Rewolucyjny ruch akcji - Revolutionary Action Movement
Ruch akcji rewolucyjnej | |
|---|---|
| Skrót | Baran |
| Lider | Ahmad Muhammad (wcześniej znany jako Max Stanford) Donald Freeman |
| Założony | 1962 |
| Rozpuszczony | 1969 |
| Siedziba | Filadelfia, Pensylwania, Stany Zjednoczone |
| Gazeta | Czarna Ameryka |
| Ideologia | |
| Stanowisko polityczne | Skrajnie lewy |
| Ten artykuł jest częścią serii o |
| Czarna siła |
|---|
 |
Ruch Akcji Rewolucyjnej (RAM) był rewolucyjną grupą czarnych nacjonalistów z siedzibą w USA, działającą od 1962 do 1969 roku. Byli pierwszą grupą, która zastosowała filozofię maoizmu do warunków Czarnych w Stanach Zjednoczonych i poinformowała rewolucyjną politykę Czarnych Ruch mocy . RAM był jedyną świecką organizacją polityczną, do której Malcolm X wstąpił przed 1964 r. Formacja polityczna grupy głęboko wpłynęła na politykę Hueya Newtona , Bobby'ego Seale'a i wielu innych przyszłych wpływowych założycieli i członków Partii Czarnych Panter .
Formacja grupowa
W 1961 roku studenci z Central State University , historycznie czarnego uniwersytetu w Ohio , połączyli się, by stworzyć „Challenge”, małą konglomeratową grupę Studentów na rzecz Społeczeństwa Demokratycznego (SDS), Kongresu Równości Rasowej (CORE) i Koordynacji Studentów bez Przemocy Komitet (SNCC). Składający się w dużej mierze z wcześniej wydalonych studentów i działaczy-weteranów, Challenge został stworzony, aby zwiększyć świadomość polityczną, szczególnie w odniesieniu do czarnej społeczności. Na prośbę Donalda Freemana, który był wówczas zapisany na Case Western Reserve University , Challenge przeczytał esej Harolda Cruse'a „Revolutionary Nationalism and the Afro-American”, a następnie przeniósł się z edukacji swoich uczestników na tworzenie masowych czarnych robotników. klasowy ruch nacjonalistyczny na Północy. Po tej drastycznej zmianie programu Challenge wkrótce przekształciło się w Ruch Akcji Reform, ponieważ wierzyli, że użycie słowa rewolucjonista wywoła strach w administracji uniwersyteckiej. Kierowany przez Freemana, Wandę Marshall i Maxwella Stanforda RAM stał się grupą badawczą/działającą, która miała nadzieję przekształcić Ruch Praw Obywatelskich w ogólnoświatową czarną rewolucję.
Przywództwo
Max Stanford
Max Stanford (obecnie Ahmad Muhammad) był jednym z członków założycieli RAM i pełnił funkcję zarówno krajowego przewodniczącego, jak i szefa Filadelfii przez większą część istnienia grupy. Pochodził z Filadelfii i był jednym z „adoptowanych” dzieci Jamesa i Grace Lee Boggsów , młodzieży, która spędzała dużo czasu w domu Boggsów i była związana z ich kręgiem aktywistów. Zanim do nich dołączył, Stanford był zaangażowany w bojowniczą działalność na rzecz praw obywatelskich od lat młodzieńczych. Dzięki ożywionym dyskusjom na temat rewolucyjnej polityki, która kwitła w domu Boggsów, rozwinął w dorosłym życiu ostrą krytyczną świadomość i imponujące zrozumienie teorii. W 1962 roku Stanford nawiązał współpracę z Malcolmem X i powiedział mu, że jest rewolucjonistą zainteresowanym podążaniem za Malcolmem w Nation of Islam . Malcolm powiedział Stanfordowi, że gdyby był naprawdę rewolucyjny, lepiej byłoby, gdyby pracował poza NOI.
Donalda Freemana
Don Freeman był czarnoskórym studentem w Case Western, który początkowo organizował Challenge w Central State, a następnie był jednym z liderów oddziału RAM w Cleveland. Jednak we wczesnych latach RAM zakwestionował ważność RAM jako organizacji marksistowskiej, ponieważ tradycyjna teoria marksistowska skupiała się na klasie, ignorując rasizm. Tak więc chociaż Freeman wierzył w kolektywne czarne przedsiębiorstwa, argumentował również, że biali „socjaliści i marksiści nie posiadają rozwiązań bolączek czarnej Ameryki”.
Struktura
Chociaż początkowo był to mały zespół studentów w Central State College i Case Western Reserve University w Ohio, RAM w szczytowym momencie miał rozdziały w całym kraju. Pełne rozpowszechnienie pamięci RAM pozostaje trudne do rozpoznania, ponieważ pamięć RAM miała charakter półtajny. Oddziały w Nowym Jorku, Oakland, Cleveland i Detroit używały pseudonimów, aby zmniejszyć kontrolę publiczną, podczas gdy oddział w Filadelfii nadal działał pod nazwą RAM. Decyzję o zejściu do podziemia podjęli przywódcy po tym, jak osądzili, że ultraprawica przygotowuje się do zdławienia ruchu i że nie mogą już dłużej być publicznymi bez narażania osób niezaangażowanych i narażania ich na przemoc.
RAM wdrożył „system rotacyjnych przewodniczących”, aby wspierać przywództwo weteranów, które pomogłoby kształcić młodszych, mniej doświadczonych członków. W RAM były trzy poziomy członkostwa. Pierwsza składała się z członków, którzy byli „profesjonalnymi, pełnoetatowymi organizatorami terenowymi”. Drugi poziom składał się z członków, którzy płacili składki na rzecz organizacji i „spełniali standardy głównych kryteriów dla kadry”. Trzecia grupa obejmowała nieujawnionych członków, którzy przekazali tylko pieniądze RAM.
Ogólna struktura pamięci RAM została zorganizowana w trzy typy komórek lub jednostek: jednostki obszarowe, jednostki pracy i jednostki polityczne. Jednostki terenowe zostały zaprojektowane w celu uzyskania wpływu społeczności poprzez organizowanie się wokół problemów lokalnych. Jednostki pracy zostały utworzone w fabrykach lub innych miejscach typu przemysłowego, a Liga Czarnych Robotników, poprzedniczka Ligi Rewolucyjnych Czarnych Robotników , została ostatecznie utworzona przez te jednostki. Jednostki polityczne zostały wykorzystane do uzyskania dostępu do Ruchu Praw Obywatelskich i przekształcenia go w ruch na rzecz wyzwolenia Czarnych.
Ideologia
Afroamerykański rewolucjonista, będąc w cytadeli światowego imperializmu i będąc awangardą przeciwko najbardziej rozwiniętemu kompleksowi kapitalistycznemu, ma problemy, jakich nie miał żaden inny rewolucjonista. Jego pozycja jest tak strategiczna, że zwycięstwo oznacza upadek największego wroga uciskanych (imperializm Stanów Zjednoczonych) i początek narodzin nowego świata. -- „Afroamerykańska wojna o wyzwolenie narodowe” RAM’s Black America
RAM był pierwszą grupą w Stanach Zjednoczonych, która zsyntetyzowała myśl Marksa , Lenina , Mao i Malcolma X w kompleksową teorię rewolucyjnego czarnego nacjonalizmu. Połączyli socjalizm, czarny nacjonalizm i internacjonalizm Trzeciego Świata w spójną i dającą się zastosować teorię, która wzywała do rewolucji „wewnątrz cytadeli światowego imperializmu”, czyli Stanów Zjednoczonych.
Rewolucyjni nacjonaliści RAM wierzyli, że skolonizowane narody na całym świecie muszą powstać i zniszczyć „uniwersalnego pana niewolnika”. Wierzyli również, że wszyscy ludzie mają prawo do samostanowienia, łącznie z „wewnętrzną czarną kolonią” Stanów Zjednoczonych. Ich zdaniem Afroamerykanie musieli przejąć kontrolę nad ziemią i władzę polityczną poprzez wyzwolenie narodowe i ustanowić rewolucyjny socjalizm na suwerennych, wyzwolonych ziemiach. Podkreślali tworzenie czarnego narodu na ziemiach w Mississippi, Luizjanie, Alabamie, Georgii, Florydzie, Teksasie, Wirginii, Karolinie Południowej i Karolinie Północnej, która w ich oczach słusznie należała do czarnych. To parcie na suwerenny czarny naród było w pewnym sensie powtórzeniem starej czarnej lewicowej linii z lat trzydziestych.
Wielu działaczy RAM wywodziło swoją ideologię od starszego pokolenia rewolucyjnych czarnych lewicowców: Harry'ego Haywooda , królowej matki Audley Moore , Harolda Cruse i Abnera Berry'ego, a także Jamesa Boggsa i Grace Lee Boggs . Wielu z tych starszych rewolucjonistów odgrywało rolę mentorów ideologicznych i politycznych dla działaczy RAM.
Czarny internacjonalizm
Rewolucyjny duch czarnych Amerykanów w latach sześćdziesiątych nie był bynajmniej jedynym przykładem buntu na świecie w tamtym czasie. Dekada przyniosła rewolucje i masowe powstania w krajach na całym świecie i chociaż ludzie protestowali w różnych regionach, większość z tych ruchów dążyła do osiągnięcia podobnego celu: powszechnej eliminacji rasizmu i kapitalizmu. Członkowie RAM rozumieli, że czarny nacjonalizm, tworzenie niezależnego narodu czarnych w Stanach Zjednoczonych, był koncepcją nieodłączną od czarnego internacjonalizmu, którego celem było zakończenie białej supremacji poprzez połączone wysiłki wszystkich uciskanych grup, by obalić paneuropejski rasizm. oraz wyzyskujący globalny system kapitalistyczny. Ruch miał globalną wizję, większą niż tylko stosunki rasowe w Stanach Zjednoczonych. Uważali, że główna bitwa toczy się między zachodnim imperializmem a uciskanym Trzecim Światem w granicach USA i na całym świecie. Kontekstem wyzwolenia Czarnych była cała światowa rewolucja, a nie kulturowy nacjonalizm, który RAM uważał za reakcyjny i burżuazyjny. Członkowie RAM uważali się za poddanych kolonialnych toczących „wojnę kolonialną w domu”.
Teoria czarnego internacjonalizmu została po raz pierwszy opublikowana w WEB DuBois „ Dark Princess” , gdzie twierdzi, że czarny naród w Ameryce jest tylko jedną frakcją tego, co nazywa „Krajem Czarnych”, konglomeratem wszystkich rasowo ujarzmionych grup wokół świat. Rzecznik RAM, Malcolm X, opisał później czarną rewolucję w Stanach Zjednoczonych jako część „światowej walki uciskanych przeciwko ciemiężcy”. Kilka innych osobistości politycznych otwarcie poparło czarny internacjonalizm, wzywając ludzi do przyłączenia się do rewolucji i pełnego współdziałania „z ludźmi w wielkiej walce o Afrykę i cierpiącą ludzkość”.
Wpływ maoizmu i etyki maoistycznej
Niektórzy działacze RAM uważali się za całkowicie czarną kadrę Armii Czerwonej Mao i powiązali swoją walkę o wolność Czarnych ze strategią Mao otaczania krajów kapitalistycznych, by rzucić wyzwanie imperializmowi. W solidarności i walce u boku antykolonialnych walk w Chinach , Zanzibarze , Kubie , Wietnamie , Indonezji i Algierii , aktywiści RAM postrzegali siebie jako odgrywających globalną rolę.
Niektóre materiały RAM dotyczące ich rewolucyjnego kodeksu etycznego przytaczają niemal dosłownie cytaty z Małej Czerwonej Książki . Kiedy Robert F. Williams, przewodniczący RAM, wrócił z wygnania w Chinach, podkreślił również, że wszyscy młodzi czarni rewolucjoniści muszą „… przejść osobistą i moralną transformację. Istnieje potrzeba rygorystycznego rewolucyjnego kodeksu etyki moralnej. narzędzia sprawiedliwości”.
RAM wezwał do pewnego rodzaju „rewolucji kulturalnej”: takiej, która oczyściłaby mentalność niewolników z czarnych ludzi w Stanach Zjednoczonych. Byli za stworzeniem nowej, rewolucyjnej kultury poprzez odzyskanie afrykańskiej estetyki, tworzeniem sztuki tylko w służbie rewolucji i aktywną próbą wykorzenienia nawyków, tradycji, obyczajów i filozofii nauczanych czarnoskórych przez białych ciemiężców .
Działalność polityczna
Istniały trzy główne gałęzie RAM: oddział założycielski w Cleveland w stanie Ohio; oddział centrali w Filadelfii w Pensylwanii; oraz oddział na zachodnim wybrzeżu w Oakland w Kalifornii. Chociaż wszystkie oddziały miały różne cele lokalne i realizowały różne rzeczy, RAM zaangażował się w kilka jednoczących działań politycznych na szczeblu krajowym.
Wszystkie oddziały pomagały w dystrybucji magazynu Roberta Williamsa, The Crusader , po tym, jak został on zakazany w Stanach Zjednoczonych. Przyjęli również dwutorowe podejście do propagowania swojej polityki wśród innych grup praw obywatelskich: dyskredytując te, które nie opowiadały się za zbrojną samoobroną, a jednocześnie infiltrując je, aby spróbować szerzyć swoją rewolucyjną ideologię.
Ponieważ RAM składał się głównie z intelektualistów wykształconych w college'u (chociaż wielu odpadło, by organizować się w pełnym wymiarze godzin), dużo myśleli o tym, kogo próbują zmobilizować, ostatecznie opierając się na czarnej drobnomieszczańskiej młodzieży i czarnej młodzieży z klasy robotniczej. RAM uważał, że czarna drobna burżuazja szczególnie ucieleśnia sprzeczności rasowego kapitalizmu, a jeśli właściwie wprowadzi się ją do ruchu, grupa ta mogłaby stworzyć „rewolucyjną inteligencję zdolną poprowadzić czarną Amerykę do prawdziwego wyzwolenia”. Wykorzystywali także publiczne spotkania uliczne, aby spróbować przyciągnąć do swojej organizacji jak najwięcej czarnej młodzieży z klasy robotniczej, zwłaszcza członków gangów. RAM uważał, że członkowie gangów mają najbardziej rewolucyjny potencjał populacji, ponieważ można ich wyszkolić do walki nie przeciwko sobie, ale przeciwko strukturom białej władzy. Wierzyli, że mogą stworzyć siłę bojową byłych członków gangu na wzór armii partyzanckiej Młodzieży Kongijskiej i partyzantów Mau Mau .
W połowie 1965 roku, zanim sprzeciw wobec wojny wietnamskiej nabrał rozpędu, RAM przetarł szlak ideologiczny, wyrażając solidarność z Wietnamskim Frontem Wyzwolenia Narodowego w jego walce z imperializmem. W tym samym czasie RAM był wyraźnie przeciwny poborowi, argumentując i organizując się wokół hipokryzji werbowania czarnych Amerykanów do walki w wojnie przeciwko, w ich oczach, innym ludziom ofiarowanym przez imperializm Stanów Zjednoczonych.
Czarny Strażnik był obywatelem młodzież uzbrojona grupa samoobrony prowadzony przez RAM który opowiedział się za ochronę interesów czarnej Ameryki, walcząc bezpośrednio przed jego wrogami. Czarna Gwardia, słowami Maxa Stanforda, „[miała] powstrzymać naszą młodzież przed walką między sobą, nauczyć ich wiedzy o [czarnej] historii… i przygotować ich… do ochrony naszej społeczności przed rasistowskimi atakami”.
Wszędzie, z wyjątkiem Filadelfii, RAM działał jako na wpół tajna grupa, istniejąca za frontowymi organizacjami i pod wieloma nazwami i oddziałami. Ze względu na ten podziemny status RAM skupił się bardziej na produkcji agitprop, a mniej na faktycznym organizowaniu społeczności. W rezultacie RAM poświęcił mniej uwagi historykom niż Partia Czarnych Panter, mimo że przetarli szlak ideologiczny rewolucyjnych czarnych nacjonalistów z lat 60. i silnie wpłynęli na Pantery.
Malcolm X został oficerem RAM w 1964 roku. Max Stanford twierdził, że Organizacja Jedności Afroamerykańskiej (OAAU) Malcolma X miała być popularną organizacją frontową dla podziemnej czarnej armii wyzwolenia RAM.
Filadelfia
Pomimo licznych oddziałów w całym kraju, do 1964 r. główna baza RAM w Filadelfii była głównym oddziałem dostępnym dla opinii publicznej. Filadelfia była odpowiedzialna za publikację dwumiesięcznika RAM, Black America oraz jednostronicowego biuletynu RAM Speaks . W czasie pobytu w mieście RAM aktywnie wspierał selektywną kampanię mecenatu Leona Sullivana z 1962 roku. To był początek metody bezpośredniego bojkotu „nie kupuj tam, gdzie nie możesz pracować”, która służy jako przykład skuteczności czarnych mas w wyzwoleniu czarnych.
Przez cały czas istnienia RAM wspierał masową akcję w całej Filadelfii, starał się wysłuchać potrzeb społeczności i zapewniał usługi publiczne, których ich zdaniem brakowało. Działania te obejmowały zarówno reagowanie na nagłe przypadki medyczne mieszkańców, jak i organizowanie cotygodniowych zajęć z czarnej historii. Ujawniając swoją obecność na ulicach i ustanawiając stałą obecność w czarnych dzielnicach miasta, RAM był w stanie skutecznie zmobilizować ludzi do protestów przeciwko dyskryminacji antyzwiązkowej w 1963 roku.
RAM opowiadał się także za czarnymi uczniami w filadelfijskiej szkole średniej Bok w 1968 roku, zapewniając uczniom ochronę i edukację polityczną, podczas gdy oni protestowali przeciwko nierównym warunkom i brakowi kontroli społeczności w ich środowisku edukacyjnym.
Cleveland
W Cleveland, Ohio, RAM był zarządzany przez tajny komitet o nazwie „Krąg Duszy”, który był zasadniczo niewielką grupą czarnych mężczyzn zaangażowanych w lokalną społeczność, a także prawa obywatelskie i grupy studenckie. W 1962 r. w Cleveland powstał zorientowany na politykę think tank o nazwie Afro-American Institute . Za pośrednictwem tej organizacji członkowie RAM prowadzili bezpłatne publiczne wykłady i współpracowali z innymi aktywistami, aby ulepszyć czarną społeczność w Cleveland. W następnym roku Max Stanford i inni członkowie RAM udali się do Cleveland i dołączyli do CORE,{{{, który pomagał w domaganiu się lepszej opieki zdrowotnej dla czarnoskórych pacjentów szpitalnych i większego włączenia historii Czarnych do programu szkoły publicznej w Cleveland.
Instytut Afroamerykański organizował wykłady rewolucyjnych czarnych artystów i intelektualistów oraz rozdawał ulotki w celu informowania i wpajania opinii publicznej jej rewolucyjnych opinii. Tematyka ulotek była różnorodna, od wyborów, przez wyścig zbrojeń, po walkę Czarnych, i ostatecznie ulotki stały się biuletynem Afropinion .
W Cleveland najbardziej godnym uwagi osiągnięciem RAM był otwarty protest przeciwko uwięzieniu Mae Mallory . Mallory była czarnoskórą kobietą aresztowaną za związek z Robertem F. Williamsem, przyszłym międzynarodowym przewodniczącym RAM, który w tym czasie uciekł na Kubę po wygnaniu ze Stanów Zjednoczonych. Współpracując z instytutem i jego sojusznikami, RAM zwrócił się do gubernatora Ohio o unieważnienie nakazu ekstradycji Mallory'ego i zorganizował dużą demonstrację przed więzieniem hrabstwa, nalegając na natychmiastowe uwolnienie Mallory'ego.
Północna Kalifornia
Oddział RAM w Północnej Kalifornii działał pod nazwą „Soul Students' Advisory Council” i powstał po tym, jak ówczesny członek Afro-American Association i przyszły Black Panther, Ernie Allen, udał się na wycieczkę na Kubę w 1964 roku. przyszłych organizatorów Uhuru , Ruchu Związku Rewolucyjnego Dodge'a i Ligi Rewolucyjnych Czarnych Robotników . Przypadkowo spotkał się też i rozmawiał z Maxem Stanfordem, który przebywał wówczas na Kubie, odwiedzając Roberta Williamsa. Ten zbieg wydarzeń spowodował, że Allen założył oddział RAM w Oakland w Merritt College za pośrednictwem Rady Doradczej Uczniów Dusz.
The Soul Students' Advisory Council opublikowało szeroko rozpowszechniane czasopismo prozy i poezji zatytułowane Soulbook: The Revolutionary Journal of the Black World . Był to radykalny magazyn o czarnej kulturze, redagowany między innymi przez przyszłych aktywistów czarnej władzy, Bobby'ego Seale'a, Hueya Newtona i Erniego Allena. Rada Doradcza Uczniów Dusz, w interakcji z RAM, po raz pierwszy naraziła Seale'a i Newtona na antyimperializm, socjalizm i rewolucyjny nacjonalizm, co miało decydujące znaczenie dla ich politycznego rozwoju.
Tłumienie polityczne
FBI i COINTELPRO
Celem tego nowego przedsięwzięcia kontrwywiadowczego jest ujawnienie, zakłócenie, zmylenie, zdyskredytowanie lub w inny sposób zneutralizowanie działalności czarnych nacjonalistycznych organizacji i ugrupowań typu nienawiści, ich przywództwa, rzeczników, członków i zwolenników oraz przeciwdziałanie ich skłonności do przemocy i nieporządek obywatelski… Zintensyfikowane działania w ramach tego programu powinny zostać przeznaczone na działalność… Ruchu Akcji Rewolucyjnej… Szczególny nacisk należy położyć na ekstremistów, takich jak Stokely Carmichael , H. „Rap” Brown , Elijah Muhammad i Maxwella Stanforda .
— J. Edgar Hoover , 25 sierpnia 1967 r.
Przykładem były represje policyjne wobec RAM w Filadelfii latem 1967 r., FBI i ich program COINTELPRO namierzyły RAM w celu politycznego zniszczenia. Jednak RAM był tylko jedną z wielu grup praw obywatelskich lub czarnych nacjonalistycznych grup, na których celowano z powodu ich polityki. Taktyki stosowane do tłumienia pamięci RAM były również wykorzystywane do tłumienia i atakowania Komitetu Koordynacyjnego ds. Niestosowania Przemocy Studentów (SNCC), Konferencji Południowochrześcijańskiego Przywództwa (SCLC), Kongresu Równości Rasowej (CORE), Partii Czarnych Panter, Nation of Islam, National Welfare Rights Organizacja , Ruch Związków Rewolucyjnych Dodge (DRUM), Republika Nowej Afryki (RNA), Kongres Ludności Afrykańskiej , związki czarnych studentów na uniwersytetach w całych Stanach Zjednoczonych oraz kościoły i organizacje społeczne czarnych.
W 1967 roku, po wystąpieniem na RAM w Życie magazynu Max Stanford i 16 innych członków RAM zostali aresztowani pod zarzutem spisku i za rzekome spiskowanie w celu zabicia NAACP „s Roy Wilkins i tym Miejskich League ” s Whitney Younga . Stanford zszedł do podziemia, aby uniknąć aresztowania i oskarżenia, ale reszta Queens 17, jak ich nazywano, stanęła przed sądem i musiała zapłacić kaucję w wysokości 200 000 USD.
Rozwiązanie pamięci RAM
W tym kontekście rządowych represji RAM przekształcił się w Partię Wyzwolenia Czarnych i do 1969 r. praktycznie się rozwiązał. Wielu jej członków wróciło do swoich społeczności lub przyłączyło się do innych grup praw obywatelskich, aby nadal promować swoją ideologię czarnego internacjonalizmu i zbrojnej samoobrony.
Krytyka RAM
Wielokrotnie dyrektor FBI J. Edgar Hoover potępił RAM, opisując organizację jako „bojową czarnoskórą nacjonalistyczną grupę nienawiści”. Podczas swojego istnienia RAM był celem oczerniania przez szerokie grono krytyków, w tym Martina Luthera Kinga Jr.
Rewizjonizm
Chociaż RAM twierdził, że jest organizacją maoistyczną, niektórzy uczeni, tacy jak Robin Kelley , krytykowali ją za to, że nie trzymała się filozofii Mao. Pisze: „Naleganie Mao na przedłużający się charakter rewolucji nie zostało wzięte do serca; w pewnym momencie sugerowali, że wojna o wyzwolenie zajmie prawdopodobnie dziewięćdziesiąt dni. A ponieważ przywódcy RAM skupili się na konfrontacji z państwem i atakowaniu czarnych przywódcy, których uważali za reformistów, nie zdołali zbudować silnej bazy w czarnych społecznościach miejskich. Co więcej, pomimo ich zagorzałego internacjonalizmu, nie dotarli do innych uciskanych „narodowości” w Stanach Zjednoczonych”.
Wśród sekciarstwa Nowej Lewicy inni aktywiści i organizacje wyzwolenia Czarnych również krytykowali RAM. W szczególności Partia Czarnych Panter stwierdziła, że chociaż RAM kierował rozwojem czarnej myśli nacjonalistycznej w USA, przykłady ich zastosowania rewolucyjnych idei były bardzo nieliczne i w większości ograniczały się do studentów, a nie do czarnego podklasowego „lumpenproletariatu”, który twierdził, że reprezentuje. RAM często miał problemy z połączeniem teorii i praktyki.