Rudolf Steiner i Towarzystwo Teozoficzne - Rudolf Steiner and the Theosophical Society

Związek między Rudolfa Steinera i Teozoficznym , współzałożycielem w 1875 roku przez HP Bławatska z Henry Steel Olcott i innych, była złożona i zmienia jeden.

W 1899 roku Steiner opublikował w „ Magazin für Literatur ” artykuł zatytułowany „ Tajne objawienie Goethego ” na temat ezoterycznej natury baśni Goethego „ Zielony wąż i piękna lilia” . Artykuł ten doprowadził do zaproszenia hrabiego i hrabiny Brockdorff do przemówienia na zgromadzeniu teozofów na temat Fryderyka Nietzschego . Po tym zaproszeniu odbył się drugi, z okazji tego, co później uznał za swój pierwszy w pełni „ezoteryczny” wykład, ponownie na temat bajki Goethego.

Steiner nadal regularnie przemawiał do członków Towarzystwa Teozoficznego, stając się w 1902 r. szefem nowo utworzonej niemieckiej sekcji Towarzystwa Teozoficznego. Niemiecka Sekcja Towarzystwa Teozoficznego szybko rozrosła się pod przewodnictwem Steinera, gdy wykładał w wielu krajach Europy na temat swojej duchowej nauki. Poprzez wykłady dla teozofów Steiner poznał Marie von Sievers , właścicielkę teozoficznej siedziby w Berlinie, która miała zostać jego duchową partnerką i drugą żoną. Od końca 1903 Steiner i von Sievers stali się nieodłącznym centrum teozofii berlińskiej.

W 1904 Steiner został mianowany przez Annie Besant liderem Szkoły Ezoterycznej w Niemczech i Austrii. Steiner wyjaśnił, że ta szkoła będzie nauczać zachodniej ścieżki duchowej harmonijnej z innymi ścieżkami teozoficznymi , ale zasadniczo różniącej się od nich . Te i inne różnice z Besantem stały się szczególnie wyraźne na Kongresie Teozoficznym w Monachium w 1907 r. – zorganizowanym przez Steinera – jego koncentracja na ekspresji artystycznej była ostrym odejściem od tradycji Bławatskiej.

Do programu [Zjazdu Teozoficznego 1907] wprowadzono reprezentację artystyczną. Tłumaczenie Marie von Sievers... dramatu eleuzyjskiego Schuré ... [dostarczyło] elementu artystycznego skierowanego na cel, aby nie pozostawiać odtąd życia duchowego bez sztuki w Towarzystwie. Duża część dawnych członków Towarzystwa Teozoficznego z Anglii, Francji, a zwłaszcza z Holandii, była wewnętrznie niezadowolona z innowacji zaproponowanych im na kongresie w Monachium. Byłoby dobrze zrozumieć, ale co było wyraźnie rozumiane w tamtych czasach przez niezwykle niewielu, to fakt, że nurt antropozoficzny nadał coś zupełnie innego niż dotychczasowe Towarzystwo Teozoficzne. W tym wewnętrznym łożysku leżał prawdziwy powód, dla którego społeczeństwo antropozoficzne nie mogło już istnieć jako część społeczeństwa teozoficznego.

—  Rudolf Steiner, Rozdział XXXVIII, Historia mojego życia , 1928

Cykle wykładów Steinera od 1909 r. podkreślały jego badania nad chrześcijaństwem, ku którym Mme. Blavatsky była szczególnie wrogo nastawiona. W ten sposób narastały napięcia między głównym społeczeństwem a sekcją niemiecką. Zależność pomiędzy Teozoficznym skupione w Adyar , Indiach i jego niemiecki odcinek stawała się coraz bardziej napięta jak nowe szczepy nauczania Steinera stało się jasne.

Popularność Steinera jako wykładowcy wykraczała daleko poza granice Niemiec: działał w Szwajcarii , Holandii , Norwegii , Austrii i innych krajach. Besant próbował ograniczyć go do wykładania w samych Niemczech, ale to naruszało zarówno statut Towarzystwa Teozoficznego, jak i wydane kilka miesięcy wcześniej oświadczenie Besanta witające tę rozszerzającą działalność wykładową. Napięcia te w końcu sięgnęły zenitu w kwestii Jiddu Krishnamurtiego , młodego indyjskiego chłopca, któremu CW Leadbeater , a za nim Annie Besant, przypisywali mesjanistyczny status nowego Nauczyciela Świata , inkarnacji Lorda Maitreyi . Steiner szybko zaprzeczył temu przypisaniu Krishnamurtiemu statusu mesjańskiego , twierdząc, że ziemskie wcielenie Chrystusa w Jezusa było wyjątkowym wydarzeniem. Steiner utrzymywał, że chociaż istota ludzka na ogół przechodzi przez serię powtarzających się ziemskich żyć, duchowa istota Chrystus inkarnowała się tylko raz w ciele fizycznym. Chrystus, powiedział, pojawi się ponownie w „ eterycznym ” – królestwie, które żyje między ludźmi iw życiu społeczności – nie jako fizyczna jednostka. Steiner i większość niemieckojęzycznych teozofów oderwali się, by pod koniec 1912 roku założyć nową grupę, Towarzystwo Antropozoficzne. Wkrótce potem Besant unieważnił członkostwo niemieckiej sekcji w Towarzystwie Teozoficznym na podstawie odmowy przez sekcję zezwolenia przyjęcie do zwolenników organizacji teozoficznej utworzonej w celu wspierania misji Krishnamurti, Zakonu Gwiazdy na Wschodzie . Antropozofowie byli urażeni, gdy Besant fałszywie twierdził, że Steiner był wykształcony przez jezuitów .

Koncepcja Nauczyciela Świata była niepopularna wśród wielu teozofów i została odrzucona przez samego Krishnamurtiego w 1929 roku, co doprowadziło do kryzysu w Towarzystwie Teozoficznym. Jednak podstawową zasadą Towarzystwa Teozoficznego było przyjmowanie wyznawców wszystkich religii.

W wyniku konfliktu nastąpiły dwa etapy, które następowały po sobie w krótkim odstępie czasu:

  • Przytłaczająca większość niemieckojęzycznych teozofów podążyła za Steinerem do nowego Towarzystwa Antropozoficznego , założonego między sierpniem a grudniem 1912 r. W telegramie wysłanym do Towarzystwa Teozoficznego uzasadnili ten krok stwierdzeniem, że: „oparty na uznaniu, że prezydent [Besant ] nieustannie, a nawet systematycznie łamał tę najwyższą zasadę Towarzystwa Teozoficznego, „Żadna religia nie jest wyższa od prawdy”, i nadużywał władzy prezydenckiej w arbitralny sposób, utrudniając w ten sposób pozytywną pracę”.
  • Wykluczenie przez Steinera zwolenników Gwiazdy na Wschodzie było bezpośrednim naruszeniem statutu Towarzystwa Teozoficznego i słusznie doprowadziło do unieważnienia statutu Sekcji Niemieckiej.

Steiner twierdził później, że nigdy nie uważał się za część ruchu teozoficznego. Nawet będąc przywódcą niemieckiej sekcji ruchu, podkreślał swoją całkowitą niezależność myśli filozoficznej i ezoterycznych nauk od ezoterycznej ścieżki Towarzystwa Teozoficznego. Jego reakcja na powyższe wydarzenia brzmiała: „Ja sam doświadczam tego, co się wydarzyło — poza tym, co było trzeźwiące i bolesne — jako wielkie wyzwolenie z przytłaczającej ciasnoty, która od lat charakteryzowała życie Towarzystwa Teozoficznego”.

Podstawowe szkielety strukturalne kosmologii Steinera i jego opisu człowieka jako złożonego z różnych aspektów fizycznych i duchowych oparte są na schemacie Bławatskiej , któremu przyznał się do długu. Jednakże ich opracowania Steinera (w jego Teozofii i Zarysie nauk ezoterycznych ) odbiegają od innych przedstawień teozoficznych zarówno pod względem stylu, jak i treści. Pomimo różnic i split z Teozoficznym , Rudolf Steiner utrzymywał żywe zegarek na teozofii Towarzystwa przez całe życie i nadal nabyć publikacje Teozoficznego; spośród setek książek w języku angielskim w bibliotece Rudolfa Steinera połowa była książkami teozoficznymi.

Bibliografia