Ryszard Gombrich - Richard Gombrich

Ryszard Gombrich
Urodzić się ( 17.07.1937 )17 lipca 1937 (wiek 84)
Narodowość brytyjski
Małżonkowie
Dorothea Amanda Friedrich
​
​
( m.  1964; dyw.  1984)​

Sanjukta Gupta
​
( m.  1985)​
Dzieci 2 (w tym Carl Gombrich )
Rodzice)
Wykształcenie
Edukacja
Praca dyplomowa Współczesny buddyzm syngaleski w jego relacji do kanonu palijskiego  (1969)
Doradca doktorski Robert Charles Zaehner
Praca akademicka
Dyscyplina Indolog
Instytucje Uniwersytet Oksfordzki
Główne zainteresowania sanskryt , pali , buddyzm
Część serii na
buddyzm
Koło Dharmy.svg
Historia
teksty buddyjskie
Praktyki
Nirwana
Tradycje
Buddyzm według kraju

Richard Francis Gombrich ( / ɡ ɒ m b r ɪ tʃ / ; urodzony 17 lipca 1937) to brytyjski indolog i badacz sanskrytu , Pali , a studia buddyjskie . Był profesorem sanskrytu w Boden na Uniwersytecie Oksfordzkim w latach 1976-2004. Obecnie jest założycielem i prezesem Oksfordzkiego Ośrodka Studiów Buddyjskich . Jest byłym prezesem Pali Text Society (1994–2002) i emerytowanym redaktorem naczelnym Clay Sanskrit Library .

Wczesne życie i edukacja

Gombrich jest jedynym dzieckiem pianistki klasycznej Ilse Gombrich i austriacko-brytyjskiego historyka sztuki Sir Ernsta Gombricha . Studiował w St. Paul's School w Londynie w latach 1950-1955, zanim w 1957 rozpoczął studia w Magdalen College w Oksfordzie . Otrzymał tytuł licencjata w Oksfordzie w 1961 i DPhil na tym samym uniwersytecie w 1970. Jego praca doktorska nosiła tytuł Współczesny buddyzm syngaleski w jego stosunek do kanonu palijskiego . Uzyskał tytuł magistra na Uniwersytecie Harvarda w 1963 roku.

Wczesna praca

Pierwszym znaczącym wkładem Gombricha w dziedzinie studiów buddyjskich było antropologiczne studium współczesnego buddyzmu syngaleskiego zatytułowane „ Przepis i praktyka: tradycyjny buddyzm na wiejskich wyżynach Cejlonu” (1971). Badanie to podkreśliło zgodność między normatywnym buddyzmem therawady, zalecanym w kanonicznych tekstach therawadyńskich, a współczesnymi praktykami religijnymi buddystów syngaleskich. Współczesne praktyki religijne syngaleskie często zawierają takie elementy jak czary i kult jakszów i bóstw hinduistycznych ; poprzedni badacze studiów buddyjskich interpretowali te praktyki jako sprzeczne lub wypaczone z ortodoksyjnym buddyzmem Kanonu Palijskiego . Gombrich argumentuje w Nakazu i praktyce, że zamiast być oznaką późniejszego zepsucia buddyzmu Theravada, praktyki te można prześledzić we wczesnych okresach historii buddyzmu . Co więcej, ponieważ kult hinduskich bóstw i rytuałów związanych z czarami nigdy nie jest wyraźnie zabroniony świeckim w kanonie palijskim, Gombrich sprzeciwia się postrzeganiu takich praktyk jako sprzecznych z ortodoksyjnym buddyzmem. Również we wskazaniu i praktyce Gombrich przedstawia swoje rozróżnienie między buddyzmem na poziomie poznawczym a buddyzmem na poziomie afektywnym. Na poziomie poznawczym buddyści syngalescy zaświadczą o wierze w takie normatywne doktryny buddyjskie, jak anatta , a jednocześnie ich działania wskazują na rzekomą afektywną akceptację np. indywidualnej, wędrującej duszy . Pojęcie podziału poznawczo-afektywnego Gombricha w buddyzmie syngaleskim zostało od tego czasu poddane krytyce, być może najbardziej znanej ze strony Stanleya Jeyaraji Tambiah , który uważał ją za uproszczoną i nie do zniesienia.

Główne wkłady i koncepcje

Gombrich stał się jednym z najważniejszych XX-wiecznych uczonych buddyzmu Theravāda. Jego ostatnie badania skupiły się bardziej na początkach buddyzmu .

Gombrich podkreśla wagę powiązania tekstów i praktyk buddyjskich z resztą indyjskich religii . Zamiast studiować buddyzm, dżinizm i wedyzm w odosobnieniu, Gombrich zaleca metodę porównawczą, która rzuciła światło zarówno na myśl buddyjską, jak i na wczesną historię buddyzmu . Był aktywnym uczestnikiem toczącej się dyskusji dotyczącej daty śmierci Buddy i argumentował, że dane zawarte w tekstach palijskich skomponowanych na Sri Lance pozwalają nam datować to wydarzenie na około 404 p.n.e.

W czasie studiów licencjackich Gombrich pomagał w redagowaniu tomu prac Karla Poppera pt. „Domysły i obalenia”. Od tego czasu stosował tę metodę w swoich badaniach, szukając najlepszej dostępnej hipotezy, a następnie próbując ją przetestować z dowodami. Sprawia to, że sprzeciwia się zarówno łatwemu sceptycyzmowi, jak i poszukiwaniu metody, która w jakikolwiek sposób może zastąpić zwykłą potrzebę krytycznego myślenia.

Był redaktorem naczelnym Clay Sanskrit Library od jej założenia do lutego 2008 roku.

Znaczenie terminu „Gombrichian” w studiach buddyjskich

Termin Gombrichian został już ukuty w odniesieniu do Ernsta Gombricha od kilkudziesięciu lat i nadal jest używany w kontekście historii sztuki z tą denotacją (np. „…gombrichian chęć odwołania się do dowodów eksperymentalnych”), jednakże, użycie „Gombrichian” w odniesieniu do Richarda Gombricha ma zupełnie inne znaczenie. W recenzji z 2003 r. Jon S. Walters bronił „gombrichowskiego” podejścia do tradycji tekstowej przed poglądem przypisywanym Anne M. Blackburn, że „kolonialne/orientalistyczne” stypendium jest „uosobieniem tutaj przez Richarda Gombricha”. Podczas gdy wcześniejsze użycie „gombrichian” wydaje się wskazywać na teorię konkretnie przedstawioną przez Ernsta Gombricha w Art as Illusion , użycie gombrichian w kontekście studiów buddyjskich odnosi się bardziej niejasno do nacisku na pracę z porównawczym odniesieniem do pierwotnego źródła palijskiego. teksty znalezione w całej karierze Richarda Gombricha.

Osobowość i wpływ

Gombrich nauczał w Oksfordzie od ponad 40 lat i nadal uczy na emeryturze. Wypromował około 50 prac doktorskich, większość z nich z zakresu studiów buddyjskich i wykładał szeroki zakres przedmiotów indologicznych. Wśród jego uczniów jest kilku członków praktykującej społeczności buddyjskiej, czyli Sangha .

Odegrał kluczową rolę w fundowaniu przez Fundację Numata katedry Studiów Buddyjskich w Oksfordzie. Po przejściu na obowiązkową emeryturę w 2004 roku założył Oksfordzkie Centrum Studiów Buddyjskich oraz, wraz z Geoffem Bamfordem, Towarzystwo Szerszego Zrozumienia Tradycji Buddyjskiej.

Ma silne poglądy na szkolnictwo wyższe. W 2000 roku na zaproszenie Graduate Institute for Policy Studies na Uniwersytecie Tokijskim wygłosił wykład „British Higher Education Policy in the last Twenty Years: The Murder of a Profession”, a w 2008 roku brał udział w „Rally of the Impossible Professions: Beyond the False Promises of Security”, którego gospodarzem jest London Society of the New Lacanian School.

Nagrody

Azjatyckiej Society of Calcutta przyznano Gombrich medal SC Chakraborty w roku 1993. W następnym roku otrzymał Sri Lanka Ranajana dekoracji od prezydenta Sri Lanki .

Publikacje

  • Wskazania i praktyka: tradycyjny buddyzm na wiejskich wyżynach Cejlonu. Oksford: Clarendon Press, 1971.
  • Naucz się sanskrytu: wprowadzenie do języka klasycznego. (Redaktor: Coulson, Michael) Londyn: Hodder i Stoughton, 1976.
  • Doskonała hojność księcia Vessantary. (Współautor: Cone, Margaret) Oxford: Clarendon Press, 1977.
  • O byciu sanskryciem: prośba o cywilizowane studia i studia nad cywilizacją. Oxford: Clarendon Press, 1978.
  • Balasooriya, Somaratna, André Bareau, Richard Gombrich, Siri Gunasingha, Udaya Mallawarachchi i Edmund Perry. Studia buddyjskie na cześć Walpoli Rahuli. Londyn: Gordon Fraser, 1980.
  • Wyd. Becherta, Heinza i Richarda Gombricha. Świat buddyzmu: buddyjscy mnisi i mniszki w społeczeństwie i kulturze. Londyn: Thames & Hudson, 1984. Oprawa miękka wyd. 1991.
  • Wyd. Dhammapala, Gatare, Richard Gombrich i KR Norman. Studia buddyjskie na cześć Hammalavy Saddhatissy. Nugegoda, Sri Lanka: Hammalava Saddhatissa Felicitation Volume Committee, University of Sri Jayewardenepura, 1984.
  • Buddyzm Theravåda: historia społeczna od starożytnego Benares do współczesnego Kolombo. Londyn: Routledge i Kegan Paul, 1988.
  • Gombrich, Richard i Gananath Obeyesekere. Transformacja buddyzmu: zmiana religijna na Sri Lance. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1988. Oprawa miękka wyd. 1990.
  • Redaktor. Indyjski rytuał i jego egzegeza. Delhi: Oxford University Press, 1988.
  • Nakaz i praktyka buddyjska. (Poprawione wydanie 1 powyżej.) Delhi: Motilal Banarsidas, 1991.
  • Jak zaczął się buddyzm: uwarunkowana geneza wczesnych nauk. Londyn: The Athlone Press, 1996.
  • Doświadczenie religijne we wczesnym buddyzmie? Eighth Annual BASR Lecture, 1997. British Association for the Study of Religions Occasional Paper 17. Wydrukowany przez University of Leeds Printing Service, Leeds [1998].
  • Życzliwość i współczucie jako środki do Nirwany. (1997 Gonda Lecture) Amsterdam: Królewska Holenderska Akademia Sztuki i Nauki, 1998.
  • Tłumaczenie powyższego 9 na język japoński, trsln Iwao Shima, Kyoto: Hozokan, 2002.
  • Tłumaczenie powyższego 8 na język japoński, trsln, 2006.
  • Buddyzm Theravåda: historia społeczna od starożytnego Benares do współczesnego Kolombo. II rew. wyd. Londyn: Routledge, 2006.
  • Jak zaczął się buddyzm: uwarunkowana geneza wczesnych nauk. 2. wyd. Londyn: Routledge, 2006.
  • Gombrich, Richard i Cristina Scherrer-Schaub, red.: Studia buddyjskie: Przekazy 12 Światowej Konferencji Sanskryckiej, vol.8, Delhi: Motilal Banarsidass, 2008

Wybrane ostatnie artykuły

  • Tworzenie gór bez kretowisk: przypadek zaginionej stupy. Dziennik Pali Text Society, obj. 15: 141–143, 1990.
  • Refleksje indologa. W pluralizmie religijnym i niewierze: Studia krytyczne i porównawcze. I. Hamnetta, redaktora. Londyn i Nowy Jork: Routledge, 243–261, 1990.
  • Påtimokkha: środek przeczyszczający. W Studies in Buddhism and culture na cześć profesora dr. Egaku Mayedy w jego sześćdziesiąte piąte urodziny. Redakcja Komitetu Redakcyjnego tomu Felicitation dla prof. dr. Egaku Mayedy. Tokio: Sankibo Busshorin, 31-38, 1991.
  • Czy możemy poznać lub kontrolować naszą przyszłość? W esejach buddyjskich: Miscellany. Red. G. Piyatissa Thera, L. Perera i K. Goonesena. Londyn: Międzynarodowe Centrum Buddyjskie Sri Saddhatissa, 240-252, 1992.
  • Księga Rodzaju Buddy? Indo-Iranian Journal, obj. 35: 159–178, 1992.
  • Datowanie Buddy: ujawnienie czerwonego śledzia. W Datowaniu historycznego Buddy/Die Datierung des historischen Buddha. Część 2. (Symposien zur Buddhismusforschung, IV,2) Heinz Bechert, wyd. Getynga: Vandenhoeck i Ruprecht, 237-259, 1992.
  • Dlaczego khatiya nazywa się khatiya? powróciła do Aggaññasutty. Dziennik Pali Text Society, obj. XVII: 213-214, 1992.
  • Doniosły efekt tłumaczenia: „pojazdy” buddyzmu. Apodosis: Eseje przedstawione dr WW Cruickshank z okazji jego 80. urodzin. Szkoła św. Pawła w Londynie; 34-46, 1992.
  • Przepowiednia buddyjska: jak otwarta jest przyszłość? Przewidując przyszłość. Leo Howe, Alan Wain, redaktorzy. Cambridge; Cambridge University Press, 144-168, 1993.
  • Buddyzm we współczesnym świecie: sekularyzacja czy protestantyzacja? W sekularyzacji, racjonalizmie i sekciarstwa. Eseje na cześć Bryana R. Wilsona. Eileen Barker, James A. Beckford, Karel Dobbelaere, redaktorzy. Oksford; Clarendon Press, 1993.
  • Zrozumienie wczesnej terminologii buddyjskiej w jej kontekście. Pali Daejangkang Urimal Olmgim Nonmon Moum II / „Koreański Tłumaczenie Pali Tipitaka Vol. II”, 74–101, Seul, 1993.
  • Budda i dżiniści: odpowiedź dla profesora Bronkhorsta. Asiatische Studien XLVIII 4 1994, 1069-196.
  • Mnich w Påli Vinaya: ksiądz czy gość weselny? Dziennik Pali Text Society, obj. XXI, 1995: 193-197.
  • Najwcześniejsze bramińskie odniesienie do buddyzmu? Relatywizm, cierpienie i więcej. Eseje ku pamięci Bimala K. Matilala, wyd. P. Bilimoria i JN Mohanty. Delhi; OUP, 1997, 31-49.
  • Czy Dharma jest dobrą rzeczą? Dialog i uniwersalizm nr. 11-12, 1997, 147-163.
  • Buddyjskie podejście do taumaturgii. Bauddhavidyasudhakarah: studia na cześć Heinza Becherta z okazji jego 65. urodzin, wyd. Petra Kieffer-Pülz i Jens-Uwe Hartmann. Swisttal-Odendorf: Indica et Tibetica, 1997, 166-184.
  • Nekrolog Czcigodnego Dr Walpoli Rahula. Droga Środkowa, tom. 73, nie. 2, 1998, 115-119.
  • Wstęp. Sir William Jones 1746-1974, Wspomnienie, wyd. Aleksandra Murraya. Oxford: OUP, 1998, 3-15.
  • Zorganizowani bodhisattwowie: ślepy zaułek w buddyjskiej historiografii. Suryacandråya: Eseje na cześć Akiry Yuyamy, wyd. Paul Harrison i Gregory Schopen. Swisttal-Odendorf: Indica et Tibetica, 1998, 43-56. Przedruk w Studiach w sztuce hinduskiej i buddyjskiej, wyd. PK Mishra. Nowe Delhi, Abhinav Publications, 1999.
  • Odkrywanie daty Buddy. Buddyzm na nowe tysiąclecie, wyd. Lakszman S. Perera. Londyn; Światowa Fundacja Buddyjska, 2000, 9–25.
  • Wizyta u czapli Brahmå, Journal of Indian Philosophy, v.29, kwiecień 2001, 95–108.
  • Inna buddyjska krytyka Yåjñavalkya, buddyzmu i studiów indyjskich na cześć profesora Sodo Mori, Hammatsu: Kokusai Bukkyoto Kyokai, 2002, 21–23.
  • „Obsesja pochodzenia”: postawy wobec studiów buddyjskich w starym i nowym świecie, Zbliżanie się do Dhammy: buddyjskie teksty i praktyki w Azji Południowej i Południowo-Wschodniej, wyd. Annę M. Blackburn i Jeffreya Samuelsa. Seattle: BPS Pariyatti Editions, 2003, 3-15.
  • Zasługa oderwana od woli: jak buddyjska doktryna zaczęła nosić aspekt dżinizmu, dżinizm i wczesny buddyzm: eseje na cześć Padmanabha S. Jainiego, wyd. Olle Qvarnström. Fremont: Asian Humanities Press, 2003, 427-439.
  • Vedånta stała na głowie: sakkåya i sakkåya-di††hi, 2. Międzynarodowa Konferencja Studiów Indyjskich: materiały, wyd. Renata Czekalska i Halina Marlewicz, (Krakowska seria indologiczna IV–V), Kraków: Ksiegarnia Akademicka, 2003, 227–238.
  • Zrozumienie Buddy: metody i wyniki. Koreańskie Towarzystwo Filozofii Indyjskiej, 2004.
  • Najważniejsze nowe odkrycia dotyczące nauk Buddy. Buddyzm na Zachodzie, wyd. Galayaye Piyadassi … [i in.]. Londyn: Światowa Fundacja Buddyjska, 2005, 149-152.
  • Myśli o karmie. Buddyzm i dżinizm, eseje na cześć dr Hojuna Nagasaki w jego siedemdziesiąte urodziny, wyd. Komisja. Kioto: Heirakuji Shoten, 2005, 740-726 (sic!).
  • Czy wojna na Sri Lance jest buddyjskim fundamentalizmem?, Buddyzm, konflikt i przemoc we współczesnej Sri Lance, wyd. Mahinda Deegalle. (Routledge Critical Studies in Buddhism series), Londyn i Nowy Jork: Routledge, 2006, s. 22-37.
  • Parodie i Ironie w den Reden des Buddha. RELIGIONEN unterwegs, tom. 12, nie. 2 maja 2006, 4–8.
  • Popperian Vinaya: przypuszczenie i obalenie w praktyce. Pramåˆak¥rti˙: artykuły dedykowane Ernstowi Steinkellnerowi z okazji jego 70. urodzin, wyd. Birgit Kellner … [i in.]. Wien: Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien Universität Wien, 2007, s. 203–211.
  • Dlaczego mnisi nie rozkoszowali się słowami Buddy. Religie i kultura Azji Południowej, v.2 (1), 2008, s. 83-87.
  • Dlaczego brytyjska edukacja poszła tak źle i dlaczego nie możemy powstrzymać gnicia? Koszmar Poppera. Hurly-Burly (Intl. Lacanian Jnl of Psychoanalysis), (1) maj 2009, s. 185–192.

Spotkania akademickie

Bibliografia

Zewnętrzne linki