Kościół katolicki a HIV/AIDS - Catholic Church and HIV/AIDS

Kościół katolicki jest głównym dostawcą opieki medycznej na temat HIV / AIDS pacjentów. Duża część jej pracy ma miejsce w krajach rozwijających się, choć była również obecna na globalnej północy. Jej sprzeciw wobec prezerwatyw , pomimo ich skuteczności w zapobieganiu rozprzestrzenianiu się wirusa HIV, wywołał krytykę ze strony urzędników zdrowia publicznego i działaczy anty-AIDS.

Katolickie poglądy na prezerwatywy

Sprzeciw Kościoła katolickiego wobec antykoncepcji obejmuje zakaz używania prezerwatyw. Uważa, że ​​czystość powinna być głównym sposobem zapobiegania przenoszeniu AIDS. Stanowisko Kościoła zostało skrytykowane jako nierealistyczne, nieskuteczne, nieodpowiedzialne i niemoralne przez niektórych urzędników zdrowia publicznego i działaczy AIDS, którzy zauważają, że prezerwatywy zapobiegają przenoszeniu HIV.

Użycie prezerwatyw, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się AIDS, zaangażowało teologów katolickich w kłótnie po obu stronach. Papież Benedykt XVI wskazał, że kiedy męska prostytutka używa prezerwatywy „z zamiarem zmniejszenia ryzyka infekcji, może być pierwszym krokiem w kierunku innego, bardziej ludzkiego sposobu przeżywania seksualności”. Powiedział, że troska o innych sugerowana przez tę akcję jest godna pochwały, ale nie oznacza, że ​​prostytucja lub prezerwatywy same w sobie są dobre.

lata 80.

W 1988 roku debata w Kościele katolickim na temat używania prezerwatyw w celu zapobiegania AIDS wywołała interwencję Watykanu. Już w 1968 roku Kościół stwierdził w Humanae Vitae, że chemiczne i barierowe metody antykoncepcji są sprzeczne z naukami Kościoła. Debata dotyczyła tego, czy prezerwatywy mogą być używane, nie jako środki antykoncepcyjne, ale jako środek zapobiegający rozprzestrzenianiu się HIV/AIDS i innych chorób przenoszonych drogą płciową . W 1987 roku Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych wydała dokument sugerujący, że edukacja na temat używania prezerwatyw może być dopuszczalną częścią programu anty-AIDS. W odpowiedzi Joseph Ratzinger , ówczesny prefekt Świętej Kongregacji Nauki Wiary , stwierdził, że takie podejście „spowodowałoby przynajmniej ułatwienie zła”, a nie tylko jego tolerowanie.

W latach 80. szpitale katolickie otrzymały od stanu Nowy Jork zwolnienie z wymogu oferowania prezerwatyw i innych usług, które były sprzeczne z nauczaniem Kościoła, w zamian za fundusze państwowe. W tej samej dekadzie archidiecezja nowojorska nie wydzierżawiłaby powierzchni szkolnej nowojorskiej Radzie Edukacji w celu prowadzenia zajęć dotyczących edukacji na temat AIDS, chyba że rada zgodziłaby się odstąpić od części programu nauczania, które Kościół uznał za niedopuszczalne. Sprzeciwił się również, ponieważ program nauczania „nie wspominał o skromności, czystości, przedmałżeńskiej abstynencji seksualnej, a nawet wierności małżeńskiej”.

1990

Papież Jan Paweł II podtrzymał tradycyjny zakaz używania prezerwatyw przez Kościół. Jego stanowisko zostało ostro skrytykowane przez niektórych lekarzy i działaczy AIDS , którzy stwierdzili, że doprowadziło to do śmierci i milionów sierot z powodu AIDS . Sugerowano również, że jego stanowisko w sprawie prezerwatyw kosztowało go Pokojową Nagrodę Nobla , którą miał otrzymać.

We wrześniu 1990 r. Jan Paweł II odwiedził małe miasteczko Mwanza w północnej Tanzanii i wygłosił przemówienie, które zdaniem wielu nadało ton kryzysowi AIDS w Afryce . Jan Paweł II powiedział, że prezerwatywy są grzechem w każdych okolicznościach. Wychwalał wartości rodzinne i chwalił wierność i abstynencję jako jedyne prawdziwe sposoby walki z chorobą. W grudniu 1995 roku Papieska Rada ds. Rodziny wydała wytyczne mówiące, że „rodzice muszą również odrzucić promowanie tak zwanego „bezpiecznego seksu” lub „bezpieczniejszego seksu”, niebezpieczną i niemoralną politykę opartą na złudnej teorii, że prezerwatywa może zapewnić odpowiednią ochronę przed AIDS."

2000s

W 2005 roku papież Benedykt XVI (dawniej Ratzinger) wymienił kilka sposobów walki z rozprzestrzenianiem się wirusa HIV, w tym czystość, wierność w małżeństwie i działania na rzecz walki z ubóstwem; odrzucił także stosowanie prezerwatyw.

W 2005 roku starszy naukowiec z Harvard School of Public Health , Edward C. Green , stwierdził, że chociaż „teoretycznie promocje prezerwatyw powinny działać wszędzie… to nie jest to, co pokazują badania w Afryce”. Green wskazał również, że strategie, które sprawdziły się w Afryce, były „strategiami, które rozbijają te liczne i równoczesne sieci seksualne – lub, mówiąc prostym językiem, wierną wzajemną monogamią lub przynajmniej zmniejszeniem liczby partnerów, zwłaszcza równoczesnych”.

Wiele uwagi mediów wzbudziły komentarze Benedicta dotyczące używania prezerwatyw po jego wywiadzie z Peterem Seewaldem w 2010 roku. W wywiadzie Benedykt mówił o tym, jak Kościół pomaga ofiarom AIDS io potrzebie walki z trywializacją seksualności. Odpowiadając na komentarz ankietera, że ​​„zabronienie populacji wysokiego ryzyka używania prezerwatyw jest szaleństwem”, Benedykt stwierdził:

W przypadku niektórych osób może istnieć podstawa, jak być może, gdy męska prostytutka używa prezerwatywy, gdzie może to być pierwszy krok w kierunku moralizacji, pierwsze przejęcie odpowiedzialności, na drodze do odzyskania świadomości, że nie wszystko jest dozwolone i nie można robić tego, co się chce. Ale tak naprawdę nie jest to sposób na poradzenie sobie ze złem, jakim jest zakażenie wirusem HIV. To naprawdę może leżeć tylko w humanizacji seksualności.

To wyjaśnienie było przez wielu interpretowane jako zmiana taktyki przez Watykan, która wymagała wyjaśnienia ze strony Watykanu, że „papież nie usprawiedliwia moralnie nieuporządkowanego uprawiania seksualności, ale utrzymuje, że użycie prezerwatywy w celu zmniejszenia niebezpieczeństwa infekcji może być „pierwszym przyjęciem odpowiedzialności", w przeciwieństwie do nieużywania prezerwatywy i narażania drugiej osoby na śmiertelne ryzyko. Ze względu na zamieszanie związane z tłumaczeniem później wyjaśniono, że komentarze Benedykta nie odnosiły się tylko do mężczyzn, ale do kobiet i również transseksualiści.

Jak zauważył John Haas, prezes Amerykańskiego Narodowego Katolickiego Centrum Bioetyki , Benedykt nie odniósł się do kwestii, czy prezerwatywy są skuteczne w zapobieganiu przenoszeniu HIV. Nowe oświadczenie Benedykta zostało skrytykowane przez konserwatywnych katolików, takich jak Jimmy Akin, który określił wypowiedzi Benedicta jako „prywatne opinie” w przeciwieństwie do „oficjalnego nauczania Kościoła”.

2010s

Po podróży do Afryki, w której niewiele mówił o AIDS, ale odwiedził dzieci zarażone wirusem HIV, papież Franciszek odrzucił pytanie, czy prezerwatywy powinny być używane do walki z przenoszeniem. Zirytowany Franciszek powiedział, że poglądy Kościoła na używanie prezerwatyw to mały problem w porównaniu z brakiem czystej wody i niedożywieniem.

Bunt

Było wielu katolików i teologów, którzy odrzucili stanowisko Kościoła w sprawie używania prezerwatyw.

Wiele konferencji episkopatów sugerowało, że stosowanie prezerwatyw może być dopuszczalne w pewnych okolicznościach w celu zapobiegania AIDS. Jedną z pierwszych konferencji biskupich, które zajęły takie stanowisko, była Konferencja Biskupów Francji, która w 1989 r. stwierdziła, że ​​„cała ludność, a zwłaszcza młodzież, powinna być informowana o zagrożeniach. Istnieją środki profilaktyczne”. W 1996 roku Komisja Społeczna Konferencji Episkopatu Francji stwierdziła, że ​​używanie prezerwatyw „można rozumieć w przypadku osób, dla których aktywność seksualna jest nieodłączną częścią ich stylu życia i dla których [ta aktywność] stanowi poważne ryzyko”. W 1993 roku Konferencja Episkopatu Niemiec zauważyła: „W końcowej analizie, ludzkie sumienie stanowi decydujący autorytet w etyce osobistej… należy zwrócić uwagę… na rozprzestrzenianie się AIDS. Zapobieganie takiemu cierpieniu jest moralnym obowiązkiem , nawet jeśli ukryte zachowanie nie może być w wielu przypadkach tolerowane. ... Kościół ... musi szanować odpowiedzialne podejmowanie decyzji przez pary”.

Carlo Maria Martini , arcybiskup Mediolanu , był zdania, że gdy jeden z małżonków ma HIV, ale z drugiej nie, że używanie prezerwatyw może być uważany za „mniejsze zło”. Szybko jednak zauważył, że Kościół nie powinien publicznie przyznawać się do tych rozważań ze względu na „ryzyko promowania nieodpowiedzialnej postawy”.

Kevin Dowling , biskup Rustenburga w RPA , uważa, że ​​Kościół katolicki powinien zmienić swoje stanowisko w sprawie używania prezerwatyw w celu zapobiegania przenoszeniu wirusa HIV . Następnie otrzymał szereg nagan od nuncjusza papieskiego w RPA . Konferencja biskupów potępiła jego słowa, opisując prezerwatywy jako „niemoralną i błędną broń” w walce z HIV i argumentowała, że ​​używanie prezerwatyw może nawet sprzyjać rozprzestrzenianiu się HIV poprzez promowanie seksu pozamałżeńskiego.

Ocena naukowa

Według ekspertów od edukacji seksualnej edukacja seksualna polegająca wyłącznie na abstynencji nie działa, a zamiast tego należy stosować wszechstronną edukację seksualną . Badania wykazały, że edukacja wyłącznie w zakresie abstynencji nie zmniejsza ryzyka przenoszenia chorób przenoszonych drogą płciową w krajach rozwiniętych.

Postawa Kościoła była krytykowana jako nierealistyczna, nieskuteczna, nieodpowiedzialna i niemoralna przez wielu urzędników zdrowia publicznego i działaczy AIDS. Dowody empiryczne sugerują, że prezerwatywy zmniejszają liczbę osób zarażonych chorobą przenoszoną drogą płciową, w tym HIV. Niektórzy badacze twierdzą, że głównym wyzwaniem jest skłonienie ludzi do ciągłego używania prezerwatyw.

Odrzucenie przez Kościół nauki o prezerwatywach, głównym środku zapobiegawczym w epidemii, która zabiła miliony, spowodowała nieszczęście i zwiększoną śmiertelność z powodu epidemii.

Opieka medyczna dla pacjentów z AIDS

Kościół katolicki, z ponad 117 000 ośrodków zdrowia, jest największym prywatnym dostawcą opieki nad HIV/AIDS . Chociaż nie zezwalają na używanie prezerwatyw, organizacje związane z Kościołem katolickim zapewniają ponad 25% całego leczenia HIV, opieki i wsparcia na całym świecie, przy czym 12% pochodzi z organizacji Kościoła katolickiego, a 13% z katolickich organizacji pozarządowych.

Według Watykanu świadczeniodawcy opieki to 5000 szpitali, 18 000 przychodni i 9 000 sierocińców zlokalizowanych zarówno w środowiskach wiejskich, jak i miejskich. Większość pomocy Kościoła koncentruje się w krajach rozwijających się – w Afryce, Azji i Ameryce Łacińskiej. Katolickie ośrodki medyczne leczą osoby już zakażone i dokładają starań, aby zapobiec rozprzestrzenianiu się choroby. Szpitale katolickie były jednymi z pierwszych, które leczyły pacjentów z HIV/AIDS na początku lat osiemdziesiątych.

Stany Zjednoczone

Do 2008 roku Catholic Charities USA posiadały 1600 agencji świadczących usługi dla osób cierpiących na AIDS, w tym usługi mieszkaniowe i służby zdrowia psychicznego. Archidiecezja Nowego Jorku otworzył schronisko dla chorych na AIDS w roku 1985. W tym samym roku otworzono również infolinię dla ludzi, aby zadzwonić do zasobów i informacji. W Misjonarki Miłosierdzia , pod przewodnictwem Matki Teresy , otworzył hospicja w Greenwich Village, dzielnicy Nowego Jorku, Waszyngtonie i San Francisco w 1980 roku, jak również. Poszczególne parafie zaczęły również otwierać hospicja dla chorych na AIDS.

Australia

AIDS przybył do Australii w latach 80. XX wieku. Wkrótce potem Siostry Miłosierdzia zaczęły przyjmować pacjentów cierpiących na nową chorobę w szpitalu św. Wincentego w Sydney w centrum Sydney, który stał się światowym liderem w badaniach nad HIV. Jednak pomimo geograficznej bliskości zakażonej społeczności, doniesiono, że początkowo atmosfera w St Vincent's była homofobiczna na początku lat 80., ale administratorzy szpitala podjęli działania mające na celu naprawienie tej sytuacji.

Afryka

African Jesuit AIDS Network została założona w 2002 roku przez jezuitów z Afryki i Madagaskaru jako sieć organizacji, które walczą przeciwko HIV / AIDS na podstawie obrzeżach Nairobi , rozwijają reakcje, które spełniają potrzeby w lokalnym kontekście choroby, w tym edukacji , zapobieganie i leczenie. Założenie sieci było odpowiedzią na wielki wysiłek jezuitów, aby AIDS w Afryce stało się głównym priorytetem.

Wspólnota Sant'Egidio jest „wśród światowych liderów na HIV / AIDS”, z dużą obecność w Afryce. Jego program zwiększania zasobów leków przeciw AIDS i niedożywienia (DREAM) jest jednym z najlepiej zbadanych podejść do leczenia HIV / AIDS na świecie, a wiele z około 100 artykułów potwierdza jego skuteczność. DREAM stosuje holistyczne podejście, łącząc wysoce aktywną terapię antyretrowirusową (HAART) z leczeniem niedożywienia, gruźlicy, malarii i chorób przenoszonych drogą płciową, kładąc nacisk na edukację zdrowotną na wszystkich poziomach. Program został zainicjowany w Mozambiku w marcu 2002 roku i rozprzestrzenił się na cały kontynent w rozproszonych ośrodkach zdrowia. Fundusze pochodzą od różnych organizacji międzynarodowych, w tym Banku Światowego i Fundacji Billa i Melindy Gatesów , a także od włoskich winiarzy.

Ministerstwo dla osób z HIV/AIDS

Wraz z nadejściem AIDS Kościół początkowo zareagował nerwowo, ale wkrótce zaczął aktywnie zapewniać służbę i opiekę medyczną osobom chorym na AIDS.

Parafie i diecezje ustanowiły różne formy płatnej i wolontariackiej opieki duszpasterskiej oraz specjalnych działań dla osób z AIDS, aw latach 80. niektóre diecezje zaczęły zatrudniać personel i zlecać duszpasterstwo AIDS księży. W 1989 r. najważniejszymi usługami świadczonymi w Stanach Zjednoczonych były opieka zdrowotna i hospicyjna, rzecznictwo w zakresie AIDS oraz edukacja i profilaktyka; inne to programy leczenia uzależnień od narkotyków, mieszkania, usługi prawne, rzecznictwo osób z AIDS, pomoc finansowa, informacje o chorobie i skierowania na usługi, wsparcie psychologiczne i emocjonalne zarówno dla pacjentów, jak i członków rodzin, posiłki i artykuły spożywcze oraz usługi transportowe.

Święty Alojzy Gonzaga jest patronem osób chorych na AIDS i ich opiekunów.

Papieże

Podczas wizyty w San Francisco w 1987 r., mieście mocno dotkniętym przez pandemię, Jan Paweł II objął fizycznie i werbalnie pacjentów z AIDS w Mission Dolores w dzielnicy Castro w San Francisco . Jednym z tych, których przytulał, był czteroletni chłopiec, który zaraził się AIDS poprzez transfuzję krwi. Jego wizyta nie została przyjęta przez wszystkich, a jeden z pacjentów cierpiących na AIDS określił ją jako „celowe uderzenie w twarz”, biorąc pod uwagę bliskość gejowskiej dzielnicy miasta. Jan Paweł II mówił o aktywizmie Kościoła na rzecz „zapobiegania moralnemu podłożu” HIV/AIDS oraz o znaczeniu zapewnienia opieki medycznej osobom z AIDS; w późniejszych wypowiedziach potępiał dyskryminację osób z AIDS, jednocześnie stwierdzając, że wynikała ona z „nadużycia seksualności”.

Papież Franciszek odwiedził hospicjum w Wielki Czwartek, gdy był arcybiskupem Buenos Aires, aby umyć i ucałować stopy 12 narkomanów z AIDS. Uczestnicząc w Światowych Dniach Młodzieży w Panamie, odwiedził prowadzony przez Kościół dom dla osób zarażonych wirusem HIV.

Biskupi Stanów Zjednoczonych

Upierając się, że istnieje osobista odpowiedzialność za unikanie ryzykownych zachowań, Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych odrzuciła pogląd, że mogą istnieć „niewinne” lub „winne” ofiary wirusa. Każdy, kto cierpi na tę chorobę, czy to nabytą przez skażoną transfuzję krwi, seks hetero- lub homoseksualny, zażywanie narkotyków, czy w inny sposób, powinien być objęty taką samą opieką i współczuciem.

Konferencja była pierwszym organem kościelnym, który zajął się pandemią w 1987 roku dokumentem zatytułowanym „ O wielu twarzach AIDS: odpowiedź Ewangelii ”. W dokumencie stwierdzono, że Kościół musi zapewnić opiekę duszpasterską osobom zarażonym wirusem HIV, a także opieką medyczną. Nazwała dyskryminację osób z AIDS „niesprawiedliwą i niemoralną”. Odrzuciła także seks pozamałżeński i używanie prezerwatyw w celu powstrzymania rozprzestrzeniania się choroby. Powtórzyli nauczanie Kościoła, że ​​ludzka seksualność jest darem i powinna być stosowane w małżeństwach monogamicznych.

W „ Zawsze nasze dzieci” , ich liście pasterskim z 1997 r. na temat homoseksualizmu, amerykańscy biskupi zauważyli „ważność i pilną potrzebę” służby chorym na AIDS, zwłaszcza biorąc pod uwagę wpływ, jaki wywarło to na społeczność gejowską. Również w latach 80-tych biskupi Stanów Zjednoczonych wydali list pasterski „Wezwanie do współczucia”, mówiący, że chorzy na AIDS „zasługują na pozostanie w naszej społecznej świadomości i objęcie bezwarunkową miłością”.

Joseph L. Bernardin , arcybiskup Chicago, wydał w 1986 roku 12-stronicowy dokument polityczny, w którym nakreślił „ogólne inicjatywy duszpasterskie”, jakie podejmie jego archidiecezja. W 1987 roku biskupi Kalifornii wydali dokument stwierdzający, że tak jak Jezus kochał i uzdrawiał trędowatych, niewidomych, chromych i innych, tak samo katolicy powinni dbać o chorych na AIDS. Rok wcześniej publicznie potępili Propozycję 64 , środek forsowany przez Lyndona H. LaRouche w celu przymusowej kwarantanny osób z AIDS i zachęcali katolików do głosowania przeciwko niemu.

Inni

Wraz z rozprzestrzenieniem się choroby w Ameryce Północnej Kościół w Stanach Zjednoczonych ustanowił Narodową Katolicką Sieć ds. AIDS, aby zapewnić opiekę pacjentom z AIDS, ich rodzinom i bliskim. Sieć była gospodarzem konferencji i służyła jako źródło informacji dla katolickich ministerstw ds. AIDS. National Catholic Educational Association opublikowane materiały rozpoczynające się w 1988 roku do użytku w klasach podstawowych, średnich, a College.

Watykańskie konferencje AIDS

Konferencja 1989

W 1989 roku Watykan zorganizował konferencję na temat AIDS. Trzydniowa afera przyciągnęła ponad 1000 delegatów, w tym przywódców kościelnych oraz najlepszych światowych naukowców i badaczy AIDS, z 85 krajów. Wśród nich byli Robert Gallo , współodkrywca HIV, zdobywcy Nagrody Nobla , teologowie, administratorzy szpitali i psychologowie.

Na sesji otwierającej konferencję kardynał John O'Connor wezwał publiczność do traktowania z szacunkiem, a nie jako zagrożenie dla zdrowia publicznego, jako wyrzutków lub unikanie i pozostawianie na śmierć. Dotyczyło to, jak powiedział, osób przebywających w więzieniu, które często były umieszczane w izolatkach aż do śmierci. O'Connor powtórzył również swój sprzeciw wobec prezerwatyw jako metody zapobiegania przenoszeniu się wirusa HIV.

Na zakończenie konferencji Jan Paweł II wezwał do stworzenia globalnego planu walki z AIDS i obiecał pełne poparcie Kościoła katolickiego dla tych, którzy z nim walczyli. Powiedział, że takie postępowanie ma fundamentalne znaczenie dla misji Kościoła. Powiedział, że kościół został powołany, aby zarówno zapobiegać rozprzestrzenianiu się choroby, jak i dbać o osoby nią zarażone. Ubolewał także nad tym, co uważał za destrukcyjne zachowania, które rozprzestrzeniają chorobę.

2000 konferencja

Papieska Rada do spraw Duszpasterstwa Służby Zdrowia zorganizowała dwudniową konferencję w 2000 roku, która zbiegła się ze Światowym Dniu AIDS . Wzięło w nim udział kilkudziesięciu ekspertów ds. AIDS. Sądzono, że konferencja może otworzyć drzwi do używania prezerwatyw, ale Kościół potwierdził swoje stanowisko, że prezerwatywy są moralnie niedopuszczalne. Arcybiskup Javier Lozano Barragan , przewodniczący Rady i prowadzący konferencję, powiedział na otwarciu konferencji, że używanie prezerwatyw „nie szanuje absolutnej godności osoby ludzkiej”.

Na konferencji został przedstawiony projekt vademecum , czyli podręcznika dla osób, które służą chorym na AIDS. Fiorenza Deriu Bagnato, włoska badaczka społeczna, również zabrała głos na konferencji.

Konferencja 2011

W maju 2011 r. Watykan sponsorował kolejną międzynarodową konferencję na temat „Centrum opieki nad osobą w zapobieganiu i leczeniu chorób wywołanych przez HIV/AIDS”, podczas której urzędnicy kościelni kontynuowali nauczanie, że prezerwatywy są niemoralne i nieskuteczne. do czasami sprzecznych komentarzy Benedykta, który nie uczestniczył w konferencji, aktywiści AIDS mieli nadzieję na zmianę poglądu Kościoła na używanie prezerwatyw, ale byli rozczarowani. , leczenie i opiekę nad zarażonymi oraz wsparcie ekonomiczne dla najbardziej potrzebujących.Wśród uczestników byli teologowie, urzędnicy służby zdrowia i badacze AIDS.

Zygmunt Zimowski , przewodniczący Papieskiej Rady ds. Duszpasterstwa Pracowników Służby Zdrowia , jako przyczynę podkreślił zachowanie ofiar. „Gdyby rozwiązłość nie była endemiczna, HIV nie byłby epidemią”. Powiedział, że nie można tego po prostu uznać za kwestię medyczną lub zdrowia publicznego i że należy zastosować holistyczne podejście do zapobiegania i leczenia AIDS.

Urzędnicy kościelni potępili również fakt, że osoby w biedniejszych częściach świata otrzymują opiekę medyczną poniżej standardu.

Sprawiedliwość społeczna

Na całym świecie władze katolickie wypowiadały się i pisały o potrzebie zajęcia się przez Kościół pandemią AIDS w sposób zgodny z jego misją. Arcybiskup Fiorenzo Angelini , przewodniczący watykańskiej konferencji w sprawie AIDS w 1989 r., powiedział, że „ofiary są naszymi braćmi i nie powinniśmy ich osądzać”.

Podczas wizyty w 1990 r. w Dar es Salaam we Wschodniej Afryce, która miała jeden z najwyższych wskaźników zakażeń AIDS w całej Afryce, Jan Paweł II wezwał świat do pracy na rzecz pacjentów z AIDS i promowania „prawdziwego dobrostanu rodzina ludzka”. Podobnie potępił władze publiczne, które z powodu obojętności, potępienia lub dyskryminacji nie działały na rzecz złagodzenia ich cierpienia. Podczas Sesji Specjalnej ONZ w 2001 r. na temat HIV/AIDS, Jan Paweł II zwrócił szczególną uwagę na przenoszenie wirusa z matki na dziecko oraz dostęp do opieki medycznej i leków ratujących życie.

Cláudio Hummes , ówczesny arcybiskup São Paulo , przemawiając na sesji plenarnej Narodów Zjednoczonych w 2003 r. w sprawie wdrażania Deklaracji Zobowiązania w sprawie HIV/AIDS, skrytykował firmy farmaceutyczne za wytwarzanie zbyt drogich leków dla wielu najbiedniejszych na świecie.

Etyk Lisa Sowle Cahill powiedziała, że ​​„główną przyczyną rozprzestrzeniania się tej straszliwej choroby jest ubóstwo. Powiązane bariery w zapobieganiu AIDS to rasizm, niski status kobiet i wyzyskujący globalny system gospodarczy, który wpływa na marketing zasobów medycznych”. Antropolog medyczny i lekarz Paul Farmer i David Walton, wraz z księdzem i teologiem moralnym Kevinem T. Kelly , wszyscy argumentowali, że aby rozwiązać kryzys AIDS, społeczeństwo musi również zająć się ubóstwem i niskim statusem kobiet. Ich argumenty, wraz z innymi opublikowanymi w Catholic Ethicists on HIV/AIDS Prevention , dotyczyły kwestii HIV/AIDS w kontekście rozważań o sprawiedliwości społecznej.

W 1989 Konferencja Biskupów Stanów Zjednoczonych, próbując przenieść dyskurs wokół AIDS z kontekstu medycznego na społeczny, stwierdziła, że ​​AIDS jest „wytworem ludzkich działań w kontekstach społecznych… ukształtowanych przez większe struktury kulturowe i społeczne. " Umieścili epidemię w innym kontekście niż to, ilu urzędników zdrowia publicznego zwykle rozważało ten problem. Argumentowanie, że czynniki społeczne, w tym historyczny ucisk polityczny i społeczny oraz marginalizacja zakażonych populacji, odegrały rolę w rozprzestrzenianiu się pandemii, było podobne do tych, które czynili lewicowi teoretycy AIDS. Wspomniane kilka czynników społecznych, w tym zmiana obyczajów seksualnych, ubóstwo ekonomiczne i często towarzyszące temu zażywanie narkotyków, było przyczyną epidemii. Biskupi powiedzieli, że ignorowanie tych kwestii, gdy zajmowanie się AIDS było nie tylko nieuczciwe intelektualnie, ale także niesprawiedliwe wobec osób z populacji narażonych na ryzyko.

2016 spotkania z firmami farmaceutycznymi

Według Katolickiego Serwisu Informacyjnego , urzędnicy kościelni konsekwentnie lobbują wśród producentów narkotyków i rządów w biednych krajach, aby zwiększyć zaopatrzenie dzieci w leki antyretrowirusowe. Papież Franciszek zaprosił dyrektorów branży farmaceutycznej na spotkania w Rzymie z urzędnikami Papieskiej Akademii Nauk oraz przedstawicielami Organizacji Narodów Zjednoczonych i Stanów Zjednoczonych. Na spotkaniu UNAIDS Dyrektor Programu Wsparcia Społecznego, Sprawiedliwości Społecznej i Integracji Deborah Von Zinkernagel przypomniała władzom kościelnym, że ważne jest również, aby pracować nad zmniejszeniem piętna posiadania AIDS.

Urzędnicy kościelni uznali, że sprzedaż narkotyków tej grupie demograficznej nie przynosi dużych zysków, więc zamiast tego przedstawiali moralne argumenty, dlaczego firmy powinny działać w tym obszarze. Po tych spotkaniach w kwietniu i maju 2016 r. nowe cele zostały zapisane w dokumencie podpisanym na spotkaniu wysokiego szczebla ONZ w sprawie zakończenia AIDS w czerwcu. Cele wymagały dostarczenia leków 1,6 mln dzieci w ciągu dwóch lat.

Przez Prezesa Plan awaryjny na AIDS Relief , agencja rządu Stanów Zjednoczonych, że fundusze globalne wysiłki odpowiedzi na AIDS, a Światowa Rada Kościołów przypisuje się szereg spotkań z poczyniła postępy w obszarze, w którym zatrzymała się dotychczasowe wysiłki. W ciągu roku program rozszerzył się o dostarczanie sprzętu diagnostycznego do biednych i odległych obszarów Afryki Subsaharyjskiej, aby dzieci i ich rodzice mogli dowiedzieć się o swoim statusie HIV.

Księża z AIDS

W latach osiemdziesiątych diecezje w Stanach Zjednoczonych różniły się sposobem, w jaki reagowali na AIDS duchownych. Niektórzy byli współczujący, podczas gdy inni wykluczali zarażonych. W tamtym czasie nie istniała żadna krajowa polityka dotycząca postępowania z księżmi chorymi na AIDS, ale rzecznik konferencji biskupów powiedział, że Kościół nie powinien karać, ale raczej zapewniać im taką samą opiekę i wsparcie jak każdy inny chory. W 1998 roku dowody sugerowały, że zdecydowana większość księży chorych na AIDS była traktowana z godnością i zapewniała wystarczającą opiekę medyczną. W 2005 roku większość diecezji oferowała opiekę zdrowotną i mieszkania księżom chorym na AIDS aż do ich śmierci. Nie ma globalnej polityki dotyczącej postępowania z księżmi chorymi na AIDS.

Do 1987 roku co najmniej 12 z 57 000 księży w Stanach Zjednoczonych zmarło na AIDS. Do 2001 roku ponad 300 księży zmarło na AIDS. W 2000 roku Kansas City Star opublikował trzyczęściowy raport, w którym twierdził, że księża umierają na AIDS w tempie cztery razy większym niż ogólna populacja. Raport odbił się szerokim echem w mediach, ale badanie zostało skrytykowane jako niereprezentatywne i mające „małą, jeśli w ogóle, prawdziwą wartość”. Całkowita liczba księży, którzy zmarli lub zmarli na AIDS, jest nieznana, częściowo ze względu na ich chęć zachowania poufności swoich diagnoz, a szacunki są bardzo zróżnicowane.

Wielu księży nabawiło się choroby uprawiając seks z innymi mężczyznami. Inni zostali zarażeni, pracując jako misjonarze w częściach świata o słabych praktykach i systemach zdrowotnych. W przeszłości seminaria nie uczyły kleryków niczego, jak radzić sobie ze swoją seksualnością. Według biskupa pomocniczego Thomasa Gumbletona była to „porażka ze strony Kościoła”, która doprowadziła do tego, że księża radzili sobie z tym w niezdrowy sposób. Raport z 1972 r. wykazał, że większość księży nie miała zdrowej tożsamości seksualnej i była słabo rozwinięta psychicznie. Wiele diecezji i zakonów wymaga obecnie, aby kandydaci poddali się testowi na obecność wirusa HIV przed przyjęciem na kleryka.

Jednym z pierwszych księży, który zwrócił na siebie uwagę ze względu na jego status AIDS, był Michael R. Peterson . Na miesiąc przed śmiercią Peterson i jego biskup James Hickey wysłali list do wszystkich diecezji i przełożonych zakonnych w Stanach Zjednoczonych. Peterson powiedział, że poprzez wystąpienie ma nadzieję zdobyć współczucie i zrozumienie dla siebie i innych chorych na AIDS. Hickey powiedział, że diagnoza Petersona była wezwaniem do wyciągnięcia współczucia dla innych z chorobą.

Związek z homoseksualizmem

Potępienie homoseksualizmu przez Kościół, nawet jeśli zapewnia opiekę pacjentom z AIDS, było przedmiotem kontrowersji w związku z jego związkiem z AIDS. Przypadki homofobii i związanej z nią fobii na AIDS w Kościele doprowadziły do ​​szkodliwych praktyk i postaw wśród niektórych duchownych i świeckich. Katolickie nauczanie o prezerwatywach i sprzeciwie wobec homoseksualizmu, postrzegane jako zaostrzające pandemię, skłoniło grupy takie jak ACT UP do protestów, takich jak Stop the Church . Jednak większość głównych organizacji AIDS współpracowała z Kościołem, aby położyć kres pandemii.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Prace cytowane

Zewnętrzne linki