Oświecenie rosyjskie - Russian Enlightenment

Rosyjski Wiek Oświecenia był okresem w 18 wieku, w którym rząd zaczął aktywnie zachęcać do proliferacji Sztuki i Nauki, który miał ogromny wpływ na kulturę rosyjską. W tym czasie powstał pierwszy rosyjski uniwersytet, biblioteka, teatr, muzeum publiczne, a także stosunkowo niezależna prasa. Podobnie jak inni oświeceni despoci , Katarzyna Wielka odegrała kluczową rolę w krzewieniu sztuki, nauki i edukacji. Oświecenie narodowe w Imperium Rosyjskim różniło się od swojego zachodnioeuropejskiego odpowiednika tym, że sprzyjało dalszej modernizacji wszystkich aspektów życia rosyjskiego i dotyczyło zniesienia instytucji pańszczyzny w Rosji . Powstanie Pugaczowa i rewolucja francuska może być rozbita złudzeń gwałtownych zmian politycznych, ale klimat intelektualny w Rosji został zmieniony bezpowrotnie. O miejscu Rosji na świecie dyskutowali Denis Fonvizin , Michaił Szczerbatow , Andriej Bołotow , Aleksander Radiszczow i Iwan Boltin; Dyskusje te przyspieszyły podział na radykalną, zachodnią, konserwatywną i słowiańską tradycję myśli rosyjskiej. Intelektualiści często używali terminu prosveshchenie, promując pobożność, erudycję i zaangażowanie w szerzenie wiedzy.

Katarzyna Wielka osobiście napisała słowa dla swoich ambasadorów i konsulów, aby stworzyć słownik porównawczy Katarzyny Wielkiej .

Wczesne wydarzenia

Idee rosyjskiego oświecenia zostały po raz pierwszy poparte przez „uczoną drużinę ” Piotra Wielkiego . To duch ożywia kazania Fieofana Prokopowicza , satyry Antiocha Kantemira i historiografię Wasilija Tatiszczowa .

Za panowania córki Piotra Elizawety Pietrownej idee Oświeconego Absolutyzmu trafiły do ​​Rosji. Ulubieniec Elizawety, Iwan Szuwałow , był idealnym oświeconym dworzaninem : odegrał kluczową rolę w utworzeniu Uniwersytetu Moskiewskiego i Cesarskiej Akademii Sztuk , które zapoczątkowały karierę większości intelektualistów działających w ostatnim ćwierćwieczu XVIII wieku.

Szuwałow był także patronem największego rosyjskiego polimata - Michaiła Łomonosowa - który odcisnął swoje piętno w różnych dziedzinach nauki, filozofii religii, poezji i sztukach pięknych. Chociaż jego badania nieuchronnie podkopały autorytet doktryn religijnych, sam Łomonosow był pobożnym chrześcijaninem.

Katarzyny Wielkiej

Katarzyna Wielka uważała się za oświeconą despotkę . Czytała najwybitniejsze filozofie tamtych czasów, w tym Monteskiusza i Woltera, i próbowała trzymać się idei Oświecenia. Chciała zrównać Rosję z sąsiadami nie tylko w sensie militarnym, ale także politycznym, kulturowym i intelektualnym.

Wielu współczesnych Katarzyny kwestionowało jej przywiązanie do ideałów Oświecenia i uważało, że jest egoistką, wykorzystując jedynie koncepcje z Wieku Oświecenia, aby dalej rozwijać swoje egoistyczne osiągnięcia. Płeć odegrała główną rolę w tej krytyce. Współcześni interpretowali jej osobowość jako połączenie męskiej siły z kobiecą próżnością.

„ Westernizacja ” ma różne znaczenia w różnych krajach w różnych okresach czasu. Ale w odniesieniu do Rosji w XVIII wieku termin ten oznaczał zmiany legislacyjne w ekonomii, polityce i kulturze. To także przywiązanie szlachty rosyjskiej do ustalonego standardu i naśladowanie zachodnich wartości. Westernizacja w Rosji obejmowała modernizację maszyn, udoskonalenie bardziej wydajnej biurokracji i akceptację zachodnioeuropejskich gustów.

Rosja wyprodukowała więcej towarów i zaciągnęła tysiące żołnierzy za panowania Katarzyny. Podczas gdy zdobywała nowe ziemie, w tym Krym i Polskę, unowocześniła armię i wspierała rozwijające się manufaktury, tak naprawdę chciała westernizować Rosję, reformując ją jakościowo , a zwłaszcza życie szlachty . Intelektualne doprowadzenie Rosji do równego poziomu z resztą Europy było głównym zmartwieniem Katarzyny. Z tego powodu stworzyła prawa, które uzasadniały jej rządy.

Polityka zagraniczna

Prawie każdy władca rosyjski dążył do podboju portów na ciepłych wodach. Piotr I walczył z Imperium Osmańskim na Krymie . Uzyskanie dostępu do Krymu dałoby Rosji dostęp do Morza Czarnego i Dardaneli . Podczas gdy Rosja okupowała Polskę , Francja zdała sobie sprawę, że Imperium Osmańskie jest jedynym krajem, który może obalić Katarzynę. Wspierani przez Francję Turcy nakazali Rosji opuszczenie Polski. Rosja natychmiast wypowiedziała wojnę sułtanowi. Po kilku udanych zwycięstwach, w tym zniszczeniu tureckiej floty morskiej, Catherine zaimponowała wielu mocarstwom europejskim. „Katarzyna, która początkowo była traktowana jako dyletantka w polityce, teraz jawiła się wszystkim zachodnim kancelariom jako zły geniusz.

Katarzyna wróciła na Krym w listopadzie 1776 r. I narzuciła władcy ponowną okupację półwyspu z powodu zamieszek na tym półwyspie. Krym zbuntował się w 1778 roku, po czym w tym samym roku poszli Rosjanie i osadzili na tronie własnego przywódcę.

Ponieważ zdobyła znaczącą władzę dyplomatyczną na początku lat siedemdziesiątych XVIII wieku, Katarzyna rozważała coś, co nazwano „projektem greckim”. Polegało to na wypchnięciu Turków z Europy, ale miało też inny, bardziej utopijny aspekt: ​​odzyskanie Konstantynopola spod władzy muzułmańskiej na rzecz prawosławia . Drugie turecki War , 1787-1792, zakończył się Rosja zdobywania twierdzy Oczaków i brzegiem Morza Czarnego do Dniestru rzeki i Imperium Osmańskie uznając aneksji przez Rosję Krymie.

Odzyskanie Konstantynopola i stworzenie tam chrześcijańskiego imperium nie wydaje się być zbyt oświeconym planem. Jednak Catherine postrzegała zawłaszczanie ziemi jako łatwy sposób na potwierdzenie rosyjskich zamiarów. Oświadczając, że Konstantynopol kiedyś będzie należeć do chrześcijan, uspokoiła także Kościół , który w XVIII wieku nadal miał znaczący wpływ. Chciała pokazać Europie Zachodniej, że jej kraj będzie silną obecnością w europejskich sprawach politycznych. Katarzyny rozbiór Polski był jeszcze bardziej rażący przykład polityki siły. Rosja najechała trzy razy, w 1772, 1793 i 1795 roku, i podzieliła to niegdyś ważne państwo europejskie między siebie, Austrię i Prusy . Konstytucji 3 Maja z polsko-litewskiej Rzeczypospolitej głosował w 1791 roku została uznana przez Katarzynę jako jakobinów zagrożenia i jak zatem prezentując zagrożenie dla monarchii rosyjskiej i jej wpływy w Polsce, co ostatecznie doprowadziło do ekspedycji wojskowej , w wyniku której zniszczeniu z Rzeczpospolita Obojga Narodów .

Nabywanie ziemi przez Katarzynę pokazuje ilościowe zmiany, jakich dokonała w Imperium Rosyjskim . Ale wyszła daleko poza ten typ modernizacji, który zastosował Piotr Wielki w Rosji. Instytucja praw i import liberalnej myśli zachodnioeuropejskiej służyły rozwojowi państwa.

Polityka

Za radą swoich uczonych korespondentów Katarzyna wprowadziła szereg zmian, począwszy od ogromnej sekularyzacji dóbr klasztornych, a skończywszy na reformie wewnętrznej, która przewidywała bardziej racjonalne planowanie dla rosyjskich miast.

Katarzyna wierzyła w polityczną myśl Oświecenia. Zreformowała silną i potężną biurokrację, którą ustanowił Piotr Wielki . Założyła pięćdziesiąt prowincji „gubernii”, podzielonych na dziesięć powiatów. W każdej prowincji mieszkało od 300 000 do 400 000 ludzi, aw każdym dystrykcie od 20 000 do 30 000. Idealnym rozwiązaniem byłoby kierowanie każdą prowincją przez gubernatora i sieć urzędników podzielonych przez funkcje wykonawcze, ustawodawcze i sądownicze. Katarzyna chciała również, aby szlachta odgrywała rolę w lokalnych sprawach politycznych.

Reformy polityczne Katarzyny wykraczały poza udoskonalenie rosyjskiej biurokracji. Jej Nakaz, czyli „Instrukcja”, wyrażała jej polityczne ideały. Napisała to dla swojej Komisji Ustawodawczej, wezwanej w 1767 roku do opracowania Kodeksu Praw dla Rosji. Przedstawiciele wszystkich wolnych stanów królestwa, organów rządowych i ludność nierosyjska rozważali stan praw rosyjskich. Kilku jej doradców zasugerowało powołanie rady regulującej ustawodawstwo, ale została ona szybko odrzucona. Gdy Catherine zaczęła tracić choćby najmniejszą część władzy, powróciła do przeszłości: autokratycznych rządów . Rządziła poprzez szereg funkcjonalnych kolegiów kierowanych przez zarządy pod przewodnictwem prezesów, współpracujących z powołanym senatem administracyjnym liczącym 20 lub 30 osób. Senat nie posiadał uprawnień ustawodawczych. Catherine zachowała prawo do stanowienia prawa.

Zdała sobie sprawę z potrzeby ustanowienia prawa. Niektórzy twierdzą, że Catherine wykorzystała Oświecenie jako sposób na oparcie swoich rządów na mocnych fundamentach filozoficznych i zapewnienie narodowego przewodnika moralnego przywództwa w Europie. Inni twierdzą, że użyła swoich praw z czysto praktycznych powodów. Ustanowiła kodeks cywilny w styczniu 1774 r. I kodeks karny w drugiej połowie lat siedemdziesiątych XVII wieku, ale nigdy nie ukończyła jednolitego kodeksu. W Nakaz czerpała dużo z najnowszego orzecznictwa kontynentalnego, ale zignorowała odniesienia do prawa naturalnego .

Mnożyła się krytyka reform cesarzowej. Profesor Semeon Desnitskii, zwolennik Adama Smitha , zasugerował, aby Catherine Institute wybory co pięć lat do reprezentatywnego Senatu i rozdział władz. Michaił Kheraskov użył powieści i wierszy, aby pokazać, że obowiązkiem autokraty było przejście od oświeconego monarchy absolutnego do monarchy konstytucyjnego lub ograniczonego.

Aby zrozumieć znaczenie rządów Katarzyny, należy spojrzeć wstecz na panowanie Piotra Wielkiego . Piotr stworzył ideę „reformującego cara”. Oderwał się od starej moskiewskiej koncepcji władcy Rosji jako „dobrego cara”. Od jego panowania wszyscy carowie oceniani byli według standardów: modernizacji ekonomii, społeczeństwa, polityki i życia kulturalnego, zdobywania wpływów za granicą i kierowania Rosją na świeckie idee zachodnioeuropejskie. Przywódcy nie chronili już ojczyzny rosyjskiej w sposób paternalistyczny .

Rosja stała się główną potęgą europejską dzięki reformom Piotra. Od rządów Piotra ustanowiono precedens dla kolejnych przywódców. Przez następne 150 lat rosyjscy władcy kierowali się „konserwatyzmem reformatorskim”, który polegał na utrzymaniu władzy państwa, zwalczaniu fundamentalnych zmian, ale także na przyjmowaniu postępowych zmian, które nadawały autokracji cechę liberalizmu , który w praktyce był konserwatywny.

Kultura

Uważana za „jedynego elokwentnego ideologa, który rządzi Rosją między Iwanem IV a Leninem ”, Katarzyna nie tylko pragnęła militarnej i politycznej równości z krajami Europy Zachodniej, ale także dążyła do naśladowania ich oświeconych rządów, zastępując zachodnią myśl i praktyki rosyjską szlachtą . Catherine zrobiła to ze względu na uniwersalne standardy, których Europejczycy używali do porównań.

W przeciwieństwie do Piotra I, który regulował społeczeństwo rosyjskie poprzez publiczne ceremonie i ustawodawstwo, Catherine promowała „wewnętrzne mechanizmy regulacji zachowania”. Próbowała osiągnąć ten niezwykły cel poprzez edukację. Rosja utworzyła szkoły państwowe, które zapewniały uczniom naukę w trzech R , a także zachowanie właściwych dla obywatelstwa. Szkoły kładły nacisk przede wszystkim na dwie zasady: potrzebę bycia patriotą i potrzebę akceptacji innowacji.

The klas wyższych wzrosła siła nabywcza 'spowodował je postrzegać siebie jako równa się francuskiej , brytyjskiej , Szwajcarów, duńskim i Szwedów. Doprowadziło to szlachtę , postrzeganą jako „filar absolutyzmu i państwa rosyjskiego”, do „udomowienia - w najbardziej dosłownym tego słowa znaczeniu - nominacji zachodnioeuropejskiego grzecznego społeczeństwa”.

Katarzyna nazwała szlachtę w swoim Nakaz „ Apelacją Honorową, która odróżnia wszystkich, którzy są nią ozdobieni, od wszystkich osób o niższej randze”. W 1785 r. Połączyła pojęcie wynagrodzenia za służbę z ideą dziedziczenia rangi w „Deklaracji praw, wolności i przywilejów dobrze urodzonej szlachty rosyjskiej”: „Prawo do imienia dworyanin (szlachta) wywodzi się z jakość i cnota tych ludzi, którzy przewodzili w starożytności i odznaczali się szczególną służbą. " Skodyfikowała to, nakazując zgromadzeniom szlachty w ośrodkach regionalnych prowadzenie zapisów genealogicznych. Catherine, dzięki reformom, osoby z historycznie potężnymi rodzinami mogły zachować swój status w społeczeństwie, a innym wzrosnąć dzięki służbie. Szlachcic nie okazywał już swojej wytworności niewolą dworu, ale tym, co posiadał i jakim towarzystwem utrzymywał.

Catherine's Smol'nyi Institute w St. Petersburgu , oparty na francuskim Maison royale de Saint Louis , uczył dziewczęta z wyższych sfer grzeczności w społeczeństwie i wychował je moralnie. Dziewczęta uczyły się nie tylko „tańca, muzyki, szycia, rysunku i ekonomii gospodarstwa domowego”, ale także „prawa, matematyki, języków, geografii, historii, ekonomii, architektury , nauk ścisłych i etyki ”.

Jej Podkomisja ds. Edukacji zajmowała się nie subtelnościami nauk ścisłych, ale szkolnictwem podstawowym, średnim i wyższym. Chodziło o to, aby nauczyć dzieci obowiązków wymaganych od osób żyjących w społeczeństwie. Podkomisja rozpoczęła swoją pracę w maju 1768 r. I wzorowała się na angielskich uniwersytetach, pruskim systemie edukacji narodowej i „szkole irlandzkiej”. W 1786 r. Państwo utworzyło bezpłatne, koedukacyjne licea i szkoły podstawowe w miastach prowincjonalnych. W 1764 r. Miasta powiatowe otrzymały jednak szkoły podstawowe; szkoły wiejskie nie powstały. Niewiele dzieci uczęszczało do szkół publicznych. Około 176 000 dzieci przeszło przez rosyjską szkołę publiczną w latach 1786–1796. Rosji brakowało środków finansowych i nauczycieli, aby właściwie prowadzić szkoły.

Sekularyzacja , „zachodnia” zasada, oficjalnie dotarła do Rosji z powodu konieczności monetarnej. Oczywiście idee oświeceniowe dotyczące religii wywarły wpływ na szlachtę, ale Katarzyna powołała Komisję ds. Ziem kościelnych 6 lutego 1764 r., Aby wspierać finanse państwa. Przywłaszczenie ziem kościelnych państwu przyniosło Katarzynie znaczną ilość pieniędzy, ziemi i chłopów.

Ekonomia

Wysiłki państwa mające na celu "westernizację" rosyjskiej szlachty znacząco wpłynęły na ich sytuację gospodarczą. Najbogatsze klasy uzyskiwały większe dochody, aby pozwolić sobie na wykształcenie i zachodnie nawyki. Szlachta składała się z dość ubogiej większości małych i bardzo zamożnej mniejszości. Niższa szlachta uprawiała ziemię i żyła nieco lepiej niż nieliczni chłopi, których mieli. W 1777 r. 59% szlachty posiadało mniej niż dwudziestu chłopów pańszczyźnianych. Życie chłopów pańszczyźnianych i chłopów pozostało stosunkowo takie samo za panowania Katarzyny. W 1762 r. Chłopstwo zostało podzielone na trzy grupy: chłopów prywatnych, chłopów kościelnych i chłopów państwowych. Składający się z 56% chłopów, prywatni chłopi byli związani ze swoimi wioskami ze względu na podatki i pobór do wojska. Ich panowie mieli prawny obowiązek karmienia ich w czasie głodu, opieki nad nimi na starość i płacenia pogłównego .

Wyższe warstwy Rosji włożyły więcej pieniędzy w produkcję, która wzrosła za panowania Katarzyny. Liczba przedsiębiorstw wzrosła z 600 do 700 w 1762 r. Do ponad 2000 po zakończeniu jej panowania. Rosyjskie rolnictwo rozwijało się za panowania Katarzyny z powodu presji ekonomicznej wywieranej na szlachtę, która potrzebowała większego bogactwa, aby oddać się zachodnioeuropejskim gustom. Szlachta wykorzystywała potencjalnie grunty orne na starych terenach, a także nowe ziemie na peryferiach imperium. Ekspansja ta miała miejsce w latach osiemdziesiątych i dziewięćdziesiątych XVIII wieku.

W całym panowania Katarzyny starała się znaleźć równowagę między liberalnych politycznych ekonomicznych idei w tradycji Adama Smitha oraz silną regulację rozpoczęty przez Piotra I . Wolała najemną siłę roboczą w przemyśle, obniżała wewnętrzne cła i cła, nie popierała monopoli. Katarzyna zabroniła kupowania chłopów pańszczyźnianych dla przemysłu.

Górnictwo było źródłem rosyjskiego bogactwa. Catherine zaprosiła do Rosji niemieckiego eksperta w dziedzinie mineralogii Franza Ludwiga von Cancrina i powierzyła mu kierownictwo dużej kopalni soli w Staraya . Syn Cancrina, Georg von Cancrin, dołączył do niego później w Rosji, gdzie awansował na stanowisko ministra finansów.

W 1762 roku Kościół posiadał dwie trzecie oranej ziemi. Po reformie Katarzyny zsekularyzowana ziemia kościelna przyniosła państwu „roczny dochód w wysokości 1 370 000 rubli, z czego mniej niż 463 000 zwracano Kościołowi każdego roku między 1764 a 1768 rokiem”.

Katarzyna i Voltaire

Catherine jako pierwsza zainicjowała związek między nią a Voltairem i dołożyła wszelkich starań, aby go poznać. Jesienią 1763 roku Catherine poprosiła swojego genewskiego sekretarza François-Pierre Picteta, znajomego Voltaire'a, o wysłanie Voltaire'owi listu (rzekomo napisanego przez samą Catherine), w którym Pictet bardzo ją pochwalił. Catherine podjęła wiele innych prób powiązania się z francuskimi filozofami : zaproponowała wydanie Encyklopedii w Rosji, zorganizowała wystawienie kilku sztuk Voltaire'a na dworze w Petersburgu, poprosiła o kopie jego wszystkich dzieł i zaprosiła go przyjechać do Rosji. Jej pochlebstwo ostatecznie przekonało Voltaire'a i zaczęli pisać do siebie listy jesienią 1763 roku, kontynuując to aż do śmierci Voltaire'a piętnaście lat później.

Związek z Voltairem przyniósł Catherine korzyści z kilku powodów. Po pierwsze, Catherine poczuła potrzebę wzmocnienia swojego roszczenia do władzy, dopiero niedawno przejęła tron ​​od męża w zamachu stanu . Ponieważ filozofowie znacząco ukształtowali opinię publiczną w Europie Zachodniej, Katarzyna rozpaczliwie pragnęła uzyskać aprobatę Voltaire'a. Wykorzystywała go do szerzenia poparcia dla swojej polityki w całej Europie Zachodniej. Voltaire interesował się również Catherine na poziomie intelektualnym, ponieważ mieli wspólne zainteresowania polityką, filozofią i literaturą. Jej korespondencja z Voltairem była ujściem dla jej intelektualnej ciekawości.

Voltaire również skorzystał z przyjaźni Katarzyny. Od dawna wielbiciel oświeconego despotyzmu , Voltaire aprobował świecką politykę Katarzyny. Uważał, że jego korespondencja z Katarzyną pomoże mu zbadać możliwości oświeconego despotyzmu i pozwoli mu porównać prawa i zwyczaje Rosji z francuskimi. W 1763 roku Voltaire od dawna interesował się Rosją na poziomie intelektualnym, w 1759 roku napisał Histoire de l'Empire de Russie sous Pierre le Grand . Ponadto, ponieważ Wolter był prześladowany w Europie za swoje idee, a nawet wygnany z Paryża, doceniał pochlebstwa rosyjskiej cesarzowej i uznanie dla jego talentów i postępowego myślenia.

Voltaire odegrał ważną rolę w promowaniu wizerunku Katarzyny w Europie. Został opisany jako „najwybitniejszy zachodni partyzant Katarzyny, jej najbardziej entuzjastyczny wielbiciel i jej najbardziej niestrudzony i elokwentny propagandysta”. Oprócz wyśpiewywania jej pochwał w kręgach przyjaciół, Voltaire napisał broszury wspierające politykę Katarzyny i opublikował jej wypowiedzi i listy w zachodniej prasie, szczególnie skierowane do antyrosyjskich publikacji, takich jak Gazette de France , Gazette de Cologne i Courrier d'Avignon . Voltaire'owi udało się nawet przekonać francuskiego historyka Claude-Carlomana de Rulhière, aby nie publikował swojej Histoire ou anegdotes sur la révolution de Russie en l'année 1762 , która zawierała pogardliwy opis dojścia Katarzyny do władzy .

Voltaire jako propagandysta

Katarzyna Wielka, urodzona za granicą kobieta i uzurpatorka rosyjskiego tronu, nie rościła sobie praw do korony. Jej jedyny związek z domem Romanowów wynikał z małżeństwa ze zmarłym cesarzem Piotrem III, którego zabójstwo była powszechnie znana z zaaranżowania. Członkowie rodziny królewskiej, którzy mieli genealogiczne pretensje do tronu, jawnie wymyślili spisek mający na celu zastąpienie nowej carycy. Zarówno Iwan VI, jak i Paweł I , uzbrojeni w zwolenników, zagrozili panowaniu Katarzyny, a także strażnikom, którzy posiadali siłę militarną, aby obalić cesarzową. W liście do Voltaire'a z 21 września 1762 roku, Catherine przyznała się do spiskowców i potencjalnych zdrajców, którzy ją otaczali: „Każdy strażnik, kiedy na mnie patrzy, może powiedzieć:„ Ja stworzyłem tę kobietę ”. Catherina wiedziała, że ​​jako sprytny polityk potrzebuje wsparcie Trybunału, opinii publicznej i innych potężnych reżimów w celu utrzymania władzy, stłumienia buntu i wyłonienia się jako wiodąca potęga światowa.

Listy Katarzyny do Voltaire'a często służyły jako sposób na przyciągnięcie wpływowego filozofa do jej sprawy. Zamiast zajmować się tematami intelektualnymi, Catherine wykorzystywała swoje listy, by schlebiać filozofowi i go namawiać. Podczas gdy Voltaire często próbował zainicjować cesarzową w intelektualnym dialogu, Catherine często unikała jego dociekań. Na przykład, „Voltaire próbował rozpocząć dyskusję… w przypadku tłumaczenia [Claude Adrien] Helvetius przez Golitsuin. W odpowiedzi na komentarze Voltaire'a… Catherine beztrosko się zgadza… ale przyznaje, że jeszcze nie przeczytała książki”. Można odnieść wrażenie, że Voltaire chciałby zająć się tematami literackimi, filozoficznymi lub artystycznymi, tak jak robił to z innymi korespondentami. Katarzyny jednak bardziej zależało na uzyskaniu aprobaty filozofa niż na nawiązaniu dialogu filozoficznego. Treść jej listów nie pozwala postrzegać jej głównych motywów jako czegoś innego niż propagandowe. W ogóle nie jest zainteresowana poszerzaniem swoich horyzontów kulturowych i intelektualnych. Catherine nie szuka rady u Voltaire'a, jak rządzić Rosją ... Zamiast tego Catherine próbuje narzucić swoje poglądy, uzasadnić swoją politykę i wyjaśnić swoje niepowodzenia. Voltaire jest dla Catherine najlepszą metodą rozpowszechniania korzystnych informacji w Europie. Jako dowód politycznej pomysłowości Catherine zręcznie trzymała Voltaire'a na dystans, udając w swoich listach wiarę w absolutny liberalizm, podczas gdy w praktyce wdrażała represyjne reformy w swoim kraju. Na przykład opinia, którą dzieli się z Voltairem na temat pańszczyzny, nie zawsze była zgodna z uchwalonymi przez nią prawami. „Cesarzowa przekazała ponad 800 000 chłopów prywatnym właścicielom. Prawo z 1763 r. Ograniczające swobodę przemieszczania się, wymagające od chłopa uzyskania pozwolenia od właściciela, zanim będzie mógł opuścić posiadłość, zostało przytoczone jako dowód, że Katarzyna uwięziła chłopów w imieniu celowość fiskalna ”. Korespondencja Katarzyny działała w dużej mierze jako propaganda mająca zapewnić Wolterowi (i Europie) dobrobyt Rosji. Ograniczony dystansem i brakiem informacji Voltaire był po prostu zbyt chętny, by wierzyć w liberalizm Katarzyny.

Pomimo swoich nieczystych zamiarów, Katarzyna pozostała lojalną i niezachwianą uczennicą Woltera. Catherine szanowała filozofa, którego dzieło czytała od młodości. Po otrzymaniu dedykowanego jej wiersza od Voltaire'a cesarzowa była „całkowicie przytłoczona swoimi emocjami… W liście pełnym pochlebstw i głębokiego szacunku… Catherine oznajmiła, że ​​nie ma ochoty czytać żadnych dzieł literackich, które nie zostały napisane tak dobrze jak Woltera , ”. Często nazywała Voltaire'a swoim „nauczycielem”, „instruktorem myślenia” i „mistrzem myśli”. Po jego śmierci w 1778 roku Catherine pisała listy do swoich współczesnych, wzywając ich do studiowania i zapamiętywania jego dzieł. „Uważała, że ​​studiowanie jego twórczości kształci obywateli, że pomogło wykształcić geniuszy, bohaterów i pisarzy oraz że pomoże rozwinąć tysiące talentów”. Jej oddanie Voltaire'owi po jego śmierci jest ewidentnym dowodem jej szczerego i prawdziwego szacunku dla niego.

Przez całe swoje panowanie Catherine pozostawała zaangażowana w zajęcia intelektualne i zachęcała członków swojego dworu, aby również się w nie angażowali. Cesarzowa zapewniła personelowi pałacu bibliotekę i podobno wydawała na książki średnio 80 000 rubli rocznie. W swoim eseju „Katarzyna Wielka: Oświecona Cesarzowa?” Simon Henderson błaga czytelnika, aby rozważył ograniczenia, z jakimi zmagała się cesarzowa, decydując, czy jest naprawdę oświeconym despotą. Henderson zapewnia, że ​​pomimo jej zwodniczych taktyk, zawsze miała „niezachwiane zaangażowanie w modernizację Rosji”. Na początku Catherine zajmowała się filozofią i kulturą oświecenia. Chociaż często zgadzała się z ich liberalnymi stanowiskami, jej status w sądzie był całkowicie zależny od wsparcia rodzin szlacheckich. W rezultacie cesarzowa nie zawsze mogła przeprowadzić reformy tak, jak by sobie tego życzyła. Na przykład, gdy skonfrontowana z kwestią pańszczyzny, Catherine początkowo zasugerowała w swojej propozycji „Instrukcji”, że właściciele ziemscy dają chłopom poddanym opcję „wykupienia ich wolności” lub że rząd ograniczy okres niewoli do sześciu lat. Jednak szlachta pominęła tę sekcję w dokumencie, ponieważ nie przyniosła im ona korzyści. „Zamiast postrzegać ją jako nieszczerą w jej trosce o chłopstwo, historycy niedawno podkreślili… co mogłaby osiągnąć, gdyby okoliczności były inne”. Pomimo ograniczeń, Catherine udało się wdrożyć kilka polityk, które przyniosły korzyści poddanym. W 1767 r. Przybranym rodzicom zabroniono przetrzymywania nieślubnych dzieci w niewoli, aw 1781 r. Zakazano niewoli jeńców wojennych i uchwalono prawo, na mocy którego małżeństwo wolnego mężczyzny z chłopką pańszczyźnianą wyzwoliło kobietę. Wiadomo, że Catherine zbadała, a następnie wykupiła właścicieli ziemskich, o których doniesiono, że źle traktują swoich poddanych. Voltaire zewnętrznie popierał emancypację poddanych. Filozof uważał, że rosyjska arystokracja „nie powinna pozwalać, aby ogromna większość ludzi cierpiała z powodu samowoli [tych] praw, które powinny zapewnić wszystkim ochronę”. Co więcej, próbując stworzyć bardziej wykształconą biurokrację, Catherine podjęła się zapewnienia lepszej edukacji swoim ludziom. W 1786 r. Ustanowiła Rosyjski Statut Edukacji Narodowej, aby uruchomić ogólnokrajowy system szkolnictwa. W wyniku kampanii na rzecz modyfikacji Rosji Katarzyna z sukcesem wprowadziła carat do świata zachodniego i zwiększyła stopień jego zaangażowania w sprawy europejskie. Podczas gdy Catherine pracowała nad wprowadzeniem zasad oświecenia do Rosji, Voltaire pracowała nad poprawą swojej reputacji w Europie. Filozof entuzjastycznie przyjął jej sprawę, polecając ją znajomym na wysokich stanowiskach, doradzając jej w polityce i rozpowszechniając jej teksty w liberalnych mediach, umacniając tym samym jej tytuł oświeconego despoty. „Voltaire brał udział w kampanii mającej na celu ochronę reputacji Katarzyny… napisał broszury wspierające jej politykę… [i] opublikował jej wypowiedzi w zachodniej prasie”. W liście do markiza D'Argensona, francuskiego męża stanu, Voltaire poprosił go o pomoc w „przywróceniu reputacji [Katarzyny] w Paryżu” (Lentin 13). Catherine, zadowolona ze wzrostu popularności, przyznaje księciu De Ligne: „Na pewno to Voltaire wprowadził mnie w modę”.

Jednak Wolter z pewnością dostrzegł korzyści płynące z bratania się z cesarzową Rosji. Filozof lubił spotykać się z elitą Europy i często chwalił się swoimi wpływowymi przyjaciółmi. „Oświadczył, że warto mieć koronowany rękaw […]”. Co więcej, w wyniku jego związku z Katarzyną, Voltaire uznał za korzystne dla własnej reputacji uwolnienie cesarzowej od jej pogardliwego wizerunku. „Ponieważ imię Katarzyny było coraz bardziej powiązane z imieniem filozofów, stało się ważne, aby została oczyszczona z takich niesmacznych zarzutów”. Tak więc żaden przyjaciel korespondencyjny nie miał całkowicie „czystych” intencji. Jednak pomimo ukrytych motywów korespondencja pozostaje ważnym dokumentem dokumentującym polityczne dążenia Imperium. Sojusz Katarzyny z Voltairem był wczesną oznaką zbliżania się caratu Rosji w kierunku bliższych stosunków z Europą.

Korespondencja

Głównymi tematami dyskusji w listach Woltera-Katarzyny były sprawy wewnętrzne i zagraniczne Rosji. Mimo wzajemnego zamiłowania do literatury, sztuki i filozofii, Katarzyna i Voltaire bardzo rzadko dyskutowali na takie tematy. Jeden z uczonych zasugerował, że Catherine nie miała intelektualnej zdolności do prowadzenia takich dyskusji z Voltairem i że Catherine poruszała w swoich listach przede wszystkim sprawy polityczne, aby przekazać Wolterowi swoje idee polityczne. Rozmawiali o sprawach kulturalnych w 1772 roku, co sugeruje, że Katarzyna chciała odwrócić uwagę Woltera od jej niedawnego rozbioru Polski .

Catherine i Voltaire pisali do siebie ogólnie aprobującym tonem. Listy Voltaire'a do Catherine zostały opisane jako „katalog ekstrawaganckich i bezwarunkowych komplementów i pełnego aprobaty dla jej polityki”. Zwrócił się do niej nawet „moja Catherine”. Podczas gdy Catherine również schlebiała Voltaire'owi w swoich listach, pisała w bardziej wymyślny sposób, być może ze względu na fakt, że jej sekretarz Pictet dokładnie poprawił listy (w przeciwieństwie do listów, które napisała do Fryderyka Wielkiego) przed ich wysłaniem. Główną różnicą między tymi dwoma zestawami listów wydaje się być to, że „[Katarzyna] komplementuje Voltaire'a, łaskocząc jego próżność i grając na jego uprzedzeniach”, podczas gdy komplementy Voltaire'a „niosą ze sobą ślad kultu bohatera”.

Sprawy wewnętrzne

W rozmowach na temat spraw wewnętrznych Rosji Catherine wymieniła z Wolterem jedynie wiadomości, które postawiłyby Rosję i jej rządy w pozytywnym świetle. Wysłała mu wiadomości, w których przedstawiała Rosję jako stabilny ekonomicznie i dostatni kraj oraz przedstawiała siebie jako uosobienie oświeconego despoty.

Catherine wyolbrzymiała stabilność gospodarczą Rosji i bardzo źle poinformowała Voltaire'a na ten temat. Na przykład Catherine w korespondencji nigdy nie wspominała o buncie Pugaczowa w latach 1773–1774. Kiedy Voltaire poruszył ten temat, Catherine zignorowała go, mówiąc po prostu, że ma to pod kontrolą. W rezultacie Voltaire nigdy nie zdawał sobie sprawy ze znaczących trudności gospodarczych rosyjskiej klasy chłopskiej, które wywołały bunt.

Często dyskutowali o ustawodawstwie, ponieważ obaj zdecydowanie opowiadali się za absolutną władzą prawa. Voltaire poprosił o informacje na temat przepisów Catherine, a Catherine wysłała Voltaire'owi kopię swoich instrukcji, które przeczytał dwukrotnie. Temat pańszczyzny , w odniesieniu do którego Wolter opowiadał się za emancypacją, również zajmował ważne miejsce w ich korespondencji. Chociaż Voltaire przesłał Catherine radę w tej sprawie, nigdy nie forsował swoich pomysłów ani nie potępił Catherine za niepodejmowanie bardziej postępowych działań przeciwko instytucji.

Niemniej jednak Voltaire jasno wyraził swoje stanowisko w sprawie pańszczyzny w swoim zgłoszeniu do konkursu na esej zorganizowany przez Wolne Towarzystwo Ekonomiczne w Sankt Petersburgu w 1767 r. Jako temat konkursu Katarzyna wybrała „zalety prywatnej własności ziemi przez chłopów”. ”. Esej Voltaire'a, ku jego rozczarowaniu, otrzymał tylko wyróżnienie.

Sprawy zagraniczne

Większość korespondencji Katarzyny i Voltaire'a miała miejsce w latach 1769–1778, okresie, w którym Catherine w znacznym stopniu zaangażowała się w sprawy zagraniczne. Dlatego znaczna część ich korespondencji koncentruje się na wojnach Rosji w Polsce i Turcji oraz na tematach religii i cywilizacji.

Kiedy Katarzyna po raz pierwszy najechała Polskę, Voltaire uważał, wbrew powszechnej opinii, że uczyniła to w oparciu o tolerancję religijną. Uważał, że wolała raczej przywrócić prawa niekatolickiej mniejszości polskiej niż nabywać polskie ziemie. Voltaire został udowodniony w błędzie w 1772 roku, po pierwszym rozbiorze kraju Katarzyny . Jednak nigdy nie potępił Katarzyny za oszukanie go, a raczej pogratulował jej i Polakom wyniku. W ten sposób ich dyskusje o Polsce ujawniają to, co Peter Gay nazwał „brakiem dokładnych informacji, pogłębionym przez świadomą odmowę poznania prawdy”. Afera poważnie zaszkodziła reputacji Voltaire'a w Europie.

Innym ważnym tematem rozmów były stosunki Rosji z Turcją . Jako filozof Voltaire w ogóle nie zgadzał się z wojną. Jednak w swoich listach zachęca Katarzynę do pójścia na wojnę z Turcją. Voltaire postrzegał Turków jako zasadniczo niecywilizowanych, a zatem kurs ekspansji Rosji jako krucjatę nie w imię religii, ale w imię oświecenia. Zasugerował nawet Katarzynie, aby Rosja, Prusy i Austria zjednoczyły się w celu podzielenia Turcji. Katarzyna chciała jednak podbić Turcję z powodów politycznych i ekonomicznych. Chciała mianowicie poszerzyć granice Rosji aż do Morza Czarnego, aby uzyskać bazę, z której mógłby zaatakować Konstantynopol .

Edukacja

Bardziej konserwatywne podejście przyjął Michaił Szczerbatow , publicysta i historyk, na którego koncepcję wolności wpłynęły prace Rousseau . Szczerbatow zjadliwie skrytykował istniejące instytucje społeczne, utrzymując, że masowa edukacja - zamiast daleko idących reform politycznych i zniesienia pańszczyzny - może być skuteczniejsza w poprawie moralności rosyjskiego społeczeństwa.

W związku z tym Ivan Betskoy prowadził kampanię na rzecz kompleksowej reformy edukacji, która doprowadziłaby do powstania „nowej rasy obywateli”. Jego propozycje zostały częściowo zrealizowane, np. Instytut Smolny został zainaugurowany dla szlachetnych dziewic, zgodnie z doktryną Fenelona , że edukacja dziewcząt była kluczem do moralnej regeneracji skorumpowanego, nowoczesnego społeczeństwa.

Katarzynę II można uznać za założycielkę rosyjskiego państwowego uniwersytetu zajmującego się planowaniem przestrzennym , ogłoszono 25 maja 1779 r. (14 maja, w kalendarzu juliańskim ), że należy otworzyć Szkołę Geodezji. Szkoła została nazwana Konstantinovsky na cześć Wielkiego Księcia Konstantyna Pawłowicza, wnuka Katarzyny II Rosji, który urodził się w tym roku. Rząd i sama Katarzyna II Rosji patronowały i wspierały szkołę od dnia jej powstania, podkreślając znaczenie gospodarowania gruntami i specjalną edukację geodezyjną. Brak geodetów i państwowe znaczenie geodezji zapoczątkowały powstanie szkoły. Dzisiejsze ustawodawstwo podkreślało znaczenie gospodarowania gruntami: „Bieżąca geodezja to działalność, która jest wykonywana nie tylko dla dobra i spokoju każdego posiadacza, ale jest to sprawa państwowa, zawierająca chwałę cesarza i korzyść z ciszy i spokoju dla całego państwa. "

Przyjaciółka Katarzyny Jekaterina Daszkowa - czasami postrzegana jako prekursorka feminizmu - przez wiele lat pracowała w Rosyjskiej Akademii Nauk . W 1783 roku założyła Akademię Rosyjską , którą wzorowała na Akademii Francuskiej . Dążąc do popularyzacji wiedzy i nauki języka rosyjskiego, Akademia Rosyjska przygotowała pierwszy obszerny słownik języka rosyjskiego.

Nawet monolit Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zdawał się ulegać wpływom Oświecenia. Nauki Platona Lewszina , metropolity moskiewskiego, podkreślały potrzebę tolerancji i zachęcały do ​​rozwoju edukacji kościelnej.

Sztuka

Idee oświeceniowe spopularyzował rodzący się teatr rosyjski. Pierwszy taki rosyjski zespół teatralny został założony w Jarosławiu przez Fiodora Wołkowa i Iwana Dmitrijewskiego za panowania Elizawety. Za repertuar ich teatru odpowiadał Aleksandr Sumarokov .

Za panowania Katarzyny do czołowych dramaturgów należał Denis Fonvizin , który wyszydzał rustykalność prowincjonalnej szlachty i jej bezmyślne naśladowanie wszystkiego, co francuskie; Vladislav Ozerov , który jest autorem wielu tragedii neoklasycznych z nutami sentymentalizmu ; i Jakow Knyazhnin , którego dramat o powstaniu ludowym przeciwko rządom Ruryka został ogłoszony jakobinem i publicznie spalony w 1791 roku.

Nawet ulubiony poeta Katarzyny, Gavrila Derzhavin - który w swoich odach starał się połączyć zabawę z pouczeniami - zobaczyłby, że niektóre z jego wierszy zostały zakazane w druku w ostatnich latach jej panowania.

Opera

Opera osiągnęła Rosji w 1731 roku, kiedy cesarzowa Anna zaprosiła włoską trupę operową, aby pokazać Calandro przez Giovanni Alberto Ristori podczas uroczystości koronacji w Moskwie. W 1735 r. Do Sankt Petersburga zaproszono inną włoską trupę operową pod kierownictwem kompozytora Francesco Araja . Araja spędził 25 lat w Rosji i napisał 14 oper dla Trybunału Rosyjskiej tym Tsefal í Prokris (1755), pierwszej opery napisanej w języku rosyjskim do libretta autorstwa Aleksandr Sumarokow .

Zagraniczni kompozytorzy, tacy jak Johann Adolf Hasse , Hermann Raupach , Galuppi , Manfredini , Traetta , Paisiello , Sarti , Cimarosa i Martin y Soler , Ivan Kerzelli , Antoine Bullant , wnieśli istotny wkład do rosyjskiej opery , zarówno do włoskiego libretta, jak i do libretta rosyjskiego. Były też niezwykle popularne opery belgijsko-francuskiego André Ernesta Modeste Grétry, które były szeroko wystawiane, m.in. w teatrach Kuskovo i Ostankino , gdzie wystawiano je z udziałem słynnej sopranistki pańszczyźnianej Praskovji Zhemchugovej w prywatnej operze Nikołaja Szeremietiewa .

Katarzyna II wysłała kilku kompozytorów krajowych, takich jak Bieriezowski i Bortniański za granicę, aby studiowali sztukę komponowania muzyki, a później wyprodukowali kilka oper po włosku i francusku. I dopiero na początku lat siedemdziesiątych XVIII wieku podjęto pierwsze skromne próby kompozytorów pochodzenia rosyjskiego, aby skomponować opery do rosyjskich librett . Wśród nich znalazła się udana jednoaktowa opera Anyuta (1772) do tekstu Michaiła Popowa oraz opera Melnik - koldun, obmanshchik i svat ( Młynarz, który był czarodziejem, oszustem i zapałką ) do tekstu Aleksandra Ablesimova. z muzyką Michaiła Sokołowskiego (1779).

Największy wkład w gatunek opery wnieśli Wasilij Paszkiewicz z jego Wypadek karety ( Neschastye ot karety , 1779), Skąpiec do tekstu Jakowa Knyazhnina według Moliera (1782) oraz Fevey do libretta Katarzyny II (1786) ), a także przez Włocha wyszkolonego Jewstigneya Fomina z jego Woźnicami na stacji przekaźnikowej ( Yamshchiki na podstave , 1787), Orfey i Evridika , opera-melodramat do tekstu Jakowa Knyazhnina (1792) oraz Amerykanie ( Amerikantsy , komiks opera, 1800).

Inna muzyka

W 1746 r. Odbył się pierwszy publiczny koncert w Rosji. Wkrótce stało się to tradycją. Życie koncertowe było zdominowane przez zagranicznych muzyków, zanim pojawili się rosyjscy wirtuozi w latach 1780–1790; wśród nich był skrzypek Ivan Khandoshkin i piosenkarka Elizaveta Sandunova . Senator Grigorij Teplov był również muzykiem- amatorem , który w 1751 roku wydrukował zbiór swoich piosenek zatytułowany Idle Hours Away from Work . Działalność wydawnicza muzyczna, sprzedaż zagranicznych zapisów nutowych i periodyków dla miłośników muzyki kwitły od lat siedemdziesiątych XVIII wieku.

Uwertura i piosenki z Ivan Kerzelli „s opera Derevenskiy vorozheya ( The Village Kreator ) były drukowane w Moskwie 1778; były to pierwsze fragmenty oper drukowane w Rosji. Rośnie również sprzedaż instrumentów muzycznych (m.in. keyboardzistów, gitar i harf). Gatunki muzyki sakralnej ulegały przeobrażeniom pod wpływem obcych. Włoscy kompozytorzy operowi, tacy jak Galuppi i Sarti, byli zaangażowani w produkcję liturgii do nabożeństwa. Gatunek koncertu chóralnego (cykl trzech-czterech części kontrastowych) stał się tradycyjnym w muzyce liturgicznej Dietyariowa, Wedla, Bortnianskiego, Bieriezowskiego, Dawydowa i Turczaninowa.

Masoneria

Niektóre z czołowych postaci rosyjskiego oświecenia są związane z masonerią i martynizmem . We wczesnych latach siedemdziesiątych XVIII wieku, sekretarzowi Katarzyny Wielkiej Iwanowi Jelaginowi udało się zreorganizować rosyjską masonerię w dalekosiężny system, który zjednoczył około 14 lóż i około 400 urzędników państwowych. Zdobył angielską autoryzację pierwszej rosyjskiej Wielkiej Loży i został jej Wielkim Mistrzem Prowincjalnym. Obrządek szwedzki przyciągał większość lóż rosyjskich . W 1782 r. Moskiewski profesor filozofii Ivan Schwarz reprezentował Rosję na konferencji Wilhelmsbad, na której Rosja została uznana za 8. prowincję obrzędu ścisłego przestrzegania . Jego przyjaciel Nikolay Novikov był odpowiedzialny za loże moskiewskie. Catherine, przestraszona rewolucją francuską , pod koniec lat osiemdziesiątych XVIII wieku powstrzymała Nowikowa i innych masonów. Jej syn Paul zakazał wszystkich zgromadzeń masońskich w 1799 r. Nowikow i jego krąg promowali „prosveshchenie”, łączący pobożność religijną, erudycję i zaangażowanie w szerzenie wiedzy. Jednak niewiele było w nim podobieństwa do sceptycznego i krytycznego ducha europejskiego oświecenia.

Następstwa

W 1796 r., Kiedy cesarz Paweł zastąpił swoją matkę na tronie rosyjskim, rosyjskie oświecenie było już bardzo słabe. Chociaż nowy monarcha zaciekle sprzeciwiał się francuskim wpływom libertariańskim , uwolnił radykalnych pisarzy uwięzionych przez swoją matkę, w tym Nowikowa i Radiszczowa. Rodzinie Pawła podobały się recitale bajek dydaktycznych Iwana Kryłowa , bajkopisarza, którego działalność publicystyczną potępiła jego matka.

Nieformalny Komitet , powołany przez Aleksandra I w Rosji w 1801 roku, mogą być postrzegane jako ostatnia próba realizacji ideałów Oświecenia w Imperium Rosyjskim. Michaił Sperański przystąpił do nakreślenia ambitnego programu reform politycznych, ale jego główne propozycje zostały wprowadzone w życie dopiero po wielkich reformach Aleksandra II pół wieku później.

• 

  Valeriani: Zestawy dla „pierwszy rosyjski opery” Tsefal í Prokris przez Araja , 1755.

• 

  Plan Betskoya dotyczący Domu Foundling Home w Moskwie , ok. 1764.

• 

  Strona tytułowa Nakaz Katarzyny II , 1767.

Bibliografia

• A. Lentin. Voltaire i Catherine the Great: Selected Korespondencja. 1974. s. 9.
• Wilberger, Carolyn. Studia nad Wolterem i XVIII w. 1976. s. 158.
• Henderson, Simon. „Catherine the Great: Oświecona Cesarzowa?” 2005. s. 15.

Bibliografia

• Billington, James H. The Icon and the Axe: An Interpretive History of Russian Culture (Alfred A. Knopf, 1966)
• Dixon, Simon. Modernizacja Rosji 1676–1825 (Cambridge University Press, 1999)
• Frolova-Walker, Marina: Federacja Rosyjska, 1730–1860, (opera, życie koncertowe, muzykowanie domowe, muzyka sakralna) , The Grove Dictionary of Music and Musicians , vol. 21 ISBN   0-333-60800-3
• Kahan, Aracadius. "Koszty" westernizacji "w Rosji: szlachta i gospodarka w XVIII wieku." Przegląd słowiański 25,1 (1966): 40–66.
• Kelly, Catriona. Refining Russia: Advice Literature, Polite Culture, and Gender from Catherine to Yeltsin (Oxford University Press, 2001).
• Lentin, A. „Catherine the Great and Denis Diderot” History Today (maj 1972), s. 313–320 online.
• Riasanovsky, Nicholas V. i Mark D. Steinberg. A History of Russia (8. wydanie 2011)
• Taruskin, Richard : Rosja w „The New Grove Dictionary of Opera ”, wyd. Stanley Sadie (Londyn, 1992) ISBN   0-333-73432-7
• Wirtschafter, Elise Kimerling. „Myśli o oświeceniu i oświeceniu w Rosji”, Modern Russian History & Historiography , 2009, t. 2 wydanie 2, s. 1–26
• Wirtschafter, Elise Kimerling. „Religia i oświecenie w XVIII-wiecznej Rosji: Ojciec Platon na dworze Katarzyny II”, Przegląd Slavonic & East European , styczeń-kwiecień 2010, t. 88 Wydanie 1/2, str. 180–203
• Zhivov Wiktor M. . „Mit państwa w epoce oświecenia i jego zniszczenia w Rosji późnego XVIII wieku”, Rusycystyka w historii , zima 2009/2010, t. 48 wydanie 3, s. 10–29