Richard Rothe - Richard Rothe

W przypadku niemieckiego oficera wojskowego zobacz Richard Roethe .
Richard Rothe

Richard Rothe (28 stycznia 1799 - 20 sierpnia 1867) był niemieckim teologiem luterańskim .

Biografia

Richard Rothe urodził się w Poznaniu , wówczas części Prus . Studiował teologię na uniwersytetach w Heidelbergu i Berlinie (1817–2020) pod kierunkiem Karla Dauba , Schleiermachera i Neandera , a filozofowie i historycy GWF Hegel , Friedrich Creuzer i FC Schlosser wywierali znaczący wpływ na kształtowanie jego myśli. Od 1820 do 1822 roku był w seminarium duchownym w Wittenberdze. Jesienią 1823 r. Został mianowany kapelanem ambasady Królestwa Prus w Rzymie , na czele której stanął baron Bunsen . Stanowisko to zamienił w 1828 r. Na profesora w seminarium teologicznym w Wittenberdze, którego w 1832 r. Został także drugim dyrektorem i eforem, a stąd w 1837 r. Przeniósł się do Heidelbergu jako profesor i dyrektor nowego seminarium duchownego; w 1849 r. przyjął zaproszenie do Bonn jako profesor i kaznodzieja uniwersytecki, ale w 1854 r. wrócił do Heidelbergu jako profesor teologii, a następnie został członkiem Oberkirchenrath , które pełnił aż do śmierci. Zmarł w Heidelbergu.

Teologia

W młodości Rothe miał skłonność do nadprzyrodzonego mistycyzmu; jego wybrani autorzy pochodzili ze szkoły romantycznej, a Novalis pozostał przez całe życie jego szczególnym faworytem. W Berlinie i Wittenberdze znalazł się pod wpływem pietyzmu, reprezentowanego przez takich ludzi jak Rudolf Stier i Friedrich Tholuck , choć Tholuck nazwał go „bardzo nowoczesnym chrześcijaninem”. Później wyznał, że chociaż był szczerym pietystą, nigdy nie był szczęśliwym. W Rzymie, pod rozszerzającym się wpływem sztuki klasycznej i kościelnej, nauczył się patrzeć na chrześcijaństwo w jego aspekcie ludzkim i uniwersalistycznym i zaczął rozwijać swoją wielką ideę, nierozerwalną relację religii i moralności. Zaczął wtedy, a zwłaszcza po rewolucji w lipcu 1830 r., Również nadać bardziej konkretny kształt swojemu szczególnemu poglądowi na stosunki kościoła i państwa. W ten sposób stracił harmonię z pietyzmem i życiem Wittenbergi. Jego przeniesienie do Heidelbergu i opublikowanie jego pierwszego ważnego dzieła, Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837), zbiegło się w czasie z osiągnięciem głównych stanowisk teologicznych, z którymi związane jest jego nazwisko. W środkowym okresie swojej kariery (1837–61) prowadził życie scholastycznego pustelnika. W ciągu ostatnich sześciu lat swojego życia wystąpił jako orędownik wolnej teologii i protestantyzmu .

Rothe był jednym z najbardziej głębokich i wpływowych współczesnych teologów niemieckich. Podobnie jak Schleiermacher połączył z najbystrzejszymi zdolnościami logicznymi głęboko religijny duch, podczas gdy jego tendencje filozoficzne sprzyjały raczej Hegelowi niż Schleiermacherowi, a teozoficzny mistycyzm był dla niego bardziej sympatyczny niż abstrakcje Spinozy , któremu Schleiermacher tak wiele zawdzięczał. Należał do teozofów i twierdził, że jest przekonanym i szczęśliwym nadprzyrodzonym w epoce nauki. Jego system, choć może się wydawać, że zawiera wątpliwe, a nawet fantastyczne elementy, jest w sumie zarysem szlachetnej, masywnej całości, skonstruowanej przez głęboki, wszechstronny, nieustraszony i logiczny umysł. Osobliwością jego myśli była realistyczna natura jego spirytualizmu: wszystkie jego abstrakcje są rzeczywistymi egzystencjami; jego duchowe byty są rzeczywiste i cielesne; jego prawda jest rzeczywistym bytem. Dlatego Rothe, w przeciwieństwie do Schleiermachera, kładzie duży nacisk na przykład na osobowość Boga , na rzeczywistość światów dobrych i złych duchów oraz na widzialne powtórne przyjście Chrystusa . Stąd jego uczucia religijne i spekulacja teologiczna domagały się ich urzeczywistnienia w królestwie Bożym, współistniejącym z naturą człowieka, ziemską historią i społeczeństwem ludzkim.

Theologische Ethik

W ten sposób system teologiczny Rothego stał się Theologische Ethik , jak zatytułował jedną ze swoich książek (3 tomy, 1845-1848). Na tej pracy oprze się trwała reputacja Rothego jako teologa i pisarza etycznego. Pierwsza edycja była niedostępna przez dwanaście lat, zanim pojawiła się druga (5 tomów, 1867–71). Celem autora było przepisanie całości, ale zmarł, kiedy ukończył pierwsze dwa tomy. Pozostała część została przedrukowana z pierwszego wydania przez profesora Heinricha Holtzmanna , z dodatkiem kilku uwag i poprawek pozostawionych przez autora.

Theologische Ethik zaczyna się od ogólnego szkicu układu autora spekulatywnej teologii w dwóch działach, teologia właściwe i kosmologia kosmologia popadania dwóch podziałów Physik (świat natury) i Ethik (świat ducha). Jest to ostatni dział, którym zajmuje się cała praca. Po analizie świadomości religijnej, która daje doktrynę absolutnie osobowego i duchowego Boga, Rothe przechodzi do wywnioskowania ze swojej idei Boga o procesie i historii twórczego rozwoju, który jest wiecznym postępem i wydaniem, jako jego niekończący się cel, światy duchów, częściowo twórcze i podzielające absolutną osobowość Stwórcy.

Rothe uważa naturalnego człowieka za dopełnienie rozwoju natury fizycznej, a ducha uzyskuje jako osobiste osiągnięcie, z boską pomocą, tych istot, w których kontynuowany jest dalszy twórczy proces rozwoju moralnego. Jego teoria pozostawia naturalnego człowieka bez wahania, aby rozwijał się w naturalnych procesach ewolucji zwierząt. Osiągnięcie wyższego etapu rozwoju jest moralnym i religijnym powołaniem człowieka; tym wyższym etapem jest samostanowienie, pełnienie każdej ludzkiej funkcji jako dobrowolny i inteligentny podmiot lub jako osoba, której efektem kosmicznym jest podporządkowanie wszelkich materialnych egzystencjom duchowym. Ten osobisty proces uduchowienia jest kontynuacją odwiecznego boskiego dzieła stworzenia. W ten sposób życie moralne i życie zakonne zbiegają się, a kiedy normalność jest identyczna; obaj mają ten sam cel i zajmują się tym samym zadaniem - uduchowieniem świata. „Pobożność, aby stała się prawdą i rzeczywistością, domaga się moralności jako jej spełnienia, jako jedynego konkretnego elementu, w którym urzeczywistnia się idea społeczności z Bogiem; moralność, aby mogła znaleźć swoje doskonałe rozwinięcie, wymaga pomocy pobożności w Jedynie w świetle którego może pojąć własną ideę w całej jej rozległości i głębi. "

Proces ludzkiego rozwoju Rothe uważa za konieczny przybieranie nienormalnej formy i przechodzenie przez fazę grzechu. Ten nienormalny stan wymaga nowego stwórczego aktu zbawienia, który jednak od początku był częścią Boskiego planu. Aby przygotować się do tego zbawienia, konieczne było nadprzyrodzone objawienie, aby oczyścić i ożywić świadomość religijną, a sam Zbawiciel musiał pojawić się w historii ludzkości jako nowe cudowne stworzenie, zrodzone z kobiety, ale nie zrodzone przez mężczyznę. W wyniku swoich nadprzyrodzonych narodzin Zbawiciel, czyli drugi Adam, był wolny od grzechu pierworodnego. Swym własnym rozwojem moralnym i religijnym umożliwił stworzenie relacji doskonałej społeczności między Bogiem a człowiekiem, która była nowym i najwyższym etapem boskiego stworzenia ludzkości. Ten etap rozwoju, zapoczątkowany przez Zbawiciela, osiągany jest za pośrednictwem Jego królestwa, czyli wspólnoty zbawienia, która jest zarówno moralna, jak i religijna, a przede wszystkim i chwilowo tylko religijna, czyli kościół. Gdy ludzie osiągną pełny rozwój swojej natury i przywłaszczą sobie doskonałość Zbawiciela, zniknie rozdział między życiem zakonnym a moralnym, a państwo chrześcijańskie, jako najwyższa sfera życia ludzkiego, reprezentująca wszystkie ludzkie funkcje, wyprze kościół. „W miarę jak Zbawiciel chrystianizuje państwo za pośrednictwem Kościoła, stopniowe uzupełnianie struktury kościoła musi stanowić przyczynę jego zniesienia”. Nie należy zatem ubolewać nad upadkiem kościoła, ale uznać go za konsekwencję niezależności i kompletności życia chrześcijańskiego. Jest to trzecia część jego pracy - Pflichtenlehre - która jest generalnie najbardziej ceniona i gdzie widać jego pełną siłę jako myśliciela etycznego, bez żadnej mieszanki teozoficznej spekulacji.

Inne prace

Po śmierci Rothego ukazało się kilka tomów jego kazań i wykładów (o dogmatyki , historii homiletyki ) oraz zbiór krótkich esejów i medytacji religijnych pod tytułem Stille Stunden (Wittenberg, 1872). Tłumaczenie jego pracy Jane Stoddart nosiło tytuł Still Hours, gdy zostało opublikowane w 1886 roku.

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki