Richard McKeon - Richard McKeon

Richard McKeon
Urodzić się 26 kwietnia 1900
Union Hill, New Jersey
Zmarł 31 marca 1985
Chicago , Illinois
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia Zachodu
Szkoła Amerykańska Nowa Retoryka
Doktoranci Michael J. Buckley
Główne zainteresowania
 filozofia, retoryka, nauka i metafizyka , pluralizm, komunikacja , historia filozofii
Wpływy
Pod wpływem

Richard McKeon ( / m ə k í ən / ; 26 kwietnia 1900 - 31 marca 1985), amerykański filozof i długoletni profesor na University of Chicago. Jego idee stały się podstawą Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ONZ.

Życie, czasy i wpływy

McKeon uzyskał stopień licencjata na Uniwersytecie Columbia w 1920 roku, który ukończył w wieku 20 lat, mimo że krótko służył w marynarce wojennej Stanów Zjednoczonych podczas pierwszej wojny światowej . Kontynuując w Kolumbii, ukończył magisterskie tezę o Lwa Tołstoja , Benedetto Croce i George Santayana , także w 1920 roku, a praca doktorska na Baruch Spinoza w 1922. W studiach doktoranckich, mentorzy McKeon były Frederick JE Woodbridge i John Dewey . Od Woodbridge McKeon napisał później, że dowiedział się, że „to, co mieli na myśli filozofowie, może być porównywalne lub nawet identyczne, pomimo różnic w ich sposobach wyrażania się”, podczas gdy Dewey nauczył go, jak „doszukiwać się znaczenia stanowisk filozoficznych w konstruowanych przez nich problemach”. rozwiązać." Następnie studiował filozofię w Paryżu , gdzie jego nauczycielami byli m.in. Étienne Gilson , aż do roku 1925, gdy zaczął nauczać w Columbia.

W 1934 roku McKeon został mianowany profesorem wizytującym historii na Uniwersytecie w Chicago , rozpoczynając 40-letnią współpracę z tym uniwersytetem. W następnym roku objął stałą posadę profesora filozofii greckiej , którą piastował przez dwanaście lat. Jako profesor, a od 1935 r. także dziekan nauk humanistycznych , McKeon odegrał kluczową rolę w opracowaniu wybitnego programu kształcenia ogólnego epoki Hutchinów na Uniwersytecie w Chicago . Później założył interdyscyplinarny Komitet ds. Analizy Idei i Studiów Metod w Chicago. W 1952 przewodniczył zachodniemu oddziałowi American Philosophical Association , aw latach 1953-1957 International Institute of Philosophy . W 1966 wygłosił wykłady Paula Carusa . Odszedł na emeryturę w 1974 roku.

McKeon był centralną postacią intelektualną we wczesnych latach Organizacji Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty, Nauki i Kultury (UNESCO). Doradzał UNESCO, gdy (1946–1948) studiowała podstawy praw człowieka i idei demokracji . Badania te dostarczyły wielu materiałów do opracowania Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka w 1948 r. W 1954 r. pod auspicjami UNESCO i Indyjskiego Kongresu Filozoficznego przeprowadził na indyjskich uniwersytetach serię osiemnastu dyskusji przy okrągłym stole na temat stosunków międzyludzkich i międzynarodowych. obowiązki.

McKeon był pionierem amerykańskim badaczem filozofii średniowiecznej i historii nauki . Był także wybitną postacią w odrodzeniu retoryki jako sztuki intelektualnej, badając często problematyczny związek filozofii i retoryki. Uczył Arystotelesa przez całą swoją karierę, upierał się, że był greckim Arystotelesem, a nie takim, jaki widzieli go późniejsi filozofowie piszący po łacinie . Zainteresowania McKeona przesunęły się później z doktryn jednostek na dialektykę systemów. Badał pluralizm , różnorodność kulturową oraz problemy komunikacji i wspólnoty w czasach, gdy takie tematy nie były modne.

McKeon był członkiem-założycielem „ Szkoły Chicagowskiej ” krytyki literackiej ze względu na jego wpływ na kilku wybitnych członków (np. Wayne Booth ). Mimo to McKeon zdystansował się od „Szkoły chicagowskiej”, która zajmowała się głównie neoarystotelesowską teorią poetycką . Jako pluralista chciał odciąć się od wszelkich prób propagandy określonej ideologii, filozofii czy teoretyka.

Seria trzech tomów „Selected Writings” z jego szeroko rozrzuconych artykułów jest planowana przez The University of Chicago Press, z których tom. 1 („Filozofia, nauka i kultura”, 1998) i t. 2 ("Kultura, edukacja i sztuka", 2005). Zbiór esejów o McKeonie, jego pluralistycznej filozofii i jej zastosowaniach, „Pluralism in Theory and Practice: Richard McKeon and American Philosophy” (Eugene Garver i Richard Buchanan, red.), został napisany i opublikowany przez jego uczniów i współpracowników w 2000 roku .

Krytyka współczesnej filozofii

McKeon utrzymuje, że renesansowy bunt przeciwko scholastyce wciągnął Arystotelesa w „skojarzoną dyskredytację”, a niewielu wybitnych współczesnych filozofów zadało sobie trud zbadania podstaw krytyki lub ponownego zbadania filozofii Arystotelesa . Za wyjątki uznaje Leibniza i Hegla . W 1941 r. zauważa, że ​​„Arystoteles znów stał się siłą we współczesnych dyskusjach” i że jego pisma „ujawniły większą przydatność we współczesnych problemach filozoficznych niż w ciągu wieków”.

Dziedzictwo

Byli studenci McKeon wychwalali go i okazali się wpływowi sami, w tym powieściopisarz Robert Coover , autorzy Susan Sontag i Paul Goodman , teolog John Cobb , filozofowie Richard Rorty i Eugene Gendlin , klasyk i filozof Kenneth A. Telford, socjolog i teoretyk społeczny Donald N. Levine , antropolog Paul Rabinow , teoretyk literatury Wayne Booth oraz poeci Tom Mandel i Arnold Klein. Był także ojcem krytyka literackiego Michaela McKeona. Richard McKeon i Komitet ds. Analizy Idei i Studiów Metod pojawiają się pod cienkim przebraniem w książce Zen and the Art of Motorcycle Maintenance Roberta M. Pirsiga .

Filozofia i pluralizm

McKeon opublikował 158 artykułów na przestrzeni siedmiu dekad. Dowód jego pluralistycznego wpływu nie jest widoczny w jednej konkretnej doktrynie czy systemie, ale raczej w mnogości wszystkich jego artykułów. Zakres jego pracy rozciąga się na praktycznie wszystkie filozofie i całą historię kulturową świata zachodniego, uporządkowaną według schematu semantycznego.

Na początku swojej kariery akademickiej McKeon uznał, że prawda nie ma jednego wyrazu. Jego rozumienie semantyki filozoficznej i historycznej doprowadziło go do wartościowania filozofii zupełnie innych niż jego własna. Za cel pluralizmu uważał nie osiągnięcie monolitycznej tożsamości, ale raczej różnorodność opinii i wzajemną tolerancję. Swoją filozofię scharakteryzował jako filozofię kultury, ale także humanistyczną, filozofię komunikacji i sztuki oraz retorykę filozoficzną.

Wartość stanowiska filozoficznego jest określana poprzez zademonstrowanie jego wartości jako wyjaśnienia lub jako narzędzia odkrycia . Pragmatyzm Richarda Rorty'ego wiele zawdzięcza swojemu nauczycielowi, McKeonowi. Metoda operacyjna McKeona to metoda debaty, która pozwala doprecyzować swoje stanowisko, a co za tym idzie określić, co ogranicza ich postrzeganie argumentów przeciwnika. Sprzeciw zapewnia niezbędną perspektywę . Mimo to niekoniecznie nabiera cech z perspektywy, z którą się jej przeciwstawia; jego filozofia z natury nie jest przypięta jednym nazwiskiem. Nie ma na celu potwierdzenia wartości czy wiarygodności jakiejkolwiek filozofii . Zasadniczo pluralizm jest ściśle związany z obiektywnością ; pożądany rezultat komunikacji i dyskusji oraz fundamentalny cel i zasada bycia człowiekiem .

Istoty ludzkie spotykają się wokół wspólnych spraw i/lub problemów, a ich różne interesy i perspektywy często stanowią przeszkodę we wspólnym działaniu. Pluralizm McKeona kładzie nacisk na to, że rozumiemy, co dana osoba ma na myśli przez to, co mówi. Uważa, że ​​właściwa dyskusja może prowadzić do porozumienia, kierunków działania, a w niektórych przypadkach do wzajemnego zrozumienia, jeśli nie, do ostatecznego porozumienia w kwestiach ideologicznych lub przekonań filozoficznych . Prace Jürgena Habermasa ma bliskie powinowactwo do tej McKeon. Sprzeczne koncepcje, interesy i założenia, które dotyczą społeczeństwa, tworzą ekologię kultury . Dyskusja tworzy przedmiot, który jest przekształceniem podmiotu w produkt, który jest wspólny jako wynik. Filozofia McKeona jest podobna do retoryki wymyślonej przez Arystotelesa , w której ma ona moc być wykorzystana w każdej sytuacji jako dostępny środek perswazji.

Pluralizm perspektyw jest niezbędnym składnikiem naszej egzystencji. Niemniej jednak wysiłek kształtowania naszej indywidualnej perspektywy poprzez myślenie i działanie prowadzi nas do kontaktu z byciem człowiekiem i przebywaniem z innymi jednostkami. Według McKeona zrozumienie pluralizmu daje nam dostęp do wszystkiego, co można uchwycić w samym byciu.

Nowa retoryka

Na późniejszych etapach kariery naukowej McKeon zaczął zwracać większą uwagę na problemy światowe (zob. UNESCO ). Starał się doskonalić poszczególne dyscypliny, ponieważ uważał, że mają one na celu poprawę ludzkości. Przekonywał, że konieczne jest odnowienie retoryki, ponieważ nakreślenie potrzeb, poprzedników, nałożonych zadań, ogólnego charakteru i przynależności retoryki zarówno rozwiązywałoby problemy, jak i komunikowało rozwiązania dla ludzi na całym świecie.

Ponieważ nasz wiek generuje nowe dane i doświadczenia , potrzebujemy nowej, rozszerzonej retoryki uwzględniającej technologię . Współczesny świat posunął się dosyć daleko, ale nie znalazł jeszcze logosu, który byłby w stanie zrozumieć techne ( technologia = techne + logos ). Same nauki nie mogą mieć nadziei na produktywność bez ponownego włączenia retoryki, w przeciwnym razie byłyby tylko analityczne . Dla McKeona nowa retoryka jest jedynym sposobem na wypełnienie luki między sztuką a nauką. Włączenie retoryki może pozwolić na dalszy rozwój nowych dziedzin sztuki i nauki. Retoryka potrafi poruszać się między różnymi rodzajami sztuk i nauk, dając możliwość ich wzajemnego powiązania i wyznaczania nowych celów, wykorzystując obie sfery. Nowa retoryka może uporządkować wszystkie inne sztuki i nauki, skutkujące nowymi odkryciami. Mckeon uznał za bardzo silną strategię retoryczną zdolną do uniknięcia relatywizmu, ponieważ dzięki bardzo silnej strategii retorycznej zyskuje się solidarność, ponieważ ludzie są rzekomo zjednoczeni poprzez silną retorykę. Według McKeona relatywizmu unika się raczej dzięki sile strategii retorycznej niż dzięki dostępowi do królestwa platońskiego.

McKeon zapożycza tradycyjne terminy retoryczne (patrz Arystoteles i Kwintylian ), aby nakreślić zasady nowej retoryki ( kreatywność / inwencja ; fakt / sąd ; sekwencja / konsekwencja ; obiektywność / intersubiektywność ), a następnie prowadzi ich ku jaśniejszym ścieżkom odkrycia poprzez rozszerzenie tradycyjnej retoryki Arystotelesa kategorie ( epideiktyczna , sądowa , deliberatywna ) oraz reintegrująca dialektyka filozoficzna . Uważa, że ​​materiałami do tego są toposy i schematy . Nowa retoryka musi być uniwersalna , obiektywna , przeformułować strukturę i program retoryki werbalnej i jej tematów, a jej zastosowania muszą być teraz skoncentrowane na konkretach. Dla McKeona teraźniejszość ma zostać „wykopana”, aby przyczynić się do przyszłego rozwiązania ważnego problemu. Tutaj ponownie widoczny jest wpływ McKeona na Richarda Rorty'ego. Wraz z Johnem Deweyem McKeon (podobnie jak Rorty) uważał filozofię za w zasadzie przedsięwzięcie mające na celu rozwiązywanie problemów. Zasadniczo istnieją dwa rodzaje solidarności poszukiwane przez tych, którzy stosują strategię retoryczną: solidarność tych, którzy mają cel i solidarność tych, którzy mają „wartości”. Innymi słowy, solidarności mogą poszukiwać ci, którzy nie mają „wartości”, ale raczej retorykę, albo ci, którzy nie mają celu, lecz „wartości”.

Nowe dane mogą powodować nowe problemy dla retoryki, ale nadal będą one generować kategorie i próbować znaleźć nowe rodzaje toposów, które będą tworzyć nowe klasyfikacje i tworzyć nowe interdyscyplinarne dziedziny. Retoryka pomaga dowiedzieć się, jak utworzyć te pola lub jak zdecydować, które istniejące pola są odpowiednie dla różnych danych. Nowa retoryka znajdzie nowe cele, oddając technologię na służbę celom we współpracy z innymi sztukami, zamiast pozwalać , by technologia prowadziła nas do ograniczonych i potencjalnie szkodliwych celów. Wszelkie „wartości” uważane za prowadzące do rozwiązania problemu są retorycznie uznawane za godne. Problem dotyczy McKeona, a retoryka ma przyczynić się do rozwiązania problemu. Najwyraźniej retoryka nie jest w stanie wymyślić jasnego planu rozwiązania, ponieważ retoryka jest retoryką. Raczej poprzez retorykę wypowiadane są „wartości”, które mają ostatecznie osiągnąć cel. Ten, kto posługuje się retoryką, aby osiągnąć cel, zasadniczo próbuje osiągnąć cel za pomocą brutalnej siły.

Zakładając, że cel został osiągnięty, konsekwencją retoryki jest to, że ci, którzy mieli koniec jako koniec, teraz go porzucają, unikają go jako „wartości”, a teraz rozwijają nowe cele i nową retorykę. To jednak znacznie wyprzedza grę, biorąc pod uwagę historię retoryki. Retoryka była wielokrotnie wypróbowywana na przestrzeni wieków i wielokrotnie kojarzona z katastrofą, chociaż nie ma to znaczenia dla tych, którzy próbują retoryki, ponieważ uważa się, że retoryka osiąga cele za pomocą brutalnej siły przez tych, którzy ją praktykują, ale retoryka również nie osiągnęła celów. Ci, którzy opowiadali się za retoryką , osiągnęli cenną, choć niepewną pozycję. Praca Richarda McKeona pokazuje, że pomimo wielu wielkich niepowodzeń, nawet do XX wieku, retoryka za Arystotelesem nadal „rzucała urok na ludzi”.

Wpływy kulturowe

McKeon był szeroko cytowany w rozprawie doktorskiej Marshalla McLuhana z 1943 r. The Place of Thomas Nashe in the Learning of His Time (od czasu publikacji jako McLuhan, Marshall (2006). The Classical Trivium . Corte Madera: Gingko Press. ISBN 1-58423-067-3.).

W powieści Roberta Pirsiga z 1974 roku Zen i sztuka konserwacji motocykla jest on „przewodniczącym Komitetu”.

Filozof Marjorie Grene , pisząc w swojej „ Autobiografii filozoficznej ” o zakończeniu w 1944 r. jej siedmioletniej roli nauczycielskiej na Uniwersytecie w Chicago, stwierdziła bez ogródek (bez wyjaśniania), że „McKeon kazał mnie zwolnić”.

Bibliografia

  • 1928: Filozofia Spinozy : Jedność jego myśli.
  • 1929: Wybór średniowiecznych filozofów Phil
  • 1941: Arystoteles (1941). Richard McKeon (red.). Podstawowe dzieła Arystotelesa . Nowy Jork: Losowy dom..
  • 1947: Wprowadzenie do Arystotelesa .
  • 1951: Demokracja w świecie napięć: sympozjum przygotowane przez UNESCO .
  • 1952: Wolność i historia: semantyka kontrowersji filozoficznych i konfliktów ideologicznych.
  • 1954: Myśl, Działanie i Pasja . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Przedruk 1974.
  • 1957: Wolność czytania: perspektywa i program.
  • 1959: Edykty Asoki . Z NA Nikamem. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
  • 1971: Gli studi umanistici nel mondo attuale.
  • 1976: Peter Abailard , Sic et Non: wydanie krytyczne.
  • 1987: Retoryka: Eseje w Wynalazku i Odkryciu . Edytowany ze wstępem Marka Backmana. Prasa łukowa wołu. ISBN  0-918024-49-8
  • 1990. Wolność i historia oraz inne eseje: wprowadzenie do myśli Richarda McKeona . Edytowane przez Zahavę K. McKeon. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
  • 1994. O poznaniu — nauki przyrodnicze . Edytowany przez Davida B. Owena i Zahavę K. McKeon. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
  • 1998. Wybrane pisma Richarda McKeona, tom. 1 . McKeon, Zahava K. i William G. Swenson, wyd. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. ISBN  0-226-56036-8
  • 2005. Wybrane pisma Richarda McKeona, tom. 2 . McKeon, Zahava K. i William G. Swenson, wyd. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. ISBN  0-226-56038-4

Zobacz też

Uwagi i referencje

Dalsza lektura

  • Baranowski, Brad. „Niekończąca się rozmowa: estetyczny pragmatyzm Kennetha Burke'a i Richarda McKeona, 1920-1960”. Współczesna historia intelektualna 15.1 (2018): 153-184 online .
  • Garver, Eugene i Buchanan, Richard, 2000. Pluralizm w teorii i praktyce. Wydawnictwo Uniwersytetu Vanderbilta. ISBN  0-8265-1340-9
  • Kimball Plochman, George, 1990. Richard McKeon. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. ISBN  0-226-67109-7
  • Levine, Donald, 2007. Powers of the Mind: Reinvention of Liberal Learning . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
  • Obermiller, Tim Andrew, grudzień 1995, „ Richard McKeon ”, „ The University of Chicago Alumnae Magazine” .
  • Rosenboima, Or. Pojawienie się globalizmu: wizje porządku światowego w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych, 1939-1950 (2017) s. 170-210 na temat „Pisania konstytucji światowej”.
  • Selingera, Williama. „Zapomniany filozof: esej przeglądowy o Richardzie McKeonie”. Przegląd polityki 80.1 (2018): 137–150 doi : 10.1017/S003467051700095X
  • Simonson, Piotr. „Richard McKeon w tradycji pragmatycznej”. w odzyskiwaniu przeoczonych pragmatyków w komunikacji. (Palgrave Macmillan, Cham, 2019) s. 23–51.

Linki zewnętrzne