rusyfikacja - Russification

„Atak” ( Hyökkäys ) 1899 obraz olejny przez Edvarda isto , przedstawiający rusyfikacji Finlandii jako dwugłowy orzeł atakuje fińską dziewicę i rozrywając jej książkę prawniczą

Rusyfikacji lub Russianization ( rosyjski : Русификация , Rusifikatsiya ) jest formą asymilacji kulturowej procesu, podczas którego nie- rosyjskie społeczności (czy to przymusowo lub dobrowolnie) zrezygnować z ich kultury i języka na rzecz kultury rosyjskiej .

W sensie historycznym termin ten odnosi się zarówno do oficjalnej, jak i nieoficjalnej polityki carskiej Rosji i Związku Sowieckiego w odniesieniu do ich narodowych części składowych oraz do mniejszości narodowych w Rosji , mającej na celu rosyjską dominację i hegemonię.

Główne obszary rusyfikacji to polityka i kultura. W polityce elementem rusyfikacji jest obsadzanie kierowniczych stanowisk administracyjnych w instytucjach państwowych obywateli rosyjskich. W kulturze rusyfikacja to przede wszystkim dominacja języka rosyjskiego w oficjalnym biznesie i silny wpływ języka rosyjskiego na narodowe idiomy. Zmiany demograficzne na korzyść etnicznej ludności rosyjskiej są czasami uważane również za formę rusyfikacji.

Analitycznie pomocne jest rozróżnienie rusyfikacji , jako procesu zmiany własnej etykiety etnicznej lub tożsamości z nierosyjskiego etnonimu na rosyjski, od rusyfikacji , rozprzestrzeniania się języka, kultury i ludzi rosyjskich na kultury nierosyjskie i odmiennych także od sowietyzacji czy narzucania form instytucjonalnych ustanowionych przez Komunistyczną Partię Związku Radzieckiego na całym terytorium rządzonym przez tę partię. W tym sensie, choć zwykle jest rusyfikacja utożsamił całej rusyfikacja, Russianization i rosyjsko-doprowadziło sowietyzacji, każdy może być uważany za odrębny proces. Na przykład rusyfikacja i sowietyzacja nie prowadziły automatycznie do rusyfikacji – zmiany języka lub tożsamości narodów nierosyjskich na rosyjskie. Tak więc pomimo długiego kontaktu z językiem i kulturą rosyjską, a także z sowietyzacją, pod koniec ery sowieckiej nie-Rosjanie byli bliscy stania się większością populacji w Związku Sowieckim .

Historia

Wczesny przypadek rusyfikacji miał miejsce w XVI wieku w podbitym Chanacie Kazańskim (średniowieczne państwo tatarskie, które zajmowało terytorium byłej Bułgarii nadwołżańskiej ) i innych obszarach tatarskich. Głównymi elementami tego procesu była chrystianizacja i wprowadzenie języka rosyjskiego jako jedynego języka administracyjnego .

Po klęsce Rosji w wojnie krymskiej w 1856 r. i buncie polskim w 1863 r. car Aleksander II wzmógł rusyfikację, aby zmniejszyć groźbę przyszłych buntów. Rosję zamieszkiwało wiele grup mniejszościowych, a zmuszanie ich do zaakceptowania kultury rosyjskiej było próbą przeciwdziałania tendencjom samostanowienia i separatyzmowi. W XIX wieku rosyjscy osadnicy na tradycyjnej ziemi kazachskiej (w tamtym czasie mylnie identyfikowani jako Kirgizi) wypędzili wielu Kazachów przez granicę do Chin.

Białoruś

Władze rosyjskie i sowieckie prowadziły w latach 1772-1991 politykę rusyfikacji Białorusi, przerwaną przez politykę białorutenizacji w latach 20. XX wieku.

Po dojściu do władzy prorosyjskiego autorytarnego Aleksandra Łukaszenki w 1994 r. odnowiono politykę rusyfikacji.

Finlandia

Rusyfikacji Finlandii (1899-1905, 1908-1917), sortokaudet ( „czas ucisku” w języku fińskim ) była polityka rządowa z imperium rosyjskiego na celu zakończenie Finlandii autonomii . Fińska opozycja wobec rusyfikacji była jednym z głównych czynników, które ostatecznie doprowadziły do ogłoszenia przez Finlandię niepodległości w 1917 roku.

Łotwa

14 września 1885 r. Aleksander III podpisał ukaz, który narzucał urzędnikom guberni bałtyckiej obowiązkowe używanie języka rosyjskiego . W 1889 r. została rozszerzona o zastosowanie również do oficjalnych postępowań bałtyckich samorządów miejskich. Na początku lat 90. XIX wieku w szkołach guberni bałtyckiej obowiązywał rosyjski jako język nauczania .

Po ponownym zajęciu Łotwy przez ZSRR w 1944 r. język rosyjski stał się językiem biznesu państwowego, a rosyjski służył jako język komunikacji międzyetnicznej wśród coraz bardziej zurbanizowanych nierosyjskich grup etnicznych, czyniąc miasta głównymi ośrodkami używania języka rosyjskiego i funkcjonalna dwujęzyczność w języku rosyjskim jest minimalną koniecznością dla miejscowej ludności.

Próbując częściowo odwrócić sowiecką politykę rusyfikacji i nadać językowi łotewskiemu bardziej zrównane pozycje z rosyjskim, tak zwana łotewska narodowa frakcja komunistyczna w ramach Komunistycznej Partii Łotwy uchwaliła w 1957 r. ustawę, na mocy której znajomość zarówno łotewskiego, jak i rosyjskiego była obowiązkowa. dla wszystkich pracowników partii komunistycznej, funkcjonariuszy rządowych i pracowników sektora usług. Prawo przewidywało dwuletni termin na opanowanie obu języków.

W 1958 r., gdy zbliżał się dwuletni termin uchwalenia ustawy, Komunistyczna Partia Związku Radzieckiego przystąpiła do przeprowadzenia reformy oświaty, której element, tak zwana Teza 19, dałaby rodzicom w całym Związku Radzieckim Republiki , z wyjątkiem Rosyjskiej SRR , mają możliwość wyboru dla swoich dzieci w szkołach publicznych, aby uczyć się albo języka narodu tytularnego republiki (w tym przypadku łotewskiego) lub rosyjskiego, a także jednego języka obcego , w przeciwieństwie do wcześniejszej edukacji system, w którym dzieci w wieku szkolnym obowiązkowo uczyły się wszystkich trzech języków.

Ze względu na silny sprzeciw łotewskich komunistów narodowych i społeczeństwa łotewskiego, łotewska SRR była tylko jedną z dwóch z 12 republik sowieckich, które nie poddały się rosnącej presji na przyjęcie Tezy 19 i wykluczyły jej treść z ratyfikowanych statutów. Doprowadziło to do ostatecznej czystki łotewskich narodowych komunistów z szeregów partii komunistycznej w latach 1959-1962. Miesiąc po usunięciu przywódcy łotewskich narodowych komunistów Eduardsa Berklavsa ogólnounijne ustawodawstwo zostało wdrożone na Łotwie przez Arvīdsa Pelše .

Próbując dalej poszerzyć użycie języka rosyjskiego i odwrócić działanie narodowych komunistów, na Łotwie ustanowiono dwujęzyczny system szkolny , w którym równolegle uczono zarówno języka rosyjskiego, jak i łotewskiego. Liczba takich szkół wzrosła dramatycznie, w tym w regionach, w których populacja rosyjska była minimalna, a do lipca 1963 r. było już 240 szkół dwujęzycznych.

Efektem reformy był stopniowy spadek liczby godzin przeznaczanych na naukę języka łotewskiego w szkołach rosyjskich oraz wzrost godzin przeznaczanych na naukę języka rosyjskiego w szkołach łotewskich. W latach 1964-1965 łączna średnia tygodniowa lekcji języka łotewskiego oraz języka i literatury rosyjskiej w szkołach łotewskich we wszystkich klasach wynosiła odpowiednio 38,5 i 72,5 godziny, w porównaniu z 79 godzinami poświęconymi językowi rosyjskiemu i 26 godzinami poświęconymi językowi rosyjskiemu. Język i literatura łotewska w szkołach rosyjskich. Reformę przypisuje się utrzymującej się słabej znajomości języka łotewskiego wśród Rosjan mieszkających na Łotwie oraz pogłębiającej się przepaści językowej między Łotyszami a Rosjanami.

W 1972 roku list 17 łotewskich komunistów został przemycony poza Łotewskiej SRR i rozpowszechniony w świecie zachodnim , oskarżając Komunistyczną Partię Związku Radzieckiego o „ wielkorosyjski szowinizm ” i „postępową rusyfikację wszelkiego życia na Łotwie”:

Pierwszym głównym zadaniem jest przesiedlenie z Rosji, Białorusi i Ukrainy jak największej liczby Rosjan, Białorusinów i Ukraińców i przesiedlenie ich na stałe na Łotwę (...) Teraz republika ma już szereg dużych przedsiębiorstw, w których wśród robotników, kadry inżynieryjno-technicznej i dyrektorów prawie nie ma Łotyszy (...); są też takie, w których większość pracowników to Łotysze, ale żaden z dyrektorów nie rozumie łotewskiego (...) Około 65% lekarzy pracujących w miejskich zakładach opieki zdrowotnej nie mówi po łotewsku (...) Żądania zwiększenia Rosyjskojęzyczne audycje radiowe i telewizyjne w republice są usatysfakcjonowane. Obecnie jeden program radiowy i jeden program telewizyjny nadawany jest w całości w języku rosyjskim, a drugi program jest mieszany. Tak więc około dwie trzecie audycji radiowych i telewizyjnych w republice jest w języku rosyjskim. (…) około połowa czasopism wydawanych na Łotwie i tak jest po rosyjsku. Nie można publikować dzieł pisarzy łotewskich i podręczników szkolnych w języku łotewskim, ponieważ brakuje papieru, ale publikowane są książki napisane przez autorów rosyjskich i podręczniki szkolne w języku rosyjskim. (..) Jest wiele kolektywów, w których Łotysze mają absolutną większość. Niemniej jednak, jeśli w kolektywie będzie choć jeden Rosjanin, zażąda on, aby spotkanie odbyło się po rosyjsku, a jego żądanie zostanie spełnione. Jeśli tak się nie stanie, kolektyw zostaje oskarżony o nacjonalizm.

Litwa i Polska

Rozbiórka kościoła rzymskokatolickiego na polecenie władz w Wilnie, 1877 r.

W XIX w. Imperium Rosyjskie dążyło do zastąpienia języków i dialektów ukraińskiego , polskiego , litewskiego i białoruskiego językiem i dialektem rosyjskim na terenach włączonych do Cesarstwa Rosyjskiego po rozbiorach Polski (1772–1795) i kongresie wiedeńskim ( 1815). Imperialna Rosja stanęła w obliczu krytycznej krytycznej sytuacji kulturalnej do 1815 roku:

W wyniku wojen napoleońskich duża część społeczeństwa rosyjskiego znalazła się pod obcymi wpływami i wydawała się otwarta na zmiany. W wyniku wchłonięcia tak dużej części ziem polskich do 1815 r. nie mniej niż 64% szlachty w królestwie Romanowów było pochodzenia polskiego, a ponieważ było więcej wykształconych Polaków niż Rosjan, więcej osób w tym państwie mogło czytać i pisać po polsku niż po rosyjsku. . Trzecie co do wielkości miasto, Wilno, miało całkowicie polski charakter, a jego uniwersytet był najlepszy w Cesarstwie.

Rusyfikacja w Królestwie Kongresowym nasiliła się po powstaniu listopadowym 1831 r., a zwłaszcza po powstaniu styczniowym 1863 r. W 1864 r. zakazano języka polskiego i białoruskiego w miejscach publicznych; w latach osiemdziesiątych XIX wieku język polski był zakazany w szkołach, na terenie szkoły iw urzędach Królestwa Kongresowego. Zabroniono badań i nauczania języka polskiego, historii Polski czy katolicyzmu. Analfabetyzm rósł, gdy Polacy odmawiali nauki rosyjskiego. Studenci byli bici za sprzeciwianie się rusyfikacji. Powstała polska podziemna sieć edukacyjna, w tym słynny Uniwersytet Latający . Według rosyjskich szacunków do 1901 r. jedna trzecia mieszkańców Królestwa Kongresowego zajmowała się tajną edukacją opartą na literaturze polskiej .

Od lat czterdziestych XIX wieku Rosja rozważała wprowadzenie cyrylicy do pisowni języka polskiego, a pierwsze podręczniki szkolne wydrukowano w latach sześćdziesiątych XIX wieku; reforma została ostatecznie uznana za niepotrzebną ze względu na wprowadzenie edukacji szkolnej w języku rosyjskim

Dwa numery tego samego litewskiego modlitewnika popularnego o języku litewskim, Auksa altorius ( Złoty Ołtarz ). Pod zakazem prasy litewskiej wersja po lewej stronie była nielegalna w latach 1865-1904, ponieważ była drukowana w alfabecie łacińskim. Ten po prawej pisany cyrylicą był legalny i opłacony przez rząd.

Podobny rozwój miał miejsce na Litwie . Jej gubernator generalny , Mikhail Muravyov (w biurze 1863-1865), zakaz stosowania publiczną mówionym języku polskim i litewskim i zamknął polskie i litewskie szkoły; Nauczyciele z innych części Rosji, którzy nie znali tych języków, zostali przeniesieni do nauczania uczniów. Muravyov także zakazała korzystania z łacińskich i gotyckich skryptów publikacją. Mówiono, że powiedział: „Czego nie dokonał rosyjski bagnet, zrobi to rosyjska szkoła”. („Что не додѣлалъ русскій штыкъ – додѣлаетъ русская школа”). Zakaz ten, zniesiony dopiero w 1904 r., został zlekceważony przez Knygnešiai , litewskich przemytników książek, którzy przywieźli litewskie lub łacińskie publikacje historyczne w litewskim języku , z Litwy Mniejszej (część Prus Wschodnich) oraz ze Stanów Zjednoczonych na litewskojęzyczne obszary carskiej Rosji. Knygnešiai stały się symbolem oporu Litwinów przeciwko rusyfikacji.

Kampania rusyfikacyjna promowała także prawosławie rosyjskie ponad katolicyzm. Zastosowane środki obejmowały likwidację klasztorów katolickich, oficjalny zakaz budowy nowych kościołów i oddanie wielu starych cerkwi rosyjskiej, zakaz szkół katolickich i zakładanie szkół państwowych, w których nauczano wyłącznie religii prawosławnej, wymagając od księży katolickich jedynie oficjalnego głoszenia kazań. zatwierdzonych kazań, nakazujących konwersję katolików, którzy poślubili członków cerkwi, nakazujących szlachtę katolicką płacenia dodatkowego podatku w wysokości 10% ich zysków, ograniczenie ilości ziemi, jaką katolicki chłop mógł posiadać, oraz przejście z kalendarza gregoriańskiego (używany przez katolików) do juliańskiego (używanego przez cerkiewnych).

Większość majątku cerkiewnego w XIX-wiecznej Królestwie Kongresowym została przejęta kosztem Kościoła katolickiego obu obrządków (rzymskiego i greckokatolickiego).

Po powstaniu styczniowym 1863 r . skonfiskowano wiele dworów i wielkich kawałków ziemi szlachcie pochodzenia polskiego i litewskiego, oskarżonym o pomoc w powstaniu; nieruchomości te zostały później przekazane lub sprzedane rosyjskiej szlachcie. Wsie, w których mieszkali zwolennicy powstania, zostały ponownie zaludnione przez etnicznych Rosjan. Uniwersytet Wileński , gdzie wykładał język polski, a nie rosyjski, został zamknięty w 1832 r. Litwinom i Polakom zakazano wykonywania jakichkolwiek prac publicznych (w tym zawodowych, takich jak nauczyciele i lekarze) na Litwie; zmusiło to wykształconych Litwinów do przeniesienia się do innych części Imperium Rosyjskiego. Zlikwidowano stary kodeks prawny i uchwalono nowy, oparty na kodeksie rosyjskim i napisany w języku rosyjskim; Język rosyjski stał się jedynym językiem administracyjnym i sądowym na tym terenie. Większość z tych działań zakończyła się na początku wojny rosyjsko-japońskiej w latach 1904-1905, ale odwrócenie innych zajęło więcej czasu; Uniwersytet Wileński został ponownie otwarty dopiero po utracie przez Rosję kontroli nad miastem w 1919 roku.

Rumunia (Besarabia/Mołdawia)

W 1812 r. Besarabia została włączona do Cesarstwa Rosyjskiego. W 1816 r. Besarabia stała się państwem autonomicznym, ale tylko do 1828 r. W 1829 r. w administracji zakazano używania języka rumuńskiego . W 1833 roku w kościołach zakazano używania języka rumuńskiego. W 1842 roku w szkołach średnich zakazano nauczania w języku rumuńskim; było to zabronione w szkołach podstawowych w 1860 roku.

Władze rosyjskie wymusiły migrację Mołdawian do innych prowincji Imperium Rosyjskiego (zwłaszcza na Kubań , Kazachstan i Syberię ), a do osiedlania się tam zachęcały obce grupy etniczne (zwłaszcza Rosjanie i Ukraińcy, zwani w XIX wieku „Małymi Rusami”). . Według spisu z 1817 r. Besarabię ​​zamieszkiwało 86% Mołdawian, 6,5% Ukraińców, 1,5% Rosjan ( Lipowanów ) i 6% innych grup etnicznych. 80 lat później, w 1897 r., struktura etniczna była zupełnie inna: tylko 56% Mołdawian, ale 11,7% Ukraińców, 18,9% Rosjan i 13,4% innych grup etnicznych. W ciągu 80 lat, między 1817 a 1897 rokiem, udział ludności mołdawskiej spadł o 30%.

Po sowieckiej okupacji Besarabii w 1940 r. rumuńska ludność Besarabii była prześladowana przez władze sowieckie, zwłaszcza w latach po aneksji, głównie ze względów społecznych, edukacyjnych i politycznych; z tego powodu na ludność rumuńską ponownie nałożono prawa rusyfikacji. Język mołdawski wprowadzony w okresie międzywojennym przez władze sowieckie najpierw w Mołdawskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej , a po 1940 r. nauczany w Mołdawskiej Socjalistycznej Republice Radzieckiej , był w rzeczywistości językiem rumuńskim , ale pisanym cyrylicą zaczerpniętą z języka rosyjskiego . alfabet . Zwolennicy ortografii cyrylicy twierdzą, że język rumuński był historycznie pisany cyrylicą, choć w innej wersji (patrz alfabet mołdawski i rumuński alfabet cyrylicy, aby uzyskać omówienie tej kontrowersji).

Kulturowe i językowe skutki rusyfikacji przejawiają się w uporczywych pytaniach o tożsamość. W czasie rozpadu Związku Radzieckiego doprowadziło to do oddzielenia dużej i uprzemysłowionej części kraju, stając się de facto niepodległym państwem Naddniestrza , którego głównym językiem urzędowym jest język rosyjski .

Ukraina

Wałujew Circular od 1860 roku, mający na celu wyeliminowanie użycie języka ukraińskiego .

Władze rosyjskie i sowieckie prowadziły politykę rusyfikacji Ukrainy w latach 1709-1991 , przerwaną przez politykę Korenizacii w latach 20. XX wieku. Od czasu uzyskania przez Ukrainę niepodległości jej rząd wprowadził politykę ukrainizacyjną w celu zmniejszenia użycia języka rosyjskiego i faworyzowania ukraińskiego.

Wielu ukraińskich działaczy popełniło samobójstwo w proteście przeciwko rusyfikacji, m.in. Wasyl Makukh w 1968 roku i Oleksa Hirnyk w 1978 roku.

ludy uralskojęzyczne

Pozyskanie do dużej części zachodniej i centralnej Rosji są głośniki z języków uralskich , takie jak wepsowie , Mordwini , Maris i ludy permskie . Historycznie rusyfikacja tych ludów zaczyna się już wraz z pierwotną ekspansją na wschód Słowian Wschodnich . Pisemne zapisy z najstarszego okresu są nieliczne, ale toponimiczne dowody wskazują, że ekspansja ta została dokonana kosztem różnych ludów Wołga-Fińskich , które zostały stopniowo zasymilowane przez Rosjan; poczynając Merya i Muroma na początku 2 tysiąclecia ne.

Rusyfikacja Komi rozpoczęła się w XIII-XIV wieku, ale do centrum Komi dotarła dopiero w XVIII wieku. Dwujęzyczność komi-rosyjska stała się normą w XIX wieku i doprowadziła do zwiększenia rosyjskich wpływów w języku komi .

Wymuszona rusyfikacja pozostałych rdzennych mniejszości w Rosji nasiliła się szczególnie w czasach sowieckich i nie słabnie w XXI wieku, zwłaszcza w związku z urbanizacją i spadającymi wskaźnikami zastąpienia ludności (szczególnie niskimi wśród grup bardziej zachodnich). W rezultacie kilka rdzennych języków i kultur Rosji jest obecnie uważanych za zagrożone . Np. pomiędzy spisami ludności 1989 i 2002, liczba asymilacji Mordwinów wyniosła ponad 100 000, co jest poważną stratą dla ludności liczącej mniej niż milion. Według Wasilija Pektajewa, dyrektora Teatru Narodowego Mari w Joszkar-Oli , Mari El , polityka rusyfikacji w republice, która rozpoczęła się w 2001 roku, doprowadziła do tego, że języka Mari nie naucza się już w szkołach i na wsiach. Według rosyjskiego spisu powszechnego z 2010 r. było 204 000 rodzimych użytkowników języka Mari, co oznacza spadek z 254 000 w 2002 r.

Pod ZSRR

Po rewolucji 1917 r. władze ZSRR podjęły decyzję o zniesieniu alfabetu arabskiego w rodzimych językach w kontrolowanej przez Sowietów Azji Środkowej, na Kaukazie oraz w regionie Wołgi (w tym w Tatarstanie ). To oderwało miejscową ludność muzułmańską od kontaktu z językiem i systemem pisma Koranu . Nowy alfabet dla tych języków opierał się na alfabecie łacińskim, a także był inspirowany alfabetem tureckim . Jednak pod koniec lat 30. polityka uległa zmianie. W latach 1939-1940 Sowieci zdecydowali, że wiele z tych języków (m.in. tatarski , kazachski , uzbecki , turkmeński , tadżycki , kirgiski , azerbejdżański i baszkirski ) będzie odtąd używać odmian pisma cyrylicy . Twierdzono, że zmiana została dokonana „na żądanie klasy robotniczej”.

Od początku lat 20. do połowy lat 30.: Indygenizacja

Marksizm Stalina i kwestia narodowa (1913) zapewniły podstawowe ramy polityki narodowościowej w Związku Radzieckim. Wczesne lata tej polityki, od wczesnych lat dwudziestych do połowy lat trzydziestych, były kierowane polityką korenizacji („indygenizacji”), podczas której nowy reżim sowiecki dążył do odwrócenia długofalowych skutków rusyfikacji dla nie- Populacje rosyjskie. Gdy reżim próbował ugruntować swoją władzę i legitymizację w byłym imperium rosyjskim, zabrał się do budowy regionalnych jednostek administracyjnych, rekrutowania nie-Rosjan na stanowiska kierownicze oraz promowania nierosyjskich języków w administracji rządowej, sądach, szkołach i Media masowe. Powstało wówczas hasło, że lokalne kultury powinny być „socjalistyczne w treści, ale narodowe w formie”. To znaczy, że kultury te powinny zostać przekształcone tak, aby były zgodne z socjalistycznym projektem Partii Komunistycznej dla społeczeństwa radzieckiego jako całości, ale mieć aktywny udział i przywództwo rdzennych narodowości i operować głównie w lokalnych językach.

Wczesna polityka narodowościowa dzieliła z późniejszą polityką cel zapewnienia przez Partię Komunistyczną kontroli nad wszystkimi aspektami sowieckiego życia politycznego, gospodarczego i społecznego. Wczesna sowiecka polityka promowania tego, co jeden uczony określił jako „partykularyzm etniczny”, a inny jako „zinstytucjonalizowaną wielonarodowość”, miała podwójny cel. Z jednej strony starano się przeciwdziałać rosyjskiemu szowinizmowi poprzez zapewnienie miejsca dla nierosyjskich języków i kultur w nowo powstałym Związku Radzieckim. Z drugiej strony był to środek zapobiegający powstawaniu alternatywnych ruchów politycznych o podłożu etnicznym , w tym panislamizmu i panturkizmu . Jednym ze sposobów osiągnięcia tego było promowanie tego, co niektórzy uważają za sztuczne rozróżnienie między grupami etnicznymi i językami, zamiast promowania łączenia tych grup i wspólnego zestawu języków opartego na języku tureckim lub innym języku regionalnym.

Sowiecka polityka narodowościowa od wczesnych lat starała się przeciwdziałać tym dwóm tendencjom, zapewniając odrobinę autonomii kulturalnej narodowościom nierosyjskim w ramach federalnego systemu lub struktury rządu, utrzymując, że rządząca partia komunistyczna była monolityczna, a nie federalna. Podjęto proces „narodowo-terytorialnej delimitacji” ( ru:национально-территориальное размежевание ) w celu określenia oficjalnych terytoriów ludności nierosyjskiej w obrębie Związku Radzieckiego. System federalny przyznawał najwyższy status tytularnym narodowościom republik związkowych, a niższy status tytularnym narodowościom republik autonomicznych, prowincji autonomicznych i okręgów autonomicznych. W sumie około 50 narodowości miało republikę, prowincję lub okręg, nad którymi sprawowali nominalną kontrolę w systemie federalnym. Federalizm i zapewnienie edukacji w języku ojczystym ostatecznie pozostawiły jako spuściznę dużą nierosyjską publiczność, która kształciła się w językach swoich grup etnicznych i która identyfikowała konkretną ojczyznę na terytorium Związku Radzieckiego.

Koniec lat 30. i czas wojny: na pierwszy plan wysuwa się rosyjski

Jednak pod koniec lat 30. nastąpiła znacząca zmiana polityki. Czystki w niektórych regionach narodowych, takich jak Ukraina , miały miejsce już na początku lat 30. XX wieku. Przed przełomem na Ukrainie w 1933 r. czystka Wielkiego Ibrahimowa i jego przywódców w krymskiej ASRR w 1929 r. za „odchylenie narodowe” doprowadziła do rusyfikacji rządu, edukacji i mediów oraz do stworzenia specjalnego alfabetu dla Tatarów Krymskich, aby zastąpić alfabet łaciński. Spośród dwóch niebezpieczeństw, które Józef Stalin zidentyfikował w 1923 r., obecnie uważano , że burżuazyjny nacjonalizm (lokalny nacjonalizm) jest większym zagrożeniem niż wielkoruski szowinizm (szowinizm wielkomocarstwowy). W 1937 Faizullah Khojaev i Akmal Ikramov zostali usunięci ze stanowiska przywódców uzbeckiej SRR, aw 1938, podczas trzeciego wielkiego moskiewskiego procesu pokazowego , skazani, a następnie skazani na śmierć za rzekome antysowieckie działania nacjonalistyczne.

Po tym, jak Stalin, zrusyfikowany Gruzin, został niekwestionowanym przywódcą Związku Radzieckiego, język rosyjski zyskał na znaczeniu. W 1938 r. rosyjski stał się obowiązkowym przedmiotem studiów w każdej szkole sowieckiej, także w tych, w których język nierosyjski był głównym środkiem nauczania innych przedmiotów (np. matematyki, nauk ścisłych i nauk społecznych). W 1939 r. języki nierosyjskie, którym pod koniec lat 20. nadano pismo łacińskie, otrzymały nowe pismo oparte na cyrylicy . Jednym z prawdopodobnych powodów tych decyzji było poczucie zbliżającej się wojny i to, że rosyjski był językiem dowodzenia Armii Czerwonej .

Przed i podczas II wojny światowej Józef Stalin deportował do Azji Środkowej i na Syberię kilka narodowości za ich podejrzenia o współpracę z niemieckimi najeźdźcami: Niemców nadwołżańskich , Tatarów krymskich , Czeczenów , Inguszy , Bałkarów , Kałmuków i innych. Tuż po wojnie deportował na Syberię wielu Ukraińców , Bałtów i Estończyków .

Po wojnie wiodącą rolę narodu rosyjskiego w sowieckiej rodzinie narodów i narodowości promował Stalin i jego następcy. Ta zmiana została najwyraźniej podkreślona przez Stalina, wzniesiony przez Stalina toast z okazji Dnia Zwycięstwa w maju 1945 r.:

Chciałbym wznieść toast za zdrowie naszego narodu radzieckiego, a przede wszystkim narodu rosyjskiego. Piję przede wszystkim za zdrowie narodu rosyjskiego, bo w tej wojnie zdobyli oni powszechne uznanie jako czołowa siła Związku Radzieckiego wśród wszystkich narodowości naszego kraju.

Nazwanie narodu rosyjskiego primus inter pares było całkowitym odwróceniem się od deklaracji Stalina sprzed 20 lat (zapowiadającej politykę korenizacyji ), że „pierwszym bezpośrednim zadaniem naszej partii jest energiczne zwalczanie pozostałości wielkoruskiego szowinizmu”. Choć oficjalna literatura na temat narodowości i języków w kolejnych latach nadal mówiła o 130 równych językach w ZSRR, w praktyce przyjęto hierarchię, w której niektórym narodowościom i językom przypisywano specjalne role lub postrzegano je jako mające odmienną przyszłość.

Późne lata pięćdziesiąte do osiemdziesiątych

Reforma edukacji 1958–59: rodzice wybierają język nauczania

Analiza publikacji podręczników wykazała, że ​​w latach 1934-1980 edukacja była oferowana przez co najmniej rok i przynajmniej przez pierwszą klasę (klasę) w 67 językach. Jednak reformy edukacyjne podjęte po tym, jak Nikita Chruszczow został pierwszym sekretarzem Partii Komunistycznej w pod koniec lat pięćdziesiątych rozpoczął się proces zastępowania szkół nierosyjskich szkołami rosyjskimi dla narodowości, które miały niższy status w systemie federalnym lub których populacje były mniejsze lub już przejawiały rozpowszechnioną dwujęzyczność. Nominalnie tym procesem kierowała zasada „dobrowolnego wyboru rodzicielskiego”. Ale w grę wchodziły również inne czynniki, w tym wielkość i formalny status polityczny grupy w sowieckiej hierarchii federalnej oraz dominujący poziom dwujęzyczności wśród rodziców. Na początku lat 70. szkoły, w których języki nierosyjskie służyły jako główny środek nauczania, działały w 45 językach, podczas gdy siedem innych języków rodzimych było przedmiotem nauki przez co najmniej jeden rok zajęć. Do 1980 r. nauczano w 35 nierosyjskich językach narodów ZSRR, nieco ponad połowę liczby na początku lat 30. XX wieku.

Co więcej, w większości tych języków nie oferowano nauki w pełnym 10-letnim programie nauczania. Na przykład w RSFSR w latach 1958–59 pełne 10-letnie nauczanie w języku ojczystym oferowano tylko w trzech językach: rosyjskim, tatarskim i baszkirskim . A niektóre narodowości miały minimalne lub żadne wykształcenie w języku ojczystym. W latach 1962–1963 wśród narodowości nierosyjskich rdzennych dla RFSRR, podczas gdy 27% dzieci w klasach I-IV (szkoła podstawowa) uczyło się w szkołach rosyjskojęzycznych, 53% dzieci w klasach V-VIII (niepełne średnie szkoły) uczył się w szkołach rosyjskojęzycznych, a 66% uczniów klas IX-X uczyło się w szkołach rosyjskojęzycznych. Mimo że wiele języków nierosyjskich nadal było oferowanych jako przedmiot nauczania w klasach wyższych (w niektórych przypadkach przez pełne liceum ogólnokształcące – X klasę), to wzorzec używania języka rosyjskiego jako głównego medium nauczania przyspieszył po Chruszczowa. rozpoczął się program wyboru rodziców.

Nacisk na przestawienie głównego medium nauczania na rosyjski był wyraźnie większy na terenach miejskich. Na przykład w latach 1961-62 podobno tylko 6% dzieci tatarskich mieszkających na terenach miejskich uczęszczało do szkół, w których tatar był głównym medium nauczania. Podobnie w Dagestanie w 1965 r. szkoły, w których językiem nauczania był rdzenny język, istniały tylko na terenach wiejskich. Wzorzec był prawdopodobnie podobny, choć mniej skrajny, w większości nierosyjskich republik związkowych , chociaż na Białorusi i Ukrainie szkolnictwo na obszarach miejskich było silnie zrusyfikowane.

Doktryna dogania praktykę: zbliżenie i łączenie narodów

Promowanie federalizmu i języków nierosyjskich zawsze było strategiczną decyzją mającą na celu rozszerzenie i utrzymanie władzy partii komunistycznej. Jednak na płaszczyźnie teoretycznej oficjalna doktryna Partii Komunistycznej głosiła, że ​​ostatecznie różnice narodowościowe i narodowości jako takie znikną. W oficjalnej doktrynie partyjnej, przeformułowanej w Trzecim Programie Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego, wprowadzonym przez Nikitę Chruszczowa na XXII Zjeździe Partii w 1961 r., chociaż program przewidywał, że ostatecznie znikną różnice etniczne i zostanie przyjęty jeden wspólny język przez wszystkie narodowości w Związku Radzieckim „zatarcie różnic narodowych, a zwłaszcza różnic językowych, jest procesem znacznie bardziej długotrwałym niż zacieranie różnic klasowych”. W tym czasie jednak narody i narody sowieckie przechodziły podwójny proces dalszego rozkwitu swoich kultur i zbliżenia lub zbliżenia się (сближение – sblizhenie) w silniejszy związek. W swoim Raporcie z Programu na Kongres Chruszczow użył jeszcze mocniejszego języka: że proces dalszego zbliżenia (sblizhenie) i większej jedności narodów doprowadzi w końcu do zlania się lub zlania (слияние – sliyanie) narodowości.

Formuła zbliżenia Chruszczowa została jednak nieco złagodzona, kiedy Leonid Breżniew zastąpił Chruszczowa na stanowisku sekretarza generalnego Partii Komunistycznej w 1964 roku (stanowisko to piastował aż do śmierci w 1982 roku). Breżniew zapewniał, że zbliżenie doprowadzi ostatecznie do całkowitej „jedności” narodowości. „Jedność” była terminem niejednoznacznym, ponieważ mogła oznaczać albo zachowanie odrębnych tożsamości narodowych, ale wyższy stopień wzajemnego przyciągania lub podobieństwa między narodowościami, albo całkowity zanik różnic etnicznych. W ówczesnym kontekście politycznym „zbliżenie-jedność” było postrzegane jako złagodzenie presji na rusyfikację, którą Chruszczow promował przez swoje poparcie dla slijanie.

XXIV Zjazd Partii w 1971 r. wysunął jednak ideę, że na terenie ZSRR tworzy się nowy „ naród sowiecki ”, wspólnota, dla której wspólnym językiem – językiem „narodu sowieckiego” – był język rosyjski, zgodne z rolą, jaką Rosjanie odgrywali już dla bratnich narodów i narodowości na tym terytorium. Tę nową wspólnotę nazwano ludem (народ – narod ), a nie narodem (нация – natsiya ), ale w tym kontekście rosyjskie słowo narod („lud”) oznaczało wspólnotę etniczną , a nie tylko obywatelską czy polityczną.

W ten sposób do końca ery sowieckiej przewidziano racjonalizację doktrynalną niektórych praktycznych kroków politycznych podejmowanych w dziedzinie edukacji i mediów. Po pierwsze, przejście wielu „szkół narodowych” (szkół opartych na lokalnych językach) na rosyjski jako środek nauczania przyspieszyło za Chruszczowa pod koniec lat pięćdziesiątych i trwało do lat osiemdziesiątych.

Po drugie, nową doktrynę wykorzystano do uzasadnienia szczególnego miejsca języka rosyjskiego jako „języka komunikacji międzynarodowej” (язык межнационального общения) w ZSRR. Użycie terminu „międzynarodowość” (межнациональное) zamiast bardziej konwencjonalnego „międzynarodowość” (международное) koncentrowało się na szczególnej wewnętrznej roli języka rosyjskiego, a nie na jego roli jako języka dyskursu międzynarodowego. W uzasadnieniu szczególnego miejsca języka rosyjskiego w rządzie, oświacie i mediach przytaczano również to, że rosyjski był najczęściej używanym językiem, a Rosjanie stanowili większość ludności kraju.

Na XXVII Zjeździe Partii KPZR w 1986 r., któremu przewodniczył Michaił Gorbaczow , IV Program Partii powtórzył formuły poprzedniego programu:

Charakterystyczne dla stosunków narodowych w naszym kraju jest zarówno nieustanny rozkwit narodów i narodowości, jak i fakt, że stale i dobrowolnie zbliżają się do siebie na zasadzie równości i braterskiej współpracy. Nie jest tu dopuszczalne ani sztuczne popychanie, ani powstrzymywanie obiektywnych trendów rozwojowych. W dłuższej perspektywie historycznej rozwój ten doprowadzi do całkowitej jedności narodów.... Równe prawo wszystkich obywateli ZSRR do używania swoich języków ojczystych i swobodny rozwój tych języków zostanie zapewnione również w przyszłości . Jednocześnie nauka języka rosyjskiego, który został dobrowolnie przyjęty przez naród sowiecki jako środek porozumiewania się różnych narodowości, obok języka swojej narodowości, poszerza dostęp do zdobyczy nauki i techniki oraz kultury sowieckiej i światowej .

Rusyfikacja językowa i etniczna

Niektóre czynniki sprzyjające rusyfikacji

Mińsk , Białoruś, 2011: stary napis w języku białoruskim (po prawej) zastąpiony nowym w języku rosyjskim (po lewej).
Pozostałość po językowej rusyfikacji na Łotwie – sowiecki dwujęzyczny (łotewsko-rosyjski) znak uliczny w Rēzekne w 2011 roku

Postęp w rozprzestrzenianiu się języka rosyjskiego jako drugiego języka i stopniowe wypieranie innych języków były monitorowane w sowieckich spisach powszechnych. Radzieckie spisy ludności z 1926, 1937, 1939 i 1959 zawierały pytania dotyczące „języka ojczystego” (родной язык), a także „narodowości”. Spisy ludności z lat 1970, 1979 i 1989 dodały do ​​tych pytań jeden o „innym języku narodów ZSRR”, którym jednostka mogła „płynnie posługiwać się” (свободно владеть). Spekuluje się, że wyraźnym celem nowego pytania o „drugi język” było monitorowanie rozprzestrzeniania się rosyjskiego jako języka komunikacji międzynarodowej.

Każda z oficjalnych ojczyzn w obrębie Związku Sowieckiego była uważana za jedyną ojczyznę tytularnej narodowości i jej języka, a język rosyjski jako język komunikacji międzyetnicznej dla całego Związku Sowieckiego. Dlatego przez większość ery sowieckiej, zwłaszcza po zakończeniu polityki korenizackiej (indygenizacji) w latach 30. XX wieku, szkoły, w których nauczano nierosyjskich języków sowieckich, nie były ogólnie dostępne poza odpowiednimi jednostkami administracyjnymi tych grup etnicznych. Niektóre wyjątki wydawały się obejmować przypadki historycznej rywalizacji lub wzorców asymilacji między sąsiednimi grupami nierosyjskimi, takimi jak między Tatarami i Baszkirami w Rosji lub między głównymi narodowościami Azji Środkowej. Na przykład, nawet w latach 70. w Uzbekistanie oferowano edukację w co najmniej siedmiu językach : rosyjskim, uzbeckim , tadżyckim , kazachskim , turkmeńskim , kirgiskim i karakalpakskim .

Podczas gdy formalnie wszystkie języki były równe, w prawie wszystkich republikach sowieckich dwujęzyczność rosyjsko-lokalna była „asymetryczna”: tytularny naród uczył się rosyjskiego, podczas gdy Rosjanie imigranci na ogół nie uczyli się lokalnego języka.

Ponadto wielu nie-Rosjan, którzy mieszkali poza swoimi jednostkami administracyjnymi, miało tendencję do rusyfikacji językowej; oznacza to, że nie tylko nauczyli się rosyjskiego jako drugiego języka, ale także przyjęli go jako swój język ojczysty lub ojczysty – chociaż niektórzy zachowali poczucie tożsamości etnicznej lub pochodzenia nawet po przejściu z języka ojczystego na rosyjski. Obejmuje to zarówno społeczności tradycyjne (np. Litwini w północno-zachodniej Białorusi ( patrz Wileńszczyzna Wschodnia ) czy Obwodu Kaliningradzkiego ( patrz Litwa Mniejsza )), jak i społeczności, które pojawiły się w czasach sowieckich, takie jak robotnicy ukraińscy czy białoruscy w Kazachstanie czy Łotwie , których dzieci uczęszczały przede wszystkim do szkół rosyjskojęzycznych, a zatem dalsze pokolenia posługują się przede wszystkim językiem rosyjskim jako językiem ojczystym; na przykład 57% estońskich Ukraińców, 70% estońskich Białorusinów i 37% estońskich Łotyszy zadeklarowało rosyjski jako język ojczysty w ostatnim sowieckim spisie ludności w 1989 roku. Rosyjski zastąpił jidysz i inne języki jako główny język wielu społeczności żydowskich wewnątrz Związek Radziecki również.

Inną konsekwencją mieszania się narodowości i rozprzestrzeniania się dwujęzyczności i rusyfikacji językowej był wzrost etnicznych małżeństw mieszanych i proces rusyfikacji etnicznej – nadawanie sobie miana Rosjanina ze względu na narodowość lub pochodzenie etniczne, a nie tylko mówienie po rosyjsku jako drugiego języka lub używanie go jako język podstawowy. W ostatnich dekadach ZSRR, rusyfikacja etnicznych (lub asymilacja etnicznych ) poruszał się bardzo szybko przez kilka narodowości, takich jak Karelianie i Mordvinians . Jednak to, czy dzieci urodzone w rodzinach mieszanych, w których jedno z rodziców było Rosjanami, będą wychowywane jako Rosjanie, zależało od kontekstu. Na przykład większość dzieci w rodzinach, w których jeden z rodziców był Rosjaninem, a drugi Ukraińcem mieszkającym w północnym Kazachstanie, w wieku 16 lat wybrała rosyjski jako obywatelstwo w swoim paszporcie wewnętrznym. Natomiast dzieci mieszanych rodziców rosyjskich i estońskich mieszkające w Tallinie (stolicy miejskie z Estonii ) lub mieszane rosyjski i łotewski rodzice mieszkający w Rydze (stolica Łotwy ) lub mieszany rosyjskim i rodziców litewskich mieszkających w Wilnie (stolica Litwy ) najczęściej wybrał jako własnej narodowości, które od narodowości tytularnego swoich republika – nie rosyjska.

Mówiąc bardziej ogólnie, wzorce asymilacji językowej i etnicznej (rusyfikacja) były złożone i nie można ich wyjaśnić żadnym pojedynczym czynnikiem, takim jak polityka edukacyjna. Istotne były również tradycyjne kultury i religie grup, ich miejsce zamieszkania na obszarach miejskich lub wiejskich, ich kontakt i kontakt z językiem rosyjskim i etnicznymi Rosjanami oraz inne czynniki.

Nowoczesna Rosja

19 czerwca 2018 r. rosyjska Duma Państwowa przyjęła ustawę, która uczyniła edukację we wszystkich językach z wyjątkiem rosyjskiego jako opcjonalną, uchylając wcześniejsze przepisy autonomii etnicznych i ograniczając naukę w językach mniejszości do zaledwie dwóch godzin tygodniowo. Ustawa ta była łączona przez niektórych komentatorów, m.in. w Sprawach Zagranicznych, z polityką rusyfikacji.

Kiedy ustawa była jeszcze rozpatrywana, zwolennicy mniejszości ostrzegali, że ustawa może zagrozić ich językom i tradycyjnym kulturom. Prawo pojawiło się po procesie sądowym latem 2017 r., w którym Rosjanka twierdziła, że ​​jej syn został „materialnie skrzywdzony” ucząc się języka tatarskiego , podczas gdy w przemówieniu Putin przekonywał, że nie należy zmuszać kogoś do nauki języka, który nie jest ich własnym. Późniejsze „rozprawy językowe”, w których jednostki autonomiczne zostały zmuszone do zaprzestania obowiązkowych godzin nauki języków ojczystych, były również postrzegane jako ruch Putina w celu „budowania tożsamości w społeczeństwie rosyjskim”.

Protesty i petycje przeciwko ustawie ze strony społeczeństwa obywatelskiego, grup intelektualistów publicznych lub władz regionalnych pochodziły z Tatarstanu (przy tłumieniu prób demonstracji), Czuwaszji , Mari El , Osetii Północnej , Kabardyno-Bałkarii, Karaczajów , Kumyków , Awarów , Czeczenia i Inguszetia . Chociaż „własnoręcznie wybrani” przedstawiciele Dumy z Kaukazu nie sprzeciwili się ustawie, wywołała ona duże oburzenie na Kaukazie Północnym, a przedstawicieli regionu oskarżano o tchórzostwo. Ustawa była również postrzegana jako potencjalnie destabilizująca, zagrażająca stosunkom etnicznym i ożywiająca różne północnokaukaskie ruchy nacjonalistyczne. Międzynarodowa Organizacja Czerkiesów wezwała do uchylenia prawa przed jego wejściem w życie. Dwanaście rosyjskich autonomii etnicznych, w tym pięć na Kaukazie, wezwało do zablokowania ustawodawstwa.

10 września 2019 r. przed budynkiem władz regionalnych w Iżewsku dokonał samospalenia działacz udmurcki Albert Razin , który rozważał uchwalenie kontrowersyjnej ustawy o obniżeniu statusu języka udmurckiego . W latach 2002-2010 liczba mówców udmurckich spadła z 463 000 do 324 000.

Na Kaukazie Północnym ustawa została wprowadzona po dekadzie, w której możliwości edukacyjne w językach rdzennych zmniejszyły się o ponad 50% ze względu na redukcje budżetowe i wysiłki federalne mające na celu zmniejszenie roli języków innych niż rosyjski. W tym okresie wiele rdzennych języków na Kaukazie Północnym wykazywało znaczny spadek liczby użytkowników, mimo że liczba odpowiadających im narodowości wzrosła, co prowadziło do obaw przed zastąpieniem języka . Liczba głośników osetyjskich, kumyk i avar spadła odpowiednio o 43 000, 63 000 i 80 000. Według doniesień od 2018 r. na Kaukazie Północnym prawie nie ma szkół, które uczą głównie w ich językach ojczystych, z wyjątkiem jednej szkoły w Osetii Północnej i kilku w wiejskich regionach Dagestanu; dotyczy to nawet w dużej mierze monoetnicznej Czeczenii i Inguszetii. Czeczeński i inguski są nadal używane jako języki codziennej komunikacji w większym stopniu niż ich północnokaukascy sąsiedzi, ale socjolingwiści przekonują, że obecna sytuacja doprowadzi również do ich degradacji w stosunku do rosyjskiego.

W 2020 r. zestaw poprawek do rosyjskiej konstytucji został zatwierdzony przez Dumę Państwową, a później Radę Federacji . Jedną z poprawek jest uświęcenie języka rosyjskiego jako „języka narodowości państwotwórczej”, a narodu rosyjskiego jako grupy etnicznej, która stworzyła naród. Nowelizacja spotkała się z krytyką ze strony mniejszości rosyjskich, które twierdzą, że jest ona sprzeczna z zasadą wielonarodowości i będzie je tylko marginalizować.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Anderson, Barbara A. i Brian D. Silver. 1984. „Równość, wydajność i polityka w sowieckiej polityce edukacji dwujęzycznej: 1934-1980”, American Political Science Review 78 (grudzień): 1019-1039.
  • Armstrong, John A. 1968. „Scena etniczna w Związku Radzieckim: Widok dyktatury” w Erich Goldhagen, wyd., Mniejszości etniczne w Związku Radzieckim (New York: Praeger): 3-49.
  • Aspaturian, Vernon V. 1968. „Ludy nierosyjskie”, w: Allen Kassof, red., Perspektywy społeczeństwa sowieckiego . Nowy Jork: Praeger: 143-198.
  • Azrael, Jeremy R., wyd. 1978. Polityka i praktyka narodowości sowieckiej. Nowy Jork: Praeger.
  • Włodzimierz Bączkowski (1958). Rosyjski kolonializm: carskie i sowieckie imperia . Nowy Jork, Frederick A. Praeger. P. 97.
  • Biliński, Jarosław. 1962. „Sowieckie prawa edukacyjne z lat 1958-59 i sowiecka polityka narodowościowa”, Studia sowieckie 14 (październik 1962): 138-157.
  • Carrère d'Encausse, Helena (1992). Grand défi (Grand Defile; Bolszewicy i Narody 1917–1930) . Warszawa, Most. P. 186.
  • Podbój, Robert (1977). Zabójcy narodu . Houndmills, Macmillan Press. P. 222. Numer ISBN 0-333-10575-3.
  • Andrzeja Chwalby (1999). Polacy w służbie Moskali . Kraków, PWN . P. 257. Numer ISBN 83-01-12753-8.
  • Brutto, JT (2000). Rewolucja z zagranicy; sowiecki podbój zachodniej Ukrainy i zachodniej Białorusi . Princeton, Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton . P. 396. ISBN 0-691-09603-1.
  • Gasimov, Zaur (red.), Kampf um Wort und Schrift. Russifizierung w Osteuropa im 19.-20. Jahrhunderta. Getynga:V&R 2012.
  • Hajda, Lubomyr i Mark Beissinger, wyd. 1990. Czynnik narodowości w polityce i społeczeństwie sowieckim. Boulder, Kolorado: Westview.
  • Kaiser, Robert i Jeffrey Chinn. 1996. Rosjanie jako nowa mniejszość w sowieckich państwach sukcesyjnych . Boulder, Kolorado: Westview.
  • Karklins, Rasma. 1986. Stosunki etniczne w ZSRR: perspektywa z dołu . Boston i Londyn: Allen i Unwin.
  • Kreindlera, Isabelle. 1982. „Zmieniający się status języka rosyjskiego w Związku Radzieckim”, International Journal of the Sociology of Language 33: 7–39.
  • Lewis, E. Glyn. 1972. Wielojęzyczność w Związku Radzieckim: aspekty polityki językowej i jej realizacja. Haga: Mouton.
  • Pawlenko, Aneta. 2008. Wielojęzyczność w krajach postsowieckich. Sprawy wielojęzyczne, Tonawanda, NY. ISBN  1-84769-087-4 .
  • Rodkiewicz, Witold (1998). Rosyjska polityka narodowościowa w zachodnich prowincjach cesarstwa (1863–1905) . Lublin, Lubelskie Towarzystwo Naukowe. P. 295. ISBN 83-87833-06-1.
  • Rouland, Michael (2004). „Naród na scenie: muzyka i Festiwal Sztuki Kazackiej 1936”.W Neil Edmunds, red., Muzyka radziecka i społeczeństwo za Lenina i Stalina: Pałka i sierp (str. 181-108). Abingdon i Nowy Jork, NY: RoutledgeCurzon . Numer ISBN 978-0-415-30219-7.
  • Serbak, Mykoła (1997). Natsional'na politika tsarizmu na pravoberežniy Ukrayni (Narodowa polityka caratu w prawobrzeżnej Ukrainie) . Kijów, Wydawnictwo Uniwersytetu Szewczenki w Kijowie . P. 89. Numer ISBN 5-7763-9036-2.
  • Silver, Brian D. 1974. „Status języków mniejszości narodowych w sowieckiej edukacji: ocena ostatnich zmian”, Studia sowieckie 26 (styczeń): 28-40.
  • Srebro, Brian D. 1986. „Wymiary etniczne i językowe w spisach rosyjskich i sowieckich” w Ralph S. Clem, Ed., Przewodnik po spisach rosyjskich i sowieckich (Ithaca: Cornell Univ. Press): 70-97.
  • Leonard Szymański (1983). Zarys polityki caratu wobec ogólnokształcących w latach 1815–1915 w latach 1815–1915 . Wrocław, AWF. P. 1982.
  • Thaden, Edward C., wyd. 1981. Rusyfikacja w prowincjach bałtyckich i Finlandii, 1855–1914 . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. ISBN  0-691-05314-6
  • Tygodnie, Theodore R. (1996). Naród i państwo w późnej carskiej Rosji: nacjonalizm i rusyfikacja na granicy zachodniej, 1863–1914 . DeKalb , Northern Illinois University Press. P. 297. ISBN 0-87580-216-8.
  • Tygodnie, Theodore R. (2001). „Rusyfikacja i Litwini, 1863-1905”. Przegląd Słowiański . 60 (1): 96–114. doi : 10.2307/2697645 . JSTOR  2697645 . S2CID  163956911 .
  • Tygodnie, Theodore R. (2004). Rusyfikacja : Słowo i praktyka 1863-1914” (PDF) . Materiały Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego . 148 (4): 471–489. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 23 maja 2012 r.
  • Tygodnie, Theodore R. (2011). Rusyfikacja/sowietyzacja . Instytut Historii Europejskiej .
  • Wixmana, Ronalda. 1984. Narody ZSRR: podręcznik etnograficzny . Nowy Jork: ME Sharpe i Londyn, Macmillan.
  • różni autorzy (2000). John Morison (red.). Kwestie etniczne i narodowe w historii Rosji i Europy Wschodniej; wybrane referaty z V Światowego Kongresu Studiów Europy Środkowej i Wschodniej . Houndmills, Basingstoke, Macmillan Press; Nowy Jork, St. Martin's Press. P. 337. Numer ISBN 0-333-69550-X.
  • różnych autorów (2003). Problemy natsional'nogo soznaniâ pol'skogo naseleniâ na Belarusi (Problemy tożsamości narodowej Polaków na Białorusi) . Grodno, Związek Polaków na Białorusi . P. 288.

Zewnętrzne linki