Rzymski triumf - Roman triumph

Tablica z przedstawieniem triumfu cesarza Marka Aureliusza ; nad jego głową unosi się skrzydlaty geniusz
Scena z Triumfów Cezara autorstwa Andrei Mantegny (1482-94, obecnie Kolekcja Królewska )

Triumf ( triumphus ) była ceremonia cywilna i religijny obrzęd starożytnego Rzymu , która odbyła się publicznie świętować i uświęcać powodzenia dowódcy wojskowego, który doprowadził sił rzymskich do zwycięstwa w służbie państwa, lub w niektórych tradycji historycznych, który pomyślnie zakończył wojnę zagraniczną.

W dniu triumfu generał nosił koronę z lauru i całkowicie fioletową, haftowaną złotem triumfalną togę picta („malowaną” togę), regalia, które identyfikowały go jako prawie boskiego lub prawie królewskiego. W niektórych relacjach jego twarz była pomalowana na czerwono, być może na wzór najwyższego i najpotężniejszego boga Rzymu, Jowisza . Generał jechał czterokonnym rydwanem ulicami Rzymu w nieuzbrojonej procesji ze swoją armią, jeńcami i łupami wojennymi. W świątyni Jowisza na Kapitolu złożył ofiarę i znaki swego zwycięstwa bogu Jowiszowi.

W tradycji republikańskiej tylko Senat mógł przyznać triumf. Początki i rozwój tego zaszczytu były niejasne: historycy rzymscy umieścili pierwszy triumf w mitycznej przeszłości. Moralność republikańska wymagała, aby generał zachowywał się z godną pokorą, jako śmiertelny obywatel, który triumfował w imieniu senatu, ludu i bogów Rzymu. Nieuchronnie triumf oferował ogólne nadzwyczajne możliwości autopromocji, poza wymiarem religijnym i militarnym. Większość triumfalnych uroczystości obejmowała szereg popularnych gier i rozrywek dla rzymskich mszy.

Większość świąt rzymskich miała charakter kalendarzowy, związany z kultem poszczególnych bóstw. Podczas gdy triumfalna procesja zakończyła się w świątyni Jowisza, sama procesja, towarzyszące jej uczty i publiczne gry promowały status i osiągnięcia generała. W epoce późnej republiki triumfy były wyciągane i ekstrawaganckie, motywowane rosnącą rywalizacją między wojskowo-politycznymi awanturnikami, którzy rządzili rodzącym się imperium Rzymu. Niektóre triumfy zostały przedłużone o kilka dni publicznych gier i zabaw. Począwszy od Principate triumf odzwierciedlał porządek cesarski i prymat rodziny cesarskiej. Triumf był świadomie naśladowany przez średniowieczne i późniejsze państwa w królewskim wejściu i innych uroczystych wydarzeniach.

Tło i ceremonie

Vir Triumphalis

W republikańskim Rzymie naprawdę wyjątkowe osiągnięcia militarne zasługiwały na najwyższe możliwe zaszczyty, które łączyły vir triumphalis („człowiek triumfu”, później znany jako triumfator ) z mityczną i na wpół mityczną przeszłością Rzymu. W efekcie generał był bliski bycia „królem na jeden dzień” i prawdopodobnie bliski boskości. Nosił regalia tradycyjnie kojarzone zarówno ze starożytną monarchią rzymską, jak i z posągiem Jowisza Kapitolińskiego : purpurowo-złoty „toga picta”, laurową koronę, czerwone buty i ponownie prawdopodobnie pomalowaną na czerwono twarz najwyższego bóstwa Rzymu. Został wciągnięty w procesji przez miasto w czterokonnym rydwanie, pod okiem rówieśników i oklaskiwającego tłumu, do świątyni Jowisza na Kapitolu . Drogę prowadziły łupy i jeńcy jego zwycięstwa; jego armie szły za nim. Raz w świątyni Kapitolu poświęcił dwa białe woły Jowiszowi i złożył znaki swojego zwycięstwa u jego stóp, dedykując swoje zwycięstwo rzymskiemu senatowi, ludziom i bogom.

Triumfy nie były związane z żadnym konkretnym dniem, porą roku ani świętem religijnym kalendarza rzymskiego . Większość wydaje się być obchodzona przy najbliższej możliwej okazji, prawdopodobnie w dniach, które uznano za pomyślne na tę okazję. Tradycja wymagała, aby na czas triumfu każda świątynia była otwarta. Ceremonia ta była więc w pewnym sensie wspólna dla całej wspólnoty bogów rzymskich, ale nakładanie się było nieuniknione z określonymi świętami i rocznicami. Niektóre mogły być przypadkowe; inne zostały zaprojektowane. Na przykład 1 marca, święto i dies natalis boga wojny Marsa , było tradycyjną rocznicą pierwszego triumfu Publicoli (504 p.n.e.), sześciu innych triumfów Republikanów i pierwszego triumfu Rzymian Romulusa . Pompejusz odłożył na kilka miesięcy swój trzeci i najwspanialszy triumf, aby zbiegł się on z jego własnym dies natalis (urodzinami).

Poza wymiarami religijnymi, w centrum triumfu był sam generał. Ceremonia wypromowała go – choć chwilowo – ponad każdego śmiertelnego Rzymianina. To była szansa, którą otrzymali bardzo nieliczni. Od czasów Scypiona Afrykańskiego wódz triumfalny był związany (przynajmniej dla historyków w okresie Pryncypatu) z Aleksandrem i półbogiem Herkulesem , którzy bezinteresownie pracowali dla dobra całej ludzkości. Jego wspaniały triumfalny rydwan został przystrojony urokami przeciwko możliwej zazdrości ( invidia ) i złośliwości gapiów. W niektórych relacjach towarzysz lub niewolnik od czasu do czasu przypominał mu o własnej śmiertelności (a memento mori ).

Procesja

Najwcześniejsze „triumfy” Rzymu były prawdopodobnie prostymi paradami zwycięstwa, świętującymi powrót zwycięskiego generała i jego armii do miasta, wraz z owocami jego zwycięstwa, a kończący się jakąś formą oddania się bogom. Tak jest prawdopodobnie w przypadku najwcześniejszych legendarnych, a później na wpół legendarnych triumfów epoki panowania Rzymu, kiedy król pełnił funkcję najwyższego sędziego i przywódcy wojennego Rzymu. Wraz ze wzrostem liczby ludności, potęgi, wpływów i terytorium Rzymu rosła skala, długość, różnorodność i ekstrawagancja jego triumfalnych procesji.

Procesja ( pompa ) zebrała się na otwartej przestrzeni Campus Mars (Pole Marsowe) prawdopodobnie na długo przed pierwszym wschodem słońca. Stamtąd, pomijając wszystkie nieprzewidziane opóźnienia i wypadki, udałoby się w najlepszym razie w powolnym tempie marszu, przerywanym różnymi planowanymi przystankami w drodze do ostatecznego miejsca docelowego świątyni Kapitolu, na odległość niecałych 4 km (2,48 mil). Procesje triumfalne były notorycznie długie i powolne; najdłuższy mógł trwać dwa lub trzy dni, a być może dłużej, a niektóre mogły być dłuższe niż sama trasa.

Niektóre źródła starożytne i współczesne sugerują dość standardowy porządek procesji. Najpierw szli przywódcy jeńców, sojusznicy i żołnierze (a czasem ich rodziny), zwykle chodzący w łańcuchach; niektóre były przeznaczone do egzekucji lub dalszego wystawiania. Za nimi wożono zdobytą broń, zbroje, złoto, srebro, rzeźby i ciekawe lub egzotyczne skarby, a także obrazy, obrazy i modele przedstawiające ważne miejsca i epizody wojny. Dalej w szeregu, wszyscy pieszo, szli senatorowie i sędziowie Rzymu, a za nimi generałowie w czerwonych szatach bojowych , z fasces owiniętymi w laurach , a potem generał w swoim czterokonnym rydwanie. Towarzysz lub niewolnik publiczny może dzielić rydwan z nim lub, w niektórych przypadkach, z jego najmłodszymi dziećmi. W pobliżu jechali konno jego oficerowie i starsi synowie. Jego nieuzbrojeni żołnierze szli za nim w togach i koronach laurowych, skandując „io triumf!” i śpiewanie sprośnych pieśni na koszt ich generała. Gdzieś w procesji poprowadzono dwa nieskazitelne białe woły na ofiarę Jowiszowi, ozdobione girlandami i pozłacanymi rogami. Wszystko to odbywało się przy akompaniamencie muzyki, obłoków kadzideł i sypania kwiatów.

Prawie nic nie wiadomo o infrastrukturze i zarządzaniu procesją. Niewątpliwie ogromny koszt został pokryty częściowo przez państwo, ale głównie przez łupy generała, o których większość starożytnych źródeł wspomina bardzo szczegółowo i nieprawdopodobnych superlatywach. Raz usunięte, to przenośne bogactwo wniosło ogromne sumy w rzymską gospodarkę; kwota przyniesiona przez triumf Oktawiana nad Egiptem spowodowała spadek stóp procentowych i gwałtowny wzrost cen ziemi. Żadne starożytne źródło nie odnosi się do logistyki procesji: gdzie żołnierze i jeńcy w kilkudniowej procesji mogli spać i jeść, lub gdzie te kilka tysięcy plus widzowie mogliby stacjonować na ostatnią ceremonię w świątyni kapitolińskiej.

Trasa

Poniższy schemat dotyczy trasy pokonywanej przez „kilka lub wiele” triumfów i opiera się na standardowych współczesnych rekonstrukcjach. Każda oryginalna lub tradycyjna trasa zostałaby do pewnego stopnia zmieniona przez liczne przebudowy i przebudowy miasta, a czasem przez wybór. Miejsce startu (Pole Marsowe) leżało poza świętą granicą miasta ( pomerium ), granicząc ze wschodnim brzegiem Tybru . Procesja wkroczyła do miasta przez Porta Triumphalis (Brama Triumfalna) i przekroczyła pomerium , gdzie generał przekazał swoje dowództwo senatowi i sędziom . Kontynuował przez teren Circus Flaminius , omijając południową podstawę Wzgórza Kapitolińskiego i Velabrum , wzdłuż Via Triumphalis (Drogi Triumfalnej) w kierunku Circus Maximus , być może wysadzając wszystkich więźniów przeznaczonych na egzekucję w Tullianum . Wszedł na Via Sacra, a następnie na Forum . Wreszcie wspiął się na Kapitol do Świątyni Jowisza Kapitolińskiego . Gdy ofiara i dedykacje zostały zakończone, procesja i widzowie rozeszli się na bankiety, gry i inne rozrywki sponsorowane przez triumfującego generała.

Bankiety, gry i rozrywki

W większości triumfów generał finansował bankiety po procesji ze swojego udziału w łupach. Były uczty dla ludu i osobne, znacznie bogatsze uczty dla elity; niektóre trwały przez większość nocy. Dionizos stanowi przeciwieństwo wystawnych, triumfalnych bankietów swoich czasów, dając triumfowi Romulusa najbardziej prymitywny możliwy „uczt” – zwykli Rzymianie ustawiający stoły z jedzeniem jako „powitanie w domu” . W ten sam sposób odtwarza pierwszy republikański bankiet triumfalny. Varro twierdzi, że jego ciotka zarobiła 20 000 sestercji , dostarczając 5000 drozdów na triumf Cecyliusza Metellusa w 71 roku p.n.e.

Niektóre triumfy obejmowały ludi jako spełnienie przysięgi generała złożonej bogu lub bogini, złożonej przed bitwą lub w jej czasie, w zamian za pomoc w zapewnieniu zwycięstwa. W Republice opłacał je triumfujący generał. Marcus Fulvius Nobilior przysiągł ludi w zamian za zwycięstwo nad Ligą Etolską i zapłacił za dziesięć dni rozgrywek podczas swojego triumfu.

Uczczenie pamięci

Fragment Łuku Tytusa ukazujący jego triumf odniesiony w 71 roku po udanym zdobyciu Jerozolimy .

Większość Rzymian nigdy nie odniosłaby triumfu, ale jego symbolika przeniknęła rzymską wyobraźnię i kulturę materialną. Triumfalni generałowie bili i rozpowszechniali monety o wysokiej wartości, aby propagować triumfalną sławę i hojność w całym imperium. Problemy Pompejusza dotyczące jego trzech triumfów są typowe. Jednym z nich jest aureus (złota moneta) z otoczoną wieńcem laurowym obwódką z głową, która uosabia Afrykę; obok tytuł Pompejusza „Magnus” („Wielki”), z różdżką i dzbanem jako symbolami jego wróżby . Rewers identyfikuje go jako prokonsula w triumfalnym rydwanie, któremu towarzyszy Zwycięstwo . Triumfalny denar (srebrna moneta) przedstawia jego trzy trofea z pochwyconych broni, z różdżką i dzbanem augura. Inny pokazuje kulę ziemską otoczoną triumfalnymi wieńcami, symbolizującymi jego „podbój świata”, oraz kłos zboża, który pokazuje, że jego zwycięstwo chroniło rzymskie zapasy zboża.

W tradycji republikańskiej generał miał nosić triumfalne insygnia tylko w dniu triumfu; potem prawdopodobnie były wystawiane w atrium jego rodzinnego domu. Jako jednemu ze szlachty miał prawo do szczególnego rodzaju pogrzebu, podczas którego za jego marami szło szereg aktorów w maskach jego przodków; inny aktor reprezentował samego generała i jego najwyższe osiągnięcie w życiu, nosząc maskę pogrzebową, triumfalne laury i toga picta . Coś więcej było głęboko podejrzane; Pompejusz otrzymał przywilej noszenia wieńca triumfalnego w cyrku, ale spotkał się z wrogim przyjęciem. Skłonność Juliusza Cezara do noszenia triumfalnych insygniów „gdziekolwiek i kiedykolwiek” została uznana za jeden z wielu znaków intencji monarchicznych, które dla niektórych usprawiedliwiały jego morderstwo. W epoce cesarskiej cesarze nosili takie regalia, aby oznaczać ich podwyższoną rangę i urząd oraz identyfikować się z rzymskimi bogami i cesarskim porządkiem – centralną cechą kultu cesarskiego .

Wybudowanie i poświęcenie monumentalnych robót publicznych dało lokalne, stałe możliwości triumfalnego upamiętnienia. W 55 roku p.n.e. Pompejusz zainaugurował działalność pierwszego teatru rzymskiego zbudowanego z kamienia jako dar dla mieszkańców Rzymu, ufundowany z jego łupów. Jego galeria i kolumnady pełniły podwójną rolę przestrzeni wystawienniczej i prawdopodobnie zawierały posągi, obrazy i inne trofea niesione podczas jego różnych triumfów. Zawierała nową świątynię bogini patronki Pompejusza Wenus Victrix („Zwycięska Wenus”); rok wcześniej wyemitował monetę, która przedstawiała ją ukoronowaną triumfalnymi laurami. Juliusz Cezar twierdził, że Wenus jest zarówno patronką, jak i boską przodkinią; ufundował jej nową świątynię i poświęcił ją podczas swojego czterokrotnego triumfu w 46 roku p.n.e. W ten sposób w swoją tryumfalną rocznicę wplótł swoją boginię patronkę i domniemaną przodek.

August , dziedzic Cezara i pierwszy cesarz Rzymu, zbudował na greckim wybrzeżu w Akcjum ogromny triumfalny pomnik z widokiem na scenę jego decydującej bitwy morskiej przeciwko Antoniuszowi i Egiptowi; te dzioby brązu z niewoli egipskiej okrętów rzutowany z jego strony morza ścianie. Ikonografia cesarska coraz bardziej utożsamiała cesarzy z bogami, poczynając od augustańskiego przekształcenia Rzymu w wirtualną monarchię ( principate ). Rzeźbione panele na łuku Tytusa (zbudowanym przez Domicjana ) upamiętniają wspólny triumf Tytusa i Wespazjana nad Żydami po oblężeniu Jerozolimy , z triumfalnym pochodem jeńców i skarbów zabranych ze świątyni jerozolimskiej – z których część ufundowała budynek Koloseum . Kolejny panel pokazuje pogrzebie i apoteoza z deified Tytusa. Wcześniej senat ogłosił Tytusa potrójnym łukiem w Circus Maximus, aby uczcić lub upamiętnić to samo zwycięstwo lub triumf.

Przyznanie triumfu

W tradycji republikańskiej tylko Senat mógł przyznać triumf. Generał, który chciał triumfu, wysyłał swoją prośbę i składał raport Senatowi. Oficjalnie triumfowano za wybitne zasługi wojskowe; państwo płaciło za ceremonię, jeśli ten i inne warunki zostały spełnione – a te wydają się od czasu do czasu zmieniać w zależności od przypadku – lub przynajmniej Senat zapłaciłby za oficjalną procesję. Większość historyków rzymskich opiera wynik na otwartej debacie i głosowaniu senatorskim, którego legalność potwierdza jedno ze zgromadzeń ludowych ; senat i ludzie w ten sposób kontrolowali skarbiec państwa i nagradzali lub ograniczali jego generałów. Wydaje się, że niektóre triumfy zostały przyznane wprost, przy minimalnej dyskusji. Niektóre zostały odrzucone, ale i tak poszły naprzód, z bezpośrednim apelem generała do ludu przez senat i obietnicą publicznych gier na własny koszt. Inne zostały zablokowane lub przyznane dopiero po niekończących się kłótniach. Zarówno senatorowie, jak i generałowie byli politykami, a polityka rzymska była znana z rywalizacji, zmieniających się sojuszy, zakulisowych transakcji i jawnego przekupstwa publicznego. Dyskusje senatu prawdopodobnie opierałyby się na tradycji triumfalnej, precedensu i przyzwoitości; mniej jawnie, ale bardziej niespokojnie, zależałoby to od zakresu politycznych i militarnych uprawnień oraz popularności generała, a także możliwych konsekwencji wspierania lub utrudniania dalszej kariery. Nie ma mocnych dowodów na to, że Senat stosował określony zestaw „praw triumfalnych” przy podejmowaniu decyzji, Valerius Maximus ekstrapolował różne „prawa triumfalne” na podstawie kwestionowanych historycznych relacji z rzeczywistej praktyki. Zawierały jedno prawo, zgodnie z którym generał musiał zabić co najmniej 5000 wrogów w jednej bitwie, a drugie, że musi przysiąc, że jego relacja jest prawdziwa. Nie zachowały się żadne dowody na żadne z tych praw, ani na żadne inne prawa odnoszące się do triumfów.

Owacja

Generał może otrzymać „mniejszy triumf”, znany jako owacja. Wkroczył do miasta pieszo, bez swoich żołnierzy, w todze sędziego i ubrany w wieniec z mirtu Wenus . W 211 p.n.e. Senat odrzucił prośbę Marka Marcellusa o triumf po jego zwycięstwie nad Kartagińczykami i ich sycylijsko-greckimi sojusznikami, najwyraźniej dlatego, że jego armia wciąż znajdowała się na Sycylii i nie mogła do niego dołączyć. Złożyli mu w zamian dziękczynienie (supplicatio) i owację. Dzień wcześniej świętował na Górze Albańskiej nieoficjalny triumf . Jego owacja miała triumfalne rozmiary. Zawierał duży obraz przedstawiający jego oblężenie Syrakuz , same machiny oblężnicze, zdobyte płyty, złote, srebrne i królewskie ozdoby oraz rzeźby i bogate meble, z których Syrakuzy słynęły. W procesji prowadzono osiem słoni, symboli jego zwycięstwa nad Kartagińczykami. Jego sojusznicy z Hiszpanii i Syrakuzy szli na czele, nosząc złote wieńce; otrzymali obywatelstwo rzymskie i ziemie na Sycylii.

W 71 roku p.n.e. Krassus otrzymał owację za stłumienie buntu Spartakusa i zwiększył swoje zaszczyty, nosząc koronę z „triumfalnego” lauru Jowisza. Owacje są wymienione wraz z triumfami na Fasti Triumfalach .

Źródła

Odcinek XX triumfu Fasti , fragment rejestrujący triumfy podczas I wojny punickiej

Fasti Triumphales (zwany także Acta Triumphalia ) są kamienne tablice, które zostały wzniesione w Forum Romanum około 12 roku pne, podczas panowania cesarza Augusta. Podają formalne nazwisko generała, imiona jego ojca i dziadka, lud (narody) lub prowincję dowódczą, z której przyznano triumf, oraz datę triumfalnej procesji. Odnotowują ponad 200 triumfów, poczynając od trzech mitycznych triumfów Romulusa w 753 p.n.e., a kończąc na triumfach Lucjusza Korneliusza Balbusa (19 p.n.e.). Fragmenty o podobnej dacie i stylu z Rzymu i prowincjonalnych Włoch wydają się być wzorowane na augustańskiej Fasti i zostały wykorzystane do wypełnienia niektórych jego luk.

Wiele starożytnych przekazów historycznych wspomina również o triumfach. Większość rzymskich opisów triumfów została napisana po to, by dać czytelnikom lekcję moralną, a nie dokładny opis triumfalnego procesu, procesji, obrzędów i ich znaczenia. Ta rzadkość pozwala jedynie na najbardziej niepewną i uogólnioną (i prawdopodobnie mylącą) rekonstrukcję ceremonii triumfalnej, opartą na połączeniu różnych niekompletnych relacji z różnych okresów historii Rzymu.

Ewolucja

Początki i epoka królewska

Triumf Bachusa , rzymska mozaika z Afryki Proconsolaris , datowana na III wne, obecnie w Muzeum Archeologicznym w Sousse , Tunezja

Początki i rozwój tego zaszczytu są niejasne. Historycy rzymscy umieścili pierwszy triumf w mitycznej przeszłości; niektórzy sądzili, że pochodzi z założenia Rzymu ; inni uważali to za bardziej starożytne. Etymologów Roman myślał, że śpiew żołnierzy z triumpe był zaciągania przez Etrusków z greckiego thriambus ( θρίαμβος ), wołał przez satyrów i innych uczestników w dionizyjskiego i bacchic procesji. Plutarch i niektóre źródła rzymskie prześledziły pierwszy rzymski triumf i „królewski” strój triumfatora od pierwszego rzymskiego króla Romulusa , którego pokonanie króla Akrona z Caeninenses uważano za równorzędne z założeniem Rzymu w 753 r. p.n.e. Owidiusz zaprojektował wspaniały i poetycki triumfalny precedens w powrocie boga Bachusa /Dionizosa z podboju Indii, wciągniętego w złoty rydwan przez tygrysy i otoczonego przez maenady , satyrów i rozmaitych pijaków. Arrian przypisywał podobne elementy dionizyjskie i „rzymskie” procesji zwycięstwa Aleksandra Wielkiego . Jak wiele w kulturze rzymskiej, elementy triumfu opierały się na prekursorach etruskich i greckich; w szczególności uważano , że fioletowa, haftowana toga picta noszona przez triumfalnego generała pochodziła z królewskiej togi etruskich królów Rzymu.

Jeśli chodzi o triumfy rzymskiej epoki królewskiej, ocalałe imperialne triumfy Fasti są niekompletne. Po trzech wpisach legendarnego założyciela miasta Romulusa brakuje jedenastu wierszy na liście. Dalej w kolejności są Ancus Marcius , Tarquinius Priscus , Servius Tullius i wreszcie Tarquin „dumny” , ostatni król. Fasti opracowano jakieś pięć wieków po erze królewską i prawdopodobnie stanowią zatwierdzony, oficjalnej wersji różnych tradycji historycznych. Podobnie najwcześniejsze z zachowanych pisanych historii epoki panowania, spisane kilka wieków później, próbują pogodzić różne tradycje lub dyskutować o ich zaletach. Na przykład Dionizos daje Romulusowi trzy triumfy, taką samą liczbę podaną w Fasti . Livy nie daje mu żadnych, a zamiast tego przypisuje mu pierwszą spolia opima , w której broń i zbroję zostały odarte z pokonanego wroga, a następnie poświęcone Jowiszowi. Plutarch daje mu jeden, wraz z rydwanem. Tarquin ma dwa triumfy w Fasti, ale żadnego w Dionizy. Żadne starożytne źródło nie daje triumfu następcy Romulusa, pokojowemu królowi Numie .

Republika

Arystokraci rzymscy wypędzili ostatniego króla jako tyrana i usunęli monarchię. Dzielili między sobą dawną władzę i władzę królewską w postaci magistratur . W Republice najwyższą możliwą magistraturą był konsulat elekcyjny, który jednorazowo mógł sprawować nie więcej niż rok. W sytuacjach kryzysowych lub kryzysowych Senat może wyznaczyć dyktatora na dłuższy okres; ale to może wydawać się niebezpiecznie bliskie życiowej mocy królów. Dyktator Camillus odniósł cztery triumfy, ale ostatecznie został wygnany. Późniejsze źródła rzymskie wskazują na jego triumf w 396 p.n.e. jako powód do obrazy; rydwan ciągnęły cztery białe konie, kombinacja właściwie zarezerwowana dla Jowisza i Apolla – przynajmniej w późniejszej tradycji i poezji. Zachowanie triumfującego republikańskiego generała zostałoby dokładnie zbadane przez jego arystokratycznych kolegów, jak również przez symbole, których używał w swoim triumfie; byliby wyczuleni na wszelkie oznaki, że mógłby aspirować do bycia kimś więcej niż „królem na jeden dzień”.

W okresie republiki środkowej i późnej ekspansja Rzymu poprzez podbój dawała jej polityczno-wojskowym poszukiwaczom przygód niezwykłe możliwości autopromocji; długa seria wojen między Rzymem a Kartaginą – wojny punickie – przyniosła dwanaście triumfów w ciągu dziesięciu lat. Pod koniec republiki triumfy stawały się coraz częstsze, obfitsze i bardziej konkurencyjne, z każdą próbą (zazwyczaj udaną) prześcignięcia ostatniego. Posiadanie triumfalnego przodka – nawet jednego dawno zmarłego – liczyło się bardzo w rzymskim społeczeństwie i polityce, a Cyceron zauważył, że w wyścigu o władzę i wpływy niektóre jednostki nie mogły się powstrzymać przed nadaniem niewygodnemu zwykłemu przodkowi triumfalnej wielkości i godności. , wypaczając i tak już fragmentaryczną i zawodną tradycję historyczną.

Według rzymskich historyków wzrost triumfalnej ostentacji podkopał starożytne „cnoty chłopskie” Rzymu. Dionizy z Halikarnasu (ok. 60 p.n.e. do 7 p.n.e.) twierdził, że triumfy jego czasów „odbiegały pod każdym względem od starożytnej tradycji oszczędności”. Moraliści skarżyli się, że udane wojny zagraniczne mogły zwiększyć potęgę, bezpieczeństwo i bogactwo Rzymu, ale także stworzyli i podsycili zdegenerowany apetyt na bombastyczne pokazy i płytkie nowości. Livy śledzi początek zgnilizny aż do triumfu Gnejusza Manliusza Vulso w 186, który zapoznał zwykłych Rzymian z takimi galacjańskimi błyskotkami, jak wyspecjalizowani kucharze, flecistki i inne „uwodzicielskie rozrywki przy kolacji”. Pliniusz dodaje do tej listy „kredensy i jednonogie stoły”, ale obarcza odpowiedzialnością za osunięcie się Rzymu w luksus na „1400 funtów gonionego srebra i 1500 funtów złotych naczyń” przywiezionych nieco wcześniej przez Scypiona Asiaticusa za jego triumf w 189 p.n.e. .

Trzy triumfy przyznane Pompejuszowi Wielkiemu były hojne i kontrowersyjne. Pierwszym w 80 lub 81 roku p.n.e. było zwycięstwo nad królem Hiarbasem z Numidii w 79 roku p.n.e., przyznane przez zastraszony i podzielony Senat pod dyktaturą patrona Pompejusza Sulli . Pompejusz miał zaledwie 24 lata i był zaledwie jeźdźcem. Rzymscy konserwatyści nie pochwalali takiego przedwczesnego rozwoju, ale inni postrzegali jego młodzieńczy sukces jako znak niezwykłego talentu wojskowego, boskiej łaski i osobistego brio; miał też entuzjastycznych, popularnych zwolenników. Jego triumf nie poszedł jednak do końca zgodnie z planem. Jego rydwan został zaciągnięty przez zespół słoni, aby reprezentować jego afrykański podbój – a być może nawet przewyższyć legendarny triumf Bachusa. Okazali się zbyt masywni, by przejść przez bramę triumfalną, więc Pompejusz musiał zsiąść z konia, podczas gdy w ich miejsce zaprzęgnięto zaprzęg konny. To zakłopotanie ucieszyłoby jego krytyków i prawdopodobnie niektórych jego żołnierzy, których żądania gotówki były niemal buntownicze. Mimo to jego stanowcze stanowisko w sprawie gotówki podniosło jego pozycję wśród konserwatystów, a Pompejusz wydaje się wyciągnąć lekcję z populistycznej polityki. Za swój drugi triumf (71 p.n.e., ostatni z serii czterech odniesionych w tym roku) jego dary pieniężne dla jego armii pobiły wszelkie rekordy, chociaż kwoty na koncie Plutarcha są niewiarygodnie wysokie: 6000 sestercji na każdego żołnierza (około sześciu). razy ich roczne wynagrodzenie) i około 5 milionów dla każdego oficera.

Pompejusz odniósł trzeci triumf w 61 roku p.n.e., aby uczcić swoje zwycięstwo nad Mitrydatesem VI Pontu . Była to okazja, by prześcignąć wszystkich rywali — a nawet samego siebie. Triumfy tradycyjnie trwały jeden dzień, ale Pompejusz trwał przez dwa dni w bezprecedensowym pokazie bogactwa i luksusu. Plutarch twierdził, że ten triumf reprezentuje dominację Pompejusza nad całym światem – w imieniu Rzymu – i osiągnięcie, które przyćmiewa nawet Aleksandra. Opowieść Pliniusza o tym triumfie opiera się ze złowrogim spojrzeniem wstecz na gigantycznym popiersiu triumfującego generała, rzecz o „wschodnim splendoru” całkowicie pokryta perłami, przewidując jego późniejsze upokorzenie i ścięcie.

Epoka cesarska

Po zamordowaniu Cezara Oktawian przyjął na stałe tytuł imperatora i od 27 roku p.n.e. został stałym szefem Senatu (patrz pryncypat ) pod tytułem i imieniem August . Zaledwie rok wcześniej zablokował senatorskie przyznanie triumfu Markowi Licyniuszowi Krassusowi Młodszemu , mimo że ten ostatni został uznany za Imperatora i spełnił wszystkie tradycyjne republikańskie kryteria kwalifikacyjne z wyjątkiem pełnego konsulatu. Technicznie rzecz biorąc, generałowie w epoce cesarskiej byli legatami rządzącego cesarza (Imperatora). August uznał zwycięstwo za swoje, ale pozwolił Krassusowi zdobyć drugie miejsce, co jest wymienione na liście Fasti z 27 roku p.n.e. Krassusowi odmówiono również rzadkiego (i technicznie dopuszczalnego w jego przypadku) zaszczytu poświęcenia spolia opima tej kampanii Jowiszowi Feretriusowi .

Ostatni triumf wymieniony na Fasti Triumphales to rok 19 p.n.e. Do tego czasu triumf został wchłonięty przez system kultu cesarskiego Augusta , w którym tylko cesarzowi przyznano tak najwyższy zaszczyt, ponieważ był on najwyższym Imperatorem . Senat, w prawdziwie republikańskim stylu, zorganizowałby sesję w celu debaty i rozstrzygnięcia zasług kandydata; ale to było niewiele więcej niż dobra forma. Ideologia augustańska upierała się, że August uratował i przywrócił Republikę, i świętował jego triumf jako trwały stan, a jego przywództwo wojskowe, polityczne i religijne jako odpowiedzialne za bezprecedensową erę stabilności, pokoju i dobrobytu. Od tego czasu cesarze uznawali – bez pozoru roszczenie sobie – triumf jako cesarski przywilej. Osobom spoza rodziny cesarskiej można było przyznać „ozdoby triumfalne” ( Ornamenta triumphalia ) lub owację, jak np. Aulus Plaucjusz pod Klaudiuszem . Senat nadal debatował i głosował w takich sprawach, choć prawdopodobnie wynik był już przesądzony. W epoce imperialnej liczba triumfów gwałtownie spadła.

Cesarskie panegiryki późniejszej ery imperialnej łączą elementy triumfalne z cesarskimi ceremoniami, takimi jak konsularna inwestytura cesarzy i adventus , formalne „triumfalne” przybycie cesarza do różnych stolic Imperium w jego postępie przez prowincje. Niektórzy cesarze byli w ciągłym ruchu i rzadko lub nigdy nie przyjeżdżali do Rzymu. Chrześcijański cesarz Konstancjusz II po raz pierwszy w życiu wkroczył do Rzymu w 357 roku, kilka lat po pokonaniu swojego rywala Magnentiusa , stojąc w swoim triumfalnym rydwanie „jakby był posągiem”. Teodozjusz I świętował swoje zwycięstwo nad uzurpatorem Magnusem Maximusem w Rzymie 13 czerwca 389 roku. Panegiryk Klaudiana do cesarza Honoriusza jest zapisem ostatniego znanego oficjalnego triumfu w Rzymie i zachodnim Cesarstwie. Cesarz Honoriusz celebrował je razem ze swoim szóstym konsulatem 1 stycznia 404; jego generał Stylichon pokonał króla Wizygotów Alaryka w bitwach pod Pollentią i Weroną . W chrześcijańskim martyrologii , św. Telemach został zamęczony przez tłum, gdy próbował powstrzymać zwyczajowe igrzyska gladiatorów po tym triumfie, w wyniku czego igrzyska gladiatorów ( munera gladiatoria ) zostały zakazane. Jednak w 438 r. zachodni cesarz Walentynian III znalazł powód do powtórzenia zakazu, co wskazuje, że nie zawsze był egzekwowany.

W 534, w epoce bizantyjskiej , Justynian I przyznał generałowi Belizariuszowi triumf, który zawierał pewne „radykalnie nowe” elementy chrześcijańskie i bizantyjskie. Belizariusz z powodzeniem prowadził kampanię przeciwko swojemu wandalskiemu przywódcy Gelimerowi, aby przywrócić dawną rzymską prowincję Afryki pod kontrolę Bizancjum podczas wojny wandali w latach 533-534 . Triumf odbył się w stolicy wschodniorzymskiej Konstantynopola . Historyk Prokopiusz , naoczny świadek, który wcześniej był na usługach Belizariusza, opisuje w procesji pokaz łupów zabranych ze świątyni jerozolimskiej w 70 r. n.e. przez rzymskiego cesarza Tytusa , w tym ze świątyni Menora . Skarb był przechowywany w rzymskiej Świątyni Pokoju po tym, jak został wystawiony na własnej paradzie triumfalnej Tytusa i wystawiony na jego łuku triumfalnym ; następnie został zajęty przez Wandalów podczas ich splądrowania Rzymu w 455; następnie został im odebrany w kampanii Belizariusza. Same przedmioty mogły równie dobrze przypominać starożytne triumfy Wespazjana i jego syna Tytusa; ale Belizariusz i Gelimer szli jak w owacji . Procesja nie zakończyła się w rzymskiej świątyni kapitolińskiej ofiarą składaną Jowiszowi, ale zakończyła się na Hipodromie w Konstantynopolu odmówieniem chrześcijańskiej modlitwy i zwycięskim generałom kłaniającym się przed cesarzem.

Wpływ

Miniaturowe przedstawienie triumfalnego pochodu cesarza Bazylego II przez Forum Konstantynopolitańskie z ( Madrid Skylitzes )
Karol V ogłaszający zdobycie Tunisu papieżowi Pawłowi III , jak wyobrażał sobie anonimowy szesnastowieczny gobelin

W okresie renesansu królowie i magnaci szukali nobilitujących związków z klasyczną przeszłością. Ghibelline Castruccio Castracani pokonał siły Guelpha Florence w bitwie pod Altopascio w 1325 roku . Święty cesarz rzymski Ludwik IV uczynił go księciem Lukki , a miasto dało mu triumf w stylu rzymskim. Procesję prowadzili jego florenccy jeńcy, stworzeni do niesienia świec na cześć świętego patrona Lukki. Castracani szedł za nim, stojąc w ozdobnym rydwanie. Jego łupem był przenośny ołtarz florencki na kółkach, carroccio .

Flavio Biondo „s Roma triumphans (1459) twierdził, starożytną triumf, pozbawiony swoich pogańskich obrzędów, jako prawowitego dziedziczenia Świętych cesarzy rzymskich. Włoski poeta Petrarka „s triumfuje ( I triomfi ) reprezentowany tematy triumfalne i biografie dawnych tekstach rzymskich ideałów dla hodowlane, cnotliwego reguły; był wpływowy i powszechnie czytany. Seria dużych obrazów Andrei Mantegny na temat Triumfów Cezara (1484-1492, obecnie Pałac Hampton Court ) natychmiast zyskała sławę i była bez końca kopiowana w formie drukowanej . Triumfalnym pochodzie zlecenie Habsburg Maksymiliana I (1512-19), z grupą artystów m.in. Albrechta Dürera była seria drzeworytów wyimaginowanej triumfu własnej, które mogą być zawieszone w postaci fryzu 54 metrów (177 stóp) długości.

W latach pięćdziesiątych XVI w. odkopano i częściowo odrestaurowano fragmentaryczne triumfy Fasti . Onofrio Panvinio „s Fasti kontynuował gdzie starożytne Fasti zostało przerwane. Ostatni triumf nagrany przez Panvinio był Królewski Wejście od Habsburg Karola V w Rzymie w dniu 5 kwietnia 1536, po zdobyciu Tunisu w 1535. Panvinio opisał ją jako „triumf nad niewiernym”. Cesarz podążał tradycyjną starożytną drogą, „pomijając ruiny łuków triumfalnych rzymskich cesarzy-żołnierzy”, gdzie „aktorzy przebrani za starożytnych senatorów witali powrót nowego Cezara milami Chrystusa ” (żołnierz Chrystusa) .

Ekstrawagancki triumfalny wjazd do Rouen z Henri II Francji w 1550 roku nie było „mniej przyjemne i przemiły niż trzeci triumf Pompejusza ... Magnificent w bogactwa i obfitujące w łupów obcych narodów”. Łuk triumfalny wykonany dla królewskiego wjazdu do Paryża Ludwika XIII z Francji w 1628 r. niósł wizerunek Pompejusza.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Aicher, Peter J. (2004). Rzym żywy: źródło-przewodnik po starożytnym mieście . Wauconda, il.: Bolchazy-Carducci. ISBN 9780865164734. Źródło 19 października 2015 .
  • Bastien JL, Le triomphe romain et son usage politique à Rome aux trois derniers siècles de la République, CEFR 392, Rzym, 2007
  • Bastien JL, Le triomphe à Rome sous la République, un rite monarchique dans une cité arystocratique (IVe-Ier siècle av. Notre ère) dans Guisard P. et Laizé C. (reż.), La guerre et la paix, coll. Zabytki kultur, Elipsy, 2014, s. 509-526
  • Beard, Mary : The Roman Triumph , The Belknap Press z Harvard University Press , Cambridge, Mass. i Londyn, Anglia, 2007. (twarda okładka). ISBN  978-0-674-02613-1
  • Beard, M., Price, S., Północ, J., Religie Rzymu: tom 1, historia , ilustrowany, Cambridge University Press , 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Bosworth, AB, Od Arriana do Aleksandra: Studies in Historical Interpretation , ilustrowany, przedruk, Oxford University Press , 1988. ISBN  0-19-814863-1
  • Bowersock, Glen W., „Dionizos jako bohater epicki”, Studies in the Dionisiaca of Nonnos, wyd. N. Hopkinson, Towarzystwo Filozoficzne w Cambridge, supl. Tom. 17, 1994, 156-66.
  • Brennan, T. Corey : „Triumphus in Monte Albano”, 315-337 w RW Wallace & EM Harris (red.) Przejścia do Imperium . Eseje w historii grecko-rzymskiej, 360-146 pne, na cześć E. Badiana ( Uniwersytet Oklahoma Press , 1996) ISBN  0-8061-2863-1
  • Galinsky, G. Karl, Temat Heraklesa: adaptacje bohatera w literaturze od Homera do XX wieku (Oxford, 1972). ISBN  0-631-14020-4
  • Goell, HA, De triumphi Romani origine, permissu, apparatu, via (Schleiz, 1854)
  • Künzl, E., Der römische Triumph (Monachium, 1988)
  • Lemosse, M., "Les éléments technologies de l'ancien triomphe romain et le probleme de son origine", w H. Temporini (red.) ANRW I.2 (Berlin, 1972). Zawiera obszerną bibliografię.
  • MacCormack, Sabine, Zmiana i ciągłość w późnej starożytności: ceremonia „Adventus”, Historia, 21, 4, 1972, s. 721-52.
  • Pais, E., Fasti Triumphales Populi Romani (Rzym, 1920)
  • Richardson, JS, „Triumf, Pretorzy i Senat na początku II wieku pne”, JRS 65 (1975), 50-63
  • Schmidt-Hofner, Sebastian, „Trajan und die symbolische Kommunikation bei kaiserlichen Rombesuchen in der Spätantike”, w R. Behrwald i C. Witschel (red.) Rom in der Spätantike (Steiner, 2012), s. 33-60. ISBN  978-3-515-09445-0
  • Southern, Pat, Augustus , ilustrowany, przedruk, Routledge, 1998. ISBN  0-415-16631-4
  • Syme, Ronald , The Augustan Arystokracja (Oxford University Press, 1986; Clarendon przedruk z poprawkami, 1989) ISBN  0-19-814731-7
  • Versnel, HS: Triumphus: Badanie pochodzenia, rozwoju i znaczenia rzymskiego triumfu (Leiden, 1970)
  • Wienand, Johannes, „O tandem felix civili, Roma, victoria! Triumfy wojny domowej od Honoriusza do Konstantyna iz powrotem”, w J. Wienand (red.) Kontestowana monarchia: integracja Cesarstwa Rzymskiego w IV wieku naszej ery (Oxford, 2015) s. 169-197 ISBN  978-0-19-976899-8
  • Wienand, Johannes; Goldbeck, Fabian; Börm, Henning: Der römische Triumph w Prinzipat und Spätantike. Probleme – Paradigmen – Perspektiven , w F. Goldbeck, J. Wienand (red.): Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike (Berlin/Nowy Jork, 2017), s. 1–26.
  • Zaho, Margaret A i Bernstein, Eckhard, Imago Triumphalis: funkcja i znaczenie triumfalnej obrazów dla włoskich władców renesansu , Peter Lang Publishing Inc, 2004, ISBN  978-0-8204-6235-6

Zewnętrzne linki