Ryt Rzymski - Roman Rite

Ołtarz św. Cecylii na Zatybrzu w Rzymie , zaaranżowany w 1700

Roman Rite ( łaciński : Ritus Romanus ) jest podstawowym obrzęd liturgiczny w Kościele łacińskim , największa z sui iuris poszczególne kościoły , które składają się na Kościół katolicki . Rozwinął się w języku łacińskim w Rzymie i chociaż istnieją odrębne łacińskie ryty liturgiczne, takie jak ryt ambrozjański, ryt rzymski został stopniowo przyjęty prawie wszędzie w Kościele łacińskim. W średniowieczu istniały liczne warianty lokalne, nawet jeśli nie wszystkie z nich stanowiły odrębne obrzędy, jednak jednolitość wzrosła w wyniku wynalezienia druku i posłuszeństwa dekretom Soboru Trydenckiego z lat 1545–63 (zob. Quo podstawowa ). Kilka łacińskich obrzędów liturgicznych, które przetrwały do ​​XX wieku, zostało dobrowolnie porzuconych po Soborze Watykańskim II . Ryt rzymski jest obecnie najbardziej rozpowszechnionym rytem liturgicznym nie tylko w Kościele łacińskim, ale w całym chrześcijaństwie .

Roman Rite został dostosowany przez wieki i historię jej eucharystycznej liturgii można podzielić na trzy etapy: w Mszy trydenckiej wstępna , trydenckiej Mszy i Mszy św papieża Pawła VI . Obecnie jest normalnie celebrowany w formie ogłoszonej przez papieża św. Pawła VI w 1969 r. i zrewidowanej przez papieża św. Jana Pawła II w 2002 r., ale używanie Mszału Rzymskiego z 1962 r. pozostaje dozwolone pod warunkami wskazanymi w papieskim dokumencie Traditionis Custodes z 2021 r .

Porównanie z obrzędami wschodnimi

Ryt rzymski słynie z trzeźwości wyrazu. W swojej trydenckiej formie zauważono również swoją formalność: Mszał Trydencki szczegółowo określał każdy ruch, do tego stopnia, że ​​kapłan powinien włożyć prawą rękę w prawy rękaw alby, zanim włoży lewą rękę w lewą rękaw ( Ritus servandus in Celebratione Missae , I, 3). Koncentracja na dokładnym momencie zmiany chleba i wina do Ciała i Krwi od Chrystusa doprowadziła w obrządku rzymskim, do konsekrowanej Hostii i kielicha pokazano ludziom natychmiast po słowach instytucji . Jeśli, jak to było kiedyś najbardziej powszechne, ksiądz odprawia Mszę w obliczu ad apsydem (w kierunku apsydy), ad orientem (w kierunku wschodnim), jeśli absyda znajduje się na wschodnim krańcu kościoła, pokazuje je ludziom, którzy są za nim, podnosząc je nad jego głową. Jak każdy z nich jest pokazany, bije dzwon (kiedyś zwany „dzwonem świętym”), a jeśli używa się kadzidła , okadza się hostię i kielich ( Wskazówka ogólna do Mszału Rzymskiego , 100). Czasami biją też zewnętrzne dzwony kościoła. Inne cechy, które odróżniają ryt rzymski od rytów wschodnich Kościołów katolickich to przyklękanie i trzymanie obu rąk razem.

Starożytność Mszy Rzymskiej

W swojej książce o Mszy rzymskiej z 1912 r. Adrian Fortescue napisał: „Zasadniczo Mszał Piusa V jest sakramentarzem gregoriańskim; ten znowu jest uformowany z księgi gelazjańskiej, która zależy od zbioru Leonińskiego. Modlitwy naszego Kanonu znajdujemy w traktat de Sacramentis i aluzje do niego w IV wieku. Tak więc nasza Msza cofa się, bez istotnych zmian, do wieku, w którym po raz pierwszy rozwinęła się z najstarszej liturgii ze wszystkich. Nadal pachnie tą liturgią, z czasów, gdy Cezar rządził światem i myślał, że może zniszczyć wiarę Chrystusa, kiedy nasi ojcowie spotkali się przed świtem i zaśpiewali hymn do Chrystusa jako do Boga. późniejsze zmiany, nie ma w chrześcijaństwie innego obrzędu tak czcigodnego jak nasz”. W przypisie dodał: „Uprzedzenie, które zakłada, że ​​wszystko, co wschodnie musi być stare, jest błędem. Obrzędy wschodnie również zostały zmodyfikowane później; niektóre z nich dość późno. Żaden z obecnie używanych rytów wschodnich nie jest tak archaiczny jak Msza rzymska”.

W tej samej księdze Fortescue przyznał, że ryt rzymski przeszedł głębokie zmiany w trakcie swojego rozwoju. Jego idee zostały podsumowane w artykule na temat „Liturgii Mszy”, który napisał dla Encyklopedii Katolickiej (opublikowanej w latach 1907-1914), w którym wskazał, że najwcześniejsza forma Mszy Rzymskiej, o czym świadczy Justin Martyr 's Relacja z II wieku jest typu wschodniego, podczas gdy sakramentarze leonińskie i gelazjańskie z około VI wieku „pokazują nam, co praktycznie jest naszą obecną mszą rzymską”. W międzyczasie nastąpiło to, co Fortescue nazwał „radykalną zmianą”. Zacytował teorię A. Baumstarka, że Hanc Igitur , Quam oblationem , Supra qua i Supplices oraz lista świętych w Nobis quoque zostały dodane do rzymskiego kanonu Mszy pod „mieszanym wpływem Antiochii i Aleksandrii”, i że „ Św. Leon zacząłem wprowadzać te zmiany; Grzegorz zakończył proces i ostatecznie przekształcił Kanon w formie, którą nadal ma”.

Sam Fortescue podsumował:

Mamy zatem jako konkluzję tego paragrafu, że w Rzymie modlitwa eucharystyczna została zasadniczo zmieniona i przeredagowana w pewnym niepewnym okresie między czwartym a szóstym i siódmym wiekiem. W tym samym czasie zanikły modlitwy wiernych przed Ofertorium, pocałunek pokoju został przeniesiony na po Konsekracji, a Epiklesis została pominięta lub okaleczona w naszej modlitwie „Supplices”. Spośród różnych teorii sugerowanych w celu wyjaśnienia tego, wydaje się rozsądne, aby powiedzieć za Rauschenem: „Chociaż kwestia nie jest w żaden sposób rozstrzygnięta, niemniej jednak jest tak wiele za teorią Drewsa, że ​​na razie należy ją uznać za właściwą. Trzeba przyznać, że między 400 a 500 rokiem w kanonie rzymskim dokonała się wielka przemiana” (Euch. u. Busssakr., 86).

W tym samym artykule Fortescue mówił dalej o wielu zmianach, jakie rzymski ryt mszy przechodził od VII wieku (zob. Msza przedtrydencka ), w szczególności poprzez dodanie elementów gallikańskich, zauważalnych głównie w odmianach kursu. roku. Ten napar Fortescue nazwał „ostatnią zmianą od czasów Grzegorza Wielkiego” (który zmarł w 604).

Modlitwa Eucharystyczna normalnie używane w obrządku bizantyjskim przypisuje się św Jana Chryzostoma , który zmarł w 404, dokładnie dwa wieki przed papieża Grzegorza Wielkiego. East syryjski Modlitwa Eucharystyczna Addaja i Mariego , który jest nadal w użyciu, jest z pewnością o wiele starsze.

Liturgia i tradycje

Mszał Rzymski

2002 wydanie Missale Romanum

Mszał Rzymski ( łac . Missale Romanum ) to księga liturgiczna zawierająca teksty i rubryki dotyczące sprawowania Mszy św. w rycie rzymskim Kościoła katolickiego.

Przed rozkwitem średniowiecza podczas Mszy św. używano kilku ksiąg: sakramentarz z modlitwami , jedną lub więcej ksiąg do czytań Pisma Świętego oraz jedną lub więcej ksiąg do antyfon i innych śpiewów. Stopniowo powstawały rękopisy, które zawierały części więcej niż jednej z tych ksiąg, prowadząc w końcu do wersji, które były same w sobie kompletne. Taką księgę określano mianem Missale Plenum (w języku angielskim: „Pełny Mszał” ). W odpowiedzi na reformy, których domagał się Sobór Trydencki , papież Pius V promulgował w Konstytucji Apostolskiej Quo primum z 14 lipca 1570 r. wydanie Mszału Rzymskiego, który miał obowiązywać w całym Kościele łacińskim, z wyjątkiem tradycyjny obrzęd liturgiczny, którego starożytność można było udowodnić co najmniej o dwa stulecia. Wersja Mszy w wydaniu z lat siedemdziesiątych XVI wieku stała się znana jako Msza Trydencka . W następnych stuleciach dokonano różnych stosunkowo drobnych korekt, których kulminacją było wydanie z 1962 r. ogłoszone przez papieża Jana XXIII . Papież Jan XXIII otworzył Sobór Watykański II w tym samym roku, którego uczestniczący biskupi ostatecznie wezwali do odnowy i reformy liturgii. Wydanie Mszału Rzymskiego z 1969 r. promulgowane przez papieża Pawła VI , wydane w odpowiedzi na sobór, wprowadziło kilka poważnych zmian, w tym uproszczenie rytuałów i umożliwienie tłumaczeń na lokalne języki narodowe . Wersja Mszy w tym Mszale, zwana potocznie Mszą Pawła VI , jest obecnie używana na całym świecie.

Układ kościołów

W rycie rzymskim nie ma już ambony , czyli lektorium , ściany działowej charakterystycznej dla niektórych średniowiecznych katedr w północnej Europie ani ikonostasu lub kurtyny, które silnie wpływają na rytuał niektórych innych rytów. W dużych kościołach średniowiecza i wczesnego renesansu obszar przy ołtarzu głównym, zarezerwowany dla duchownych, był oddzielony od nawy (obszar dla świeckich ) za pomocą tęczy rozciągającej się od podłogi do belki podtrzymującej wielki krzyż (drzewa) kościoła, a czasem zwieńczony strychem lub śpiewną galerią. Jednak około 1800 roku ryt rzymski miał dość porzucone lektorium, chociaż zachowało się kilka świetnych przykładów.

Intonować

Chorał gregoriański to tradycyjny śpiew rytu rzymskiego. Będąc całkowicie monofonicznym, nie ma gęstych harmonii współczesnego śpiewu w kościołach rosyjskich i gruzińskich . Z wyjątkiem takich elementów jak graduałów i alleluias , że nie ma melismata tak długo, jak te z koptyjskiego chrześcijaństwa . Jednak muzyka rytu rzymskiego stała się bardzo rozbudowana i długa, gdy Europa Zachodnia przyjęła polifonię . Podczas gdy chór śpiewał jedną część Mszy, ksiądz mówił tę część cicho do siebie i kontynuował z innymi częściami, lub rubryki polecały mu usiąść i czekać na zakończenie śpiewu chóru. Dlatego stało się normalne w Mszy trydenckiej dla kapłana do powiedzenia Mszę, nie śpiewać, w przeciwieństwie do praktyk we wszystkich obrządków wschodnich. Śpiewana była tylko przy specjalnych okazjach i podczas głównej Mszy w klasztorach i katedrach.

Rzymski Ryt Mszy

Współczesne formy mszy rytu rzymskiego
Forma zwykła (Mszał z 1970 r. i kolejne)
Forma nadzwyczajna (1962 Mszał), poziom mszy uroczystej

Kościół katolicki widzi Mszę lub Eucharystię jako „źródło i szczyt życia chrześcijańskiego”, do którego pozostałe sakramenty są ustawione. We Mszy św. wspomina się życie Jezusa , Ostatnią Wieczerzę i ofiarną śmierć na krzyżu na Kalwarii . Przyjmuje się, że wyświęcony celebrans (kapłan lub biskup) działa in persona Christi , ponieważ przypomina słowa i gesty Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy i prowadzi zgromadzenie (zawsze „my”, nigdy „ja”) na chwałę Boga. Msza składa się z dwóch części: Liturgii Słowa i Liturgii Eucharystii.

Chociaż podobny w wyglądzie zewnętrznym do Mszy anglikańskiej lub Mszy luterańskiej, Kościół katolicki rozróżnia między własną Mszą a ich Mszą na podstawie tego, co uważa za ważność święceń ich duchowieństwa, i w rezultacie zwykle nie zezwala na interkomunię. między członkami tych Kościołów. W 1993 roku liście do biskupa Johannesa Hanselmann z Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Bawarii , kardynał Ratzinger (późniejszy papież Benedykt XVI) stwierdził, że”teologię zorientowaną do koncepcji sukcesji [biskupów], takie jak ten, który trzyma w katolickiej iw Cerkiew prawosławna nie musi w żaden sposób zaprzeczać zbawieniu obecności Pana [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] w luterańskiej [ewangelicznej] Wieczerzy Pańskiej”. Dekret o ekumenizmie, wydany przez Vaticanum II w 1964 r., odnotowuje, że Kościół katolicki odnotowuje swoje zrozumienie, że kiedy inne grupy wyznaniowe (takie jak luteranie, anglikanie i prezbiterianie) „upamiętniają Jego śmierć i zmartwychwstanie w Wieczerzy Pańskiej, wyznają, że oznacza życie w komunii z Chrystusem i czekamy na Jego przyjście w chwale”.

W ramach ustalonej struktury opisanej poniżej, która jest specyficzna dla zwykłej formy rytu rzymskiego , czytania z Pisma Świętego, śpiewane lub recytowane antyfony podczas procesji na wejście lub podczas Komunii, a także niektóre inne modlitwy zmieniają się każdego dnia zgodnie z kalendarzem liturgicznym. Dla wielu odmian i opcji nie wymienionych tutaj, zobacz cały porządek Mszy .

Obrzędy wstępne

Ksiądz odprawiający mszę w Bazylice Mariackiej w Bangalore

Kapłan wchodzi, z diakona , jeśli jest tylko jedna, a ministranci (który może działać jako krzyżowych , świec nosicieli i turyferariusz ). Kapłan czyni znak krzyża z ludem i formalnie go pozdrawia. Spośród opcji oferowanych dla obrzędów wstępnych, ta preferowana przez liturgistów łączyłaby pochwałę hymnu na rozpoczęcie z Chwałą Bogu, która następuje. Kyrie eleison tutaj ma od początku razy byłem aklamacja miłosierdzia Bożego. Ustawa pokutna ustanowiona przez Sobór Trydencki jest nadal dozwolona tutaj, z przestrogą, aby nie nawracać kongregacji na siebie podczas tych obrzędów, które mają na celu zjednoczenie zebranych w jedno chwalebne zgromadzenie. Obrzędy wprowadzające kończą się modlitwą kolekty.

Liturgia Słowa

W niedziele i uroczystości wygłaszane są trzy czytania z Pisma Świętego. W pozostałe dni są tylko dwa. Jeśli są trzy czytania, pierwsze pochodzi ze Starego Testamentu (termin szerszy niż „ Pisma Hebrajskie ”, ponieważ obejmuje Księgi Deuterokanoniczne ) lub z Dziejów Apostolskich podczas Wielkanocy . Po pierwszym czytaniu następuje psalm, recytowany lub śpiewany responsorycznie. Drugie czytanie pochodzi z listów Nowego Testamentu , zazwyczaj z jednego z listów Pawła . Następnie śpiewa się aklamację do Ewangelii, gdy Księga Ewangelii jest przetwarzana na ambonę, czasami przy użyciu kadzideł i świec; jeśli nie jest śpiewany, można go pominąć. Ostatnim czytaniem i punktem kulminacyjnym Liturgii Słowa jest głoszenie Ewangelii przez diakona lub kapłana. We wszystkie niedziele i święta nakazane , a najlepiej we wszystkich Mszach, wygłaszana jest homilia lub kazanie, które nawiązuje do jakiegoś aspektu czytań lub samej liturgii. Homilia ma charakter moralny i hortatoryjny. Wreszcie Credo Nicejskie lub, zwłaszcza od Wielkanocy do Pięćdziesiątnicy , Credo Apostolskie jest wyznawane w niedziele i uroczystości, po czym następuje Powszechna Modlitwa lub Modlitwa Wiernych. Określenie „wierni” pochodzi z tego, że katechumeni nie pozostali na tę modlitwę lub na to, co nastąpi.

Liturgia Eucharystii

Elewacja przyjmującego rozpoczęła się w 14 wieku, aby pokazać ludziom hosta konsekrowanego.

Liturgia Eucharystii rozpoczyna się od przygotowania ołtarza i darów, podczas gdy można zebrać zbiórkę. Kończy się to słowami kapłana: „Módlcie się, bracia, aby moja i wasza ofiara była przyjemna Bogu, Ojcu wszechmogącemu”. Zgromadzenie wstaje i odpowiada: „Niech Pan przyjmie ofiarę z twoich rąk na chwałę i chwałę swojego imienia, dla naszego dobra i dobra całego Jego świętego Kościoła”. Kapłan następnie odmawia zmienną modlitwę nad darami.

Następnie w dialogu z wiernymi kapłan przywołuje na myśl znaczenie „eucharystia”, dziękując Bogu. Następuje zmienna modlitwa dziękczynna, zakończona aklamacją „ Święty, Święty … Niebo i ziemia są pełne Twojej chwały… Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie. Hosanna na wysokości”. Następnie następuje anafora , a właściwie „Modlitwa eucharystyczna”. Najstarsza z anafor rytu rzymskiego, ustalona od czasu Soboru Trydenckiego , nazywana jest Kanonem Rzymskim , z centralnymi elementami datowanymi na IV wiek. Wraz z odnową liturgiczną po Soborze Watykańskim II skomponowano wiele innych modlitw eucharystycznych, w tym cztery dla Mszy dla dzieci. Centralnym punktem Eucharystii jest Instytucja Narracyjna , przypominająca słowa i czyny Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy , którą nakazał swoim uczniom czynić na jego pamiątkę. Następnie kongregacja wyznaje wiarę w zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią i nadzieję na życie wieczne. Od wczesnego Kościoła istotną częścią modlitwy eucharystycznej była epikleza , wezwanie Ducha Świętego do uświęcenia naszej ofiary. Kapłan kończy się doksologią wychwalającą Boże dzieło, podczas której lud oddaje swoje Amen na całą modlitwę eucharystyczną.

obrzęd komunii

Ksiądz udziela Komunii podczas Mszy św. na polu holenderskim na froncie w październiku 1944 r.

Wszyscy razem odmawiamy lub śpiewamy „ Modlitwę Pańską ” („Pater Noster” lub „Ojcze nasz”). Ksiądz wprowadza ją krótką frazą, a następnie modlitwą zwaną zatorem , po której lud odpowiada kolejną doksologią. Znak pokoju jest wymieniany a następnie „ Baranek Boży ” ( „Agnus Dei” w języku łacińskim) litania jest śpiewane lub recytowane podczas przerw kapłana przyjmującego i kładzie kawałek w głównym kielicha; jest to znane jako rytuał podziału i mieszania.

Z mszy (1893), olej na płótnie, Joan Ferrer Miró

Kapłan następnie pokazuje konsekrowane elementy konsekracji, mówiąc: „Oto Baranek Boży, oto Ten, który gładzi grzechy świata. Błogosławieni wezwani na wieczerzę Baranka”, na co wszyscy odpowiadają: „Panie , nie jestem godzien, abyś wchodził pod mój dach, ale tylko powiedz słowo, a moja dusza będzie uzdrowiona. Następnie udzielana jest Komunia św., często z udziałem świeckich asystujących przy konsekrowanym winie. Zgodnie z nauką katolicką, aby przyjąć Komunię, należy być w stanie łaski, bez grzechu śmiertelnego. Śpiew wszystkich wiernych podczas procesji komunijnej zachęca się do „wyrażania jedności duchowej wiernych” z chleba, który ich jednoczy. Następuje cisza na refleksję, a następnie zmienna modlitwa końcowa Mszy św.

Rytuał końcowy

Ksiądz udziela błogosławieństwa obecnym. Diakon lub, pod jego nieobecność, sam kapłan odprawia następnie lud, wybierając formułę, według której lud jest „wysyłany” do głoszenia dobrej nowiny . Zgromadzenie odpowiada: „Bogu niech będą dzięki”. Wszyscy śpiewają hymn recesji, gdy duchowni przechodzą na tyły kościoła.


Zobacz też

Bibliografia

Dalsze czytanie

  • Baldovin, SJ., John F., (2008). Reforma liturgii: odpowiedź na krytykę. Prasa liturgiczna.
  • Bugniniego, Annibale, (1990). Reforma liturgii 1948–1975. Prasa liturgiczna.
  • Krótka historia mszy rzymskiej autorstwa Michaela Daviesa , podobno oparta na Mszy Adriana Fortescue : studium liturgii rzymskiej
  • Metzger, Marcel (1997). Historia liturgii: główne etapy . Beaumont, Madeleine M. (tłum.). Prasa liturgiczna. ISBN 9780814624333.
  • Morrill, SJ, Bruce T., współredaktor. Ciała kultu: eksploracje w teorii i praktyce. Prasa liturgiczna.
  • Marini, Piero (arcybiskup), (2007). Wyzywająca reforma: realizacja wizji odnowy liturgicznej. Prasa liturgiczna.
  • Johnson, Lawrence, J. (2009). Kult we wczesnym Kościele: antologia źródeł historycznych. Prasa liturgiczna.
  • Foley, Edward; Mitchell, Nathan D.; i Pierce, Joanne M.; Komentarz do ogólnej instrukcji do Mszału Rzymskiego. Prasa liturgiczna.

Zewnętrzne linki