniem Jezusa nie umknęło uwadze pierwszych chrześcijan, jak argumentował Justyn Męczennik : „kiedy mówimy… Jezus Chrystus, nasz nauczyciel, został ukrzyżowany i umarł, zmartwychwstał i wstąpił do niebios, proponujemy nic innego niż to, w co wierzysz, odnośnie tych, których uważasz za synów Zeusa”. ( 1 Ap. 21 ).

buddyzm

W buddyzmie istnieją historie , w których moc zmartwychwstania została rzekomo zademonstrowana w tradycji Chan lub Zen . Jedną z nich jest legenda o Bodhidharmie , indyjskim mistrzu, który sprowadził do Chin szkołę Ekayana , która później przekształciła się w buddyzm Chan .

Drugim jest odejście chińskiego mistrza Chan Puhua (jap. Jinshu Fuke) i jest to opisane w Kronikach Linji (jap. Rinzai Gigen). Puhua znany był ze swojego niezwykłego zachowania i stylu nauczania, nic więc dziwnego, że kojarzony jest z wydarzeniem łamiącym zwyczajowy zakaz okazywania takich mocy. Oto relacja z „Nauczania Zen Rinzai” Irmgard Schloegl.

„Pewnego dnia na targu Fuke błagał wszystkich bez wyjątku, aby dali mu szatę. Wszyscy oferowali mu jedną, ale on nie chciał żadnej z nich. Mistrz [Linji] kazał przełożonemu kupić trumnę, a kiedy Fuke wrócił, powiedział do niego: „Proszę, kazałem zrobić dla ciebie tę szatę.” Fuke zarzucił trumnę na ramię i wrócił na uliczny targ, wołając głośno: „Rinzai kazał zrobić dla mnie tę szatę! Udaję się do Wschodniej Bramy, aby wejść w transformację" (aby umrzeć)." Ludzie na rynku tłoczyli się za nim, chcąc popatrzeć. Fuke powiedział: „Nie, nie dzisiaj. Jutro pójdę do Południowej Bramy, aby wejść w transformację”. I tak przez trzy dni. Nikt już w to nie wierzył. Czwartego dnia, teraz już bez widzów, Fuke wyszedł samotnie poza mury miasta i złożył się do trumny. Poprosił przypadkowego podróżnika, aby przygwoździł wieko.

Wieść rozeszła się natychmiast i ludzie z rynku rzucili się tam. Po otwarciu trumny okazało się, że ciało zniknęło, ale z wysokości nieba usłyszeli dzwonek jego ręki”.

chrześcijaństwo

W chrześcijaństwie zmartwychwstanie najbardziej krytycznie dotyczy zmartwychwstania Jezusa , ale obejmuje również zmartwychwstanie Dnia Sądu, znane jako zmartwychwstanie przez tych chrześcijan, którzy wyznają Credo Nicejskie (które jest większością lub głównym nurtem chrześcijaństwa), jak również cuda zmartwychwstania dokonane przez Jezusa i proroków Starego Testamentu .

cuda zmartwychwstania

W Nowym Testamencie mówi się, że Jezus wskrzesił kilka osób ze śmierci. Te zmartwychwstania obejmowały córkę Jaira wkrótce po śmierci, młodego mężczyznę pośród własnego konduktu pogrzebowego oraz Łazarza z Betanii , który był pochowany przez cztery dni.

Podczas służby Jezusa na ziemi, przed śmiercią, Jezus zlecił swoim Dwunastu Apostołom między innymi wskrzeszanie zmarłych.

Podobne zmartwychwstania przypisuje się apostołom i katolickim świętym. W Dziejach Apostolskich św. Piotr wskrzesił kobietę o imieniu Dorcas (zwaną także Tabithą), a apostoł Paweł wskrzesił mężczyznę o imieniu Eutychus , który zasnął i spadł z okna na śmierć. Według Ewangelii Mateusza , po zmartwychwstaniu Jezusa, wielu z tych, którzy wcześniej zmarli, wyszło ze swoich grobów i weszło do Jerozolimy , gdzie ukazali się wielu. Po epoce apostolskiej mówiono, że wielu świętych wskrzeszało zmarłych, jak zapisano w hagiografiach ortodoksyjnych chrześcijan . Święty Kolumba podobno wskrzesił chłopca z martwych w krainie Piktów.

Zmartwychwstanie Jezusa

Chrześcijanie uważają zmartwychwstanie Jezusa za centralną doktrynę chrześcijaństwa. Inni uważają wcielenie Jezusa za bardziej centralne; jednak to cuda  – a zwłaszcza jego zmartwychwstanie – potwierdzają jego wcielenie. Według Pawła cała wiara chrześcijańska opiera się na centralnym punkcie zmartwychwstania Jezusa i nadziei na życie po śmierci. Apostoł Paweł napisał w swoim pierwszym liście do Koryntian:

Jeśli tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, jesteśmy godni politowania bardziej niż wszyscy ludzie. Ale Chrystus rzeczywiście został wskrzeszony z martwych, jako pierwociny tych, którzy zasnęli.

Zmartwychwstanie umarłych

Chrześcijaństwo powstało jako ruch religijny w judaizmie I wieku ( judaizm późnej drugiej świątyni ) i zachowuje to, co według samego Nowego Testamentu było faryzejską wiarą w życie pozagrobowe i zmartwychwstanie . Zważywszy, że wiara ta była tylko jedną z wielu wierzeń na temat przyszłego świata w judaizmie drugiej świątyni i została w szczególności odrzucona przez saduceuszy , ale zaakceptowana przez faryzeuszy (zob. Dz 23:6-8). Wiara w zmartwychwstanie stała się dominująca we wczesnym chrześcijaństwie , a już w Ewangeliach Łukasza i Jana obejmowała nacisk na zmartwychwstanie ciała. Większość współczesnych kościołów chrześcijańskich nadal podtrzymuje wiarę w ostateczne zmartwychwstanie umarłych i świat, który ma nadejść .

Wiara w zmartwychwstanie umarłych i rola Jezusa jako sędziego jest skodyfikowana w Credo Apostolskim , które jest podstawowym credo chrześcijańskiej wiary chrzcielnej . Księga Objawienia zawiera również wiele wzmianek o Dniu Sądu, kiedy umarli zostaną wskrzeszeni.

Nacisk na dosłowne zmartwychwstanie ciała pozostawał silny w średniowieczu i nadal pozostaje nim w kościołach prawosławnych. We współczesnym zachodnim chrześcijaństwie, zwłaszcza „od XVII do XIX wieku, język pobożności ludowej nie odwoływał się już do zmartwychwstania duszy, ale do życia wiecznego . Chociaż podręczniki teologiczne wciąż wspominały o zmartwychwstaniu, traktowały je bardziej jako kwestię spekulatywną niż jako problem egzystencjalny”.

hinduizm

Istnieje folklor, historie i fragmenty niektórych świętych tekstów, które odnoszą się do zmartwychwstania. Jednym z głównych folklorów jest Savitri, która ratuje życie swojego męża przed Yamrajem. W Ramajanie , po zabiciu Rawany przez Ramę w wielkiej bitwie między dobrem a złem, Rama prosi króla dewów, Indrę, o przywrócenie życia wszystkim małpom, które zginęły w tej wielkiej bitwie. Uważa się, że Mahavatar Babaji i Lahiri Mahasaya również zmartwychwstali.

islam

Wiara w Dzień Zmartwychwstania ( yawm al-qiyāmah ) jest również kluczowa dla muzułmanów. Wierzą, że czas Qiyamah jest z góry ustalony przez Boga, ale nie jest znany człowiekowi. Próby i udręki poprzedzające Qiyamah i podczas niego są opisane w Koranie i hadisach , a także w komentarzach uczonych . Koran kładzie nacisk na cielesne zmartwychwstanie , zerwanie z przedislamskim arabskim rozumieniem śmierci.

Według Nasira Khusrawa (zm. po 1070), izmailickiego myśliciela ery Fatymidów , Zmartwychwstanie ( Qiyāma ) zostanie zapoczątkowane przez Pana Zmartwychwstania ( Qāʾim al-Qiyāma ), osobę symbolizującą cel i szczyt stworzenia od wśród potomków Mahometa i jego imamów. Dzięki tej osobie świat wyjdzie z ciemności i ignorancji do „światła swego Pana” (Koran 39:69). Jego epoka, w przeciwieństwie do epoki głosicieli boskiego objawienia ( nāṭiqs ) przed nim, nie jest tą, w której Bóg nakazuje ludziom pracować, ale zamiast tego Bóg ich nagradza. Poprzedzenie Pana Zmartwychwstania ( Qāʾim ) jest jego dowodem ( ḥujjat ). Werset Koranu stwierdzający, że „noc mocy ( laylat al-qadr ) jest lepsza niż tysiąc miesięcy” (Koran 97:3) odnosi się do tego dowodu, którego wiedza przewyższa wiedzę tysiąca imamów, chociaż ich ranga łącznie jest jedna. Hakim Nasir również uznaje następców Pana Zmartwychwstania za swoich zastępców ( khulafāʾ ).

judaizm

W Biblii hebrajskiej istnieją trzy wyraźne przykłady ludzi zmartwychwstałych:

• Prorok Eliasz modli się, a Bóg wskrzesza chłopca ze śmierci ( 1 Król. 17:17-24 )
• Elizeusz wskrzesza syna kobiety Szunem ( 2 Król. 4:32-37 ), którego narodziny wcześniej przepowiedział ( 2 Król. 4:8-16 )
• Ciało zmarłego, które zostało wrzucone do grobowca zmarłego Elizeusza, zostaje wskrzeszone, gdy ciało dotknie kości Elizeusza ( 2 Król. 13:21 )

Według Herberta C. Brichto, piszącego w Hebrew Union College Annual Judaism Reform , grób rodzinny jest centralną koncepcją w zrozumieniu biblijnych poglądów na życie pozagrobowe . Brichto stwierdza, że ​​​​„nie tylko sentymentalny szacunek dla fizycznych szczątków jest… motywacją do praktyki, ale raczej domniemany związek między właściwym grobem a stanem szczęścia zmarłego w zaświatach”.

Według Brichto pierwsi Izraelici najwyraźniej wierzyli, że groby rodziny lub plemienia łączą się w jedną całość i że ta zjednoczona zbiorowość jest tym, do czego odnosi się biblijny hebrajski termin Szeol , wspólny grób ludzi. Chociaż nie jest to dobrze zdefiniowane w Tanach , Szeol w tym ujęciu był podziemnym światem podziemnym, do którego trafiały dusze zmarłych po śmierci ciała. Babilończycy mieli podobny świat podziemny zwany Aralu , a starożytni Grecy mieli świat znany jako Hades . Według Brichto, inne biblijne nazwy Szeolu to Abaddon „ruina”, znalezione w Psalmie 88:11, Hioba 28:22 i Przysłów 15:11; Bor „dół”, znaleziony w Izajasza 14:15, 24:22, Ezechiela 26:20; i Shakhat „zepsucie”, znalezione w Izajasza 38:17, Ezechiela 28: 8.

W okresie Drugiej Świątyni rozwinęła się różnorodność wierzeń dotyczących zmartwychwstania. Koncepcja zmartwychwstania ciała fizycznego znajduje się w 2 Księgi Machabejskiej , według której nastąpi to poprzez odtworzenie ciała. Zmartwychwstanie zmarłych pojawia się również szczegółowo w pozakanonicznej Księdze Henocha , 2 Barucha i 2 Księgi Ezdrasza . Według brytyjskiego badacza starożytnego judaizmu, Philipa R. Daviesa , w tekstach Zwojów znad Morza Martwego jest „niewiele wyraźnych odniesień… albo do nieśmiertelności, albo do zmartwychwstania” . CD Elledge twierdzi jednak, że niektóre formy zmartwychwstania mogą być odwoływane w tekstach znad Morza Martwego 4Q521 , Pseudo-Ezekiel i 4QInstruction .

Zarówno Józef Flawiusz , jak i Nowy Testament odnotowują, że saduceusze nie wierzyli w życie pozagrobowe , ale źródła różnią się w kwestii wierzeń faryzeuszy . Nowy Testament twierdzi, że faryzeusze wierzyli w zmartwychwstanie, ale nie precyzuje, czy obejmowało to ciało, czy nie. Według Józefa Flawiusza, który sam był faryzeuszem, faryzeusze utrzymywali, że tylko dusza jest nieśmiertelna, a dusze dobrych ludzi „przejdą do innych ciał”, podczas gdy „dusze bezbożnych poniosą wieczną karę”. Apostoł Paweł , który również był faryzeuszem, powiedział, że przy zmartwychwstaniu to, co jest „zasiane jako cielesne, powstaje jako ciało duchowe”. Księga Jubileuszy wydaje się odnosić tylko do zmartwychwstania duszy lub do bardziej ogólnej idei duszy nieśmiertelnej.

Anastasis w filozofii współczesnej

Anastasis lub Ana-stasis to koncepcja współczesnej filozofii wyłaniająca się z prac Jeana-Luca Nancy'ego , Divya Dwivedi i Shaj Mohana . Nancy rozwinął tę koncepcję poprzez swoją interpretację obrazów przedstawiających zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa . Dwivedi i Mohan, odnosząc się do Nancy, zdefiniowali Ana-stasis jako przezwyciężenie zastoju, który jest metodą filozofii na przezwyciężenie jej końca, jak zdefiniował Martin Heidegger . Zauważono, że koncepcja ta jest powiązana w pracach Nancy, Dwivedi i Mohana, aby mieć związek z „innym początkiem filozofii” Heideggera . Użycie sformułowania „anastasis filozofii” wskazuje na taki inny początek.

Zmartwychwstanie technologiczne

krionika

Cryonics to zamrażanie w niskiej temperaturze (zwykle w temperaturze -196 ° C lub -320,8 ° F lub 77,1 K) ludzkich zwłok lub odciętej głowy, ze spekulacyjną nadzieją, że zmartwychwstanie może być możliwe w przyszłości . Cryonics jest traktowany ze sceptycyzmem w głównym nurcie społeczności naukowej. Jest ogólnie postrzegana jako pseudonauka i została scharakteryzowana jako szarlataneria .

Cyfrowe duchy

W swojej książce 1988 Mind Children , robotyk Hans Moravec zaproponował, że superkomputer przyszłości może być w stanie wskrzesić od dawna martwe umysły z informacji, które wciąż przetrwały. Mogą to być na przykład informacje w postaci wspomnień, taśm filmowych, interakcji w mediach społecznościowych, modelowanych cech osobowości, osobistych ulubionych rzeczy, osobistych notatek i zadań , dokumentacji medycznej i informacji genetycznych .

Ray Kurzweil , amerykański wynalazca i futurysta , wierzy, że kiedy jego koncepcja osobliwości się spełni, możliwe będzie wskrzeszanie zmarłych poprzez cyfrową rekreację. Takie jest jedno podejście w koncepcji cyfrowej nieśmiertelności , które można określić jako wskrzeszanie zmarłych jako „cyfrowe duchy ” lub „cyfrowe awatary”. W kontekście zarządzania wiedzą „osoba wirtualna” może „pomóc w zdobywaniu, przechowywaniu, dystrybucji, dostępie i wykorzystaniu wiedzy” oraz w dalszym uczeniu się. Kwestie obejmują prywatność pośmiertną oraz potencjalne wykorzystanie spersonalizowanych cyfrowych bliźniaków i powiązanych systemów przez firmy zajmujące się dużymi danymi i reklamodawców.

Powiązane alternatywne podejścia do cyfrowej nieśmiertelności obejmują stopniowe „ zastępowanie ” neuronów w mózgu zaawansowaną technologią medyczną (taką jak nanobiotechnologia ) jako formę przesyłania umysłu (patrz też: komputer typu wetware ).

De-wyginięcie

De-wyginięcie , umożliwiające organizmowi, który albo przypomina gatunek wymarły , albo jest nim , jest również znane jako „biologia zmartwychwstania” i często opisywane jako praca nad „wskrzeszaniem” martwych gatunków.

Reanimacja medyczna

Współczesna medycyna może w niektórych przypadkach ożywić pacjentów, którzy „umarli” według niektórych definicji śmierci .

Najbardziej zaawansowane wersje takich możliwości mogą obejmować opracowywaną metodę/system, o której mowa w 2019 r., „BrainEx”, która może częściowo ożywić (świńskie) mózgi w kilka godzin po śmierci (do stopnia krążenia mózgowego i funkcji komórkowych). Wykazano, że „proces śmierci komórki jest procesem stopniowym, etapowym i że niektóre z tych procesów można odroczyć, zachować, a nawet odwrócić”. Opracowywany podobny system perfuzji narządów , „OrganEx”, może przywrócić – tj. na poziomie komórkowym – wiele ważnych dla życia (świńskich) organów godzinę po śmierci (podczas której ciało miało przedłużone ciepłe niedokrwienie ). Można go wykorzystać do zachowania narządów dawcy , ale można go również opracować, aby był przydatny do ożywienia w nagłych wypadkach medycznych, kupując „więcej czasu dla lekarzy na leczenie osób, których ciała były pozbawione tlenu, na przykład tych, którzy zmarli w wyniku utonięcia lub zawału serca”.

Prowadzone są badania nad tym, co dzieje się w trakcie i po śmierci, a także w jaki sposób i do jakiego stopnia można ożywić pacjentów przy użyciu nauki i technologii. Na przykład jedno z badań wykazało, że w ciągu kilku godzin po śmierci człowieka „niektóre komórki w ludzkim mózgu są nadal aktywne”. Uważa się jednak, że przynajmniej bez systemów podtrzymujących życie śmierć jest trwała i nieodwracalna po kilku godzinach – a nie dniach – nawet w przypadkach, gdy ożywienie było jeszcze możliwe wkrótce po śmierci.

W badaniu z 2010 roku zauważono, że lekarze określają test śmierci „tylko w celu trwałego ustania krążenia i oddychania, ponieważ wiedzą, że nieodwracalne ustanie następuje szybko i nieuchronnie, gdy krążenie nie przywróci się już samoistnie i nie zostanie przywrócone medycznie”. Rozwój zaawansowanych środków podtrzymujących życie „w tym resuscytacji krążeniowo-oddechowej (CPR) i wentylacji dodatnim ciśnieniem (PPV)” przyniósł współzależność zaprzestania funkcji mózgu i utraty oddychania i krążenia oraz „podważa tradycyjną definicję śmierci”, a dalszy rozwój wywrócił więcej „definicje śmiertelności”.

Hipotetyczne spekulacje bez istniejących technologii

Rosyjski kosmista Nikołaj Fiodorowicz Fiodorow opowiadał się za wskrzeszaniem zmarłych metodami naukowymi. Fiodorow próbował zaplanować konkretne działania dla badań naukowych nad możliwością przywrócenia życia i uczynienia go nieskończonym. Jego pierwszy projekt związany jest z gromadzeniem i syntezą zbutwiałych szczątków zmarłych w oparciu o „wiedzę i kontrolę nad wszystkimi atomami i cząsteczkami świata”. Druga metoda opisana przez Fiodorowa jest genetycznie dziedziczna. Odrodzenie może następować sukcesywnie w linii przodków: synowie i córki przywracają swoich ojców i matki, oni z kolei przywracają swoich rodziców i tak dalej. Oznacza to przywrócenie przodków przy użyciu dziedzicznych informacji, które przekazali swoim dzieciom. Za pomocą tej metody genetycznej możliwe jest jedynie stworzenie genetycznego bliźniaka zmarłej osoby. Konieczne jest przywrócenie wskrzeszonej osobie jego dawnego umysłu, jego osobowości. Fiodorow spekuluje na temat idei „obrazów radialnych”, które mogą zawierać osobowości ludzi i przetrwać po śmierci. Niemniej jednak Fiodorow zauważył, że nawet jeśli dusza zostanie zniszczona po śmierci, Człowiek nauczy się przywracać ją w całości, opanowując siły rozkładu i fragmentacji.

W wydanej w 1994 roku książce The Physics of Immortality amerykański fizyk Frank J. Tipler , ekspert ogólnej teorii względności , przedstawił swoją teorię punktu Omega , która opisuje, w jaki sposób może nastąpić zmartwychwstanie umarłych na końcu kosmosu . Zakłada on, że ludzie wyewoluują w roboty , które zamienią cały kosmos w superkomputer , który na krótko przed Wielkim Kryzysem dokona zmartwychwstania w swojej cyberprzestrzeni , rekonstruując niegdyś martwych ludzi (na podstawie informacji przechwyconych przez superkomputer z przeszłego stożka światła kosmos) jako awatary w swoim metawersie .

David Deutsch , brytyjski fizyk i pionier w dziedzinie obliczeń kwantowych , wcześniej zgadzał się z kosmologią Punktu Omega Tiplera i ideą wskrzeszania zmarłych za pomocą komputerów kwantowych, ale jest krytyczny wobec poglądów teologicznych Tiplera.

Włoski fizyk i informatyk Giulio Prisco przedstawił ideę „archeologii kwantowej”, „rekonstruowania życia, myśli, wspomnień i uczuć dowolnej osoby z przeszłości, do dowolnego pożądanego poziomu szczegółowości, a tym samym wskrzeszania pierwotnej osoby poprzez” kopiowanie do przyszłości”.

W powieści science fiction The Light of Other Days Sir Arthur Clarke i Stephen Baxter wyobrażają sobie przyszłą cywilizację wskrzeszającą zmarłych z minionych wieków, sięgając w przeszłość za pomocą mikrotuneli czasoprzestrzennych i nanorobotów , aby pobrać pełne migawki stanów i wspomnień mózgu .

W religiach

Zarówno Kościół Życia Wiecznego, jak i Ruch Terasem uważają się za transreligie i opowiadają się za wykorzystaniem technologii w celu przedłużenia ludzkiego życia w nieskończoność .

zombie

Zombie ( haitański francuski : zombi , haitański kreolski : zonbi ) to fikcyjny nieumarły stworzony poprzez reanimację ludzkich zwłok . Zombie są najczęściej spotykane w utworach z gatunku horror i fantasy . Termin pochodzi z haitańskiego folkloru , gdzie zombie to martwe ciało reanimowane różnymi metodami, najczęściej magią .

Zniknięcia (w odróżnieniu od zmartwychwstania)

Wraz ze wzrostem wiedzy o różnych religiach rosły twierdzenia o cielesnym zniknięciu niektórych postaci religijnych i mitologicznych. W religii starożytnej Grecji był to sposób, w jaki bogowie uczynili niektórych fizycznie nieśmiertelnymi, w tym takie postacie jak Cleitus , Ganymede , Menelaos i Titonus . Po jego śmierci Cycnus został zmieniony w łabędzia i zniknął. W swoim rozdziale o Romulusie z Parallel Lives Plutarch krytykuje ciągłą wiarę w takie zniknięcia, odnosząc się do rzekomo cudownego zniknięcia postaci historycznych Romulusa, Kleomedesa z Astypalei i Krezusa . W starożytności greckie i rzymskie podobieństwa pogańskie były wyjaśniane przez wczesnochrześcijańskich pisarzy, takich jak Justyn Męczennik , jako dzieło demonów, z zamiarem sprowadzenia chrześcijan na manowce.

W buddyjskim eposie o królu Gesarze , pisanym również jako Geser lub Kesar, na końcu śpiewa na szczycie góry, a jego ubranie spada na ziemię. Mówi się , że ciało pierwszego Guru Sikhów , Guru Nanak Dev , zniknęło, a na jego miejscu pozostały kwiaty.

Wzorzec Bohatera Lorda Raglana wymienia wiele postaci religijnych, których ciała znikają lub mają więcej niż jeden grobowiec . B. Traven, autor The Treasure of the Sierra Madre , napisał, że Inca Virococha przybył do Cusco (w dzisiejszym Peru) i na wybrzeże Pacyfiku, gdzie przeszedł przez wodę i zniknął. Uważano, że z tym zjawiskiem wiążą się nauki dotyczące czystości i niezniszczalności ludzkiego ciała bohatera. Być może ma to również na celu powstrzymanie praktyki niepokojenia i zbierania szczątków bohatera. Są bezpiecznie chronione, jeśli zniknęły.

Pierwszym takim przypadkiem wspomnianym w Biblii jest przypadek Henocha (syna Jereda , pradziadka Noego i ojca Matuzalema ). Mówi się, że Henoch żył życiem, w którym „chodził z Bogiem”, po czym „nie było go, bo zabrał go Bóg” (Rdz 5: 1–18). W Księdze Powtórzonego Prawa (34:6) Mojżesz jest potajemnie pochowany. Eliasz znika w wichrze 2 Królów (2:11). W Ewangeliach synoptycznych , po setkach lat, ci dwaj wcześniejsi bohaterowie biblijni nagle pojawiają się ponownie i podobno chodzą z Jezusem, a potem znowu znikają. W Ewangelii Łukasza , kiedy Jezus jest widziany po raz ostatni (24:51), opuszcza swoich uczniów, wstępując do nieba . To wniebowstąpienie Jezusa było pewnego rodzaju „zniknięciem”, jak zapisał Łukasz, ale miało miejsce po fizycznym zmartwychwstaniu, które miało miejsce kilka dni wcześniej.

Zobacz też

• 1 Koryntian 15
• Teoretyczna śmierć informacji
• Metempsychoza
• Doświadczenie bliskie śmierci
• Nekromancja
• Rzeczny świat
• Letargu
• Nieumarły

Bibliografia

Dalsza lektura

• Alan J. Avery-Peck i Jacob Neusner (red.). Judaizm w późnej starożytności: część czwarta: śmierć, życie po śmierci, zmartwychwstanie i przyszły świat w judaizmach starożytności . Leiden: Brill, 2000.
• Caroline Walker Bynum . Zmartwychwstanie Ciała w zachodnim chrześcijaństwie, 200-1336. Nowy Jork: Columbia University Press, 1996.
• CD Elledge . Zmartwychwstanie we wczesnym judaizmie, 200 pne - 200 n.e. Oksford: Oxford University Press, 2017.
• Dag Øistein Endsjø . Greckie wierzenia o zmartwychwstaniu i sukces chrześcijaństwa . Nowy Jork: Palgrave Macmillan, 2009.
• Marka T. Finneya . Zmartwychwstanie, piekło i życie pozagrobowe: ciało i dusza w starożytności, judaizmie i wczesnym chrześcijaństwie . Nowy Jork: Routledge, 2017.
• Nikołaj Fiodorowicz Fiodorow . Filozofia zmartwychwstania fizycznego 1906.
• Edwina Hatcha . Wpływ greckich idei i zwyczajów na Kościół chrześcijański (1888 Hibbert Lectures).
• Alfreda J. Heberta . Wskrzeszony z martwych: prawdziwe historie 400 cudów zmartwychwstania .
• Dierk Lange . „Umierający i zmartwychwstały Bóg w noworocznym festiwalu Ife” , w: Lange, Ancient Kingdoms of West Africa , Dettelbach: Röll Vlg. 2004, s. 343–376.
• Outi Lehtipuu . Debaty nad zmartwychwstaniem umarłych: konstruowanie tożsamości wczesnochrześcijańskiej . Oksford: Oxford University Press, 2015.
• Richard Longenecker , redaktor. Życie w obliczu śmierci: przesłanie Nowego Testamentu o zmartwychwstaniu . Grand Rapids: Eerdmans, 1998.
• Josepha McCabe'a . Mit zmartwychwstania i inne eseje , Prometeusz książki: Nowy Jork, 1993 [1925]
• Kevina J. Madigana i Jona D. Levensona . Zmartwychwstanie: moc Boża dla chrześcijan i Żydów . New Haven: Yale University Press, 2008.
• Tryggve Mettinger . Zagadka zmartwychwstania: „Umierający i wschodzący bogowie” na starożytnym Bliskim Wschodzie , Sztokholm: Almqvist, 2001.
• Markusa Mühlinga . Grundinformation Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung . Getynga: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007.
• Jerzego Nickelsburga . Zmartwychwstanie, nieśmiertelność i życie wieczne w judaizmie międzytestmentalnym . Cambridge: Harvard University Press, 1972.
• Pheme Perkins . Zmartwychwstanie: świadectwo Nowego Testamentu i refleksja współczesna . Miasto ogrodów: Doubleday & Company, 1984.
• Simcha Paull Raphael . Żydowskie poglądy na życie pozagrobowe . Lanham: Rowman & Littlefield, 2009.
• Erwin Rohde Psyche: Kult dusz i wiara w nieśmiertelność wśród Greków . Nowy Jork: Harper & Row, 1925 [1921].
• Charlesa H. Talberta . „Koncepcja nieśmiertelnych w starożytności śródziemnomorskiej”, Journal of Biblical Literature , tom 94, 1975, s. 419–436.
• Charlesa H. Talberta . „Mit zstępująco-wstępującego Odkupiciela w starożytności śródziemnomorskiej”, New Testament Studies , tom 22, 1975/76, s. 418–440.
• Franka J. Tiplera (1994). Fizyka nieśmiertelności: współczesna kosmologia, Bóg i zmartwychwstanie . mój dom: Doubleday . ISBN 0-19-851949-4.
• NT Wright (2003). Zmartwychwstanie Syna Bożego . Londyn: SPCK; Minneapolis: Fortress Press.

Linki zewnętrzne

• „Zmartwychwstanie” . Internetowa encyklopedia filozofii .
• Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa - Encyklopedia Katolicka
• Artykuł o zmartwychwstaniu w Biblii hebrajskiej.
• Encyklopedia żydowska: Zmartwychwstanie
• Pokusa okultyzmu: okultyzm badany przez naukowca i prawosławnego księdza
• Ponowne przemyślenie zmartwychwstania (Jezusa Chrystusa) (artykuł z okładki) Newsweek, 8 kwietnia 1996, Woodward, Kenneth L.
• Słownik historii idei : śmierć i nieśmiertelność, zmartwychwstanie, reinkarnacja