Św. Bonifacy - Saint Boniface

Święty Bonifacy
Święty Bonifacy – Cornelis Bloemaert, ok. 1930 1630
Biskup Apostoł Niemców
Urodzić się	C. 675 Crediton , Devon
Zmarł	5 czerwca 754 (w wieku ok. 79 lat) niedaleko Dokkum , Frisia
Czczony w	Kościół Katolicki Prawosławny Kościół Anglikański Komunia Luteranizm
Główna świątynia	Katedra w Fuldzie , kościół katolicki św. Bonifacego, Crediton , Wielka Brytania
Święto	5 czerwca
Atrybuty	W szatach biskupich księga przeszyta mieczem (także topór; dąb; bicz)
Patronat	Fulda ; Niemcy ; Anglia (Kościół prawosławny; wspólnie z s. Augustyną z Canterbury i Cuthbertem z Lindisfarne. Kościół prawosławny uznaje go również za patrona Niemiec); Devon

Bonifacy ( łac . Bonifatius ; ok. 675 – 5 czerwca 754), urodzony jako Winfrid (pisane również jako Winifred , Wynfrith , Winfrith lub Wynfryth ) w mieście Devon w Crediton w anglosaskiej Anglii , był czołową postacią w misji anglosaskiej do germańskich części Cesarstwa Franków w VIII wieku. Zorganizował znaczące fundamenty kościoła w Niemczech i został arcybiskupem Moguncji przez papieża Grzegorza III . Zginął męczeńską śmiercią we Fryzji w 754 r. wraz z 52 innymi, a jego szczątki wróciły do Fuldy , gdzie spoczywają w sarkofagu, który stał się miejscem pielgrzymek. Życie i śmierć Bonifacego, a także jego twórczość, stały się szeroko znane, ponieważ dostępne było bogactwo materiałów – szereg życiorysów , zwłaszcza prawie współczesna Vita Bonifatii auctore Willibaldi , dokumenty prawne, być może niektóre kazania, a przede wszystkim jego korespondencja. On jest czczony jako święty w kościele chrześcijańskim i stał się patronem z Germanii , znany jako „ Apostoła Niemców ”.

Norman F. Cantor zwraca uwagę na trzy role, jakie odegrał Bonifacy, które uczyniły go „jednym z naprawdę wybitnych twórców pierwszej Europy, jako apostoł Germanii, reformator kościoła frankońskiego i główny promotor sojuszu między papiestwem a Rodzina karolińska ”. Dzięki swoim wysiłkom na rzecz reorganizacji i uregulowania Kościoła Franków pomógł ukształtować Kościół łaciński w Europie, a wiele proponowanych przez niego diecezji pozostało do dziś. Po męczeńskiej śmierci został szybko okrzyknięty świętym w Fuldzie i innych rejonach Germanii i Anglii. Do dziś jest bardzo czczony przez katolików niemieckich. Bonifacy jest celebrowany jako misjonarz; uważany jest za zjednoczyciela Europy, a przez niemieckich katolików za postać narodową. W 2019 r. rada hrabstwa Devon przy wsparciu kościołów anglikańskich i katolickich w Exeter i Plymouth oficjalnie uznała św. Bonifacego za patrona Devon .

Wczesne życie i pierwsza misja we Fryzji

Najstarsze vita bonifacego , Willibalda , nie wspomina o jego miejscu urodzenia, ale mówi, że w młodym wieku uczęszczał do klasztoru rządzonego przez opata Wulfharda in escancastre , czyli Examchester , co wydaje się oznaczać Exeter , i mógł być jednym z wielu klasztor zbudowany przez miejscowych właścicieli ziemskich i duchownych; nic więcej o nim nie wiadomo poza życiorysami bonifacego . Uważa się, że klasztor ten zajmował miejsce zburzonego w 1971 roku kościoła Najświętszej Marii Panny w mieście Exeter , obok którego zbudowano później katedrę w Exeter . Późniejsza tradycja umieszcza jego narodziny w Crediton , ale najwcześniejsza wzmianka o Crediton w związku Bonifacego jest z początku XIV wieku, w John Grandisson 's Legenda sanctorum: Właściwa Lekcje dla Świętych Dni w zależności od wykorzystania Exeter . W jednym ze swoich listów Bonifacy wspomina, że ​​„urodził się i wychował… [na] synodzie w Londynie”, ale mógł mówić metaforycznie.

Według vitae Winfrid należała do szanowanej i zamożnej rodziny. Wbrew życzeniom ojca w młodym wieku oddał się życiu monastycznemu. Otrzymał dalsze kształcenie teologiczne w benedyktyńskim klasztorze i Minster z Nhutscelle (Nursling) , niedaleko od Winchester , który pod kierunkiem opata Winbert wyrosła na pomysłowej centrum nauki w tradycji Aldhelm . Winfrid nauczał w szkole klasztornej iw wieku 30 lat został księdzem; w tym czasie pisał łacińską gramatykę, z Ars Grammatica oprócz rozprawy na wersecie, a niektóre Aldhelm -inspired zagadki. Chociaż niewiele wiadomo o Nurslingu poza życiorysem Bonifacego , wydaje się jasne, że biblioteka tam była znacząca. Aby dostarczyć Bonifacy potrzebnych materiałów, musiałby zawierać dzieła Donata , Priscian , Izydora i wielu innych. Około roku 716, kiedy zmarł jego opat Wynberth z Nursling, został zaproszony (lub oczekiwano), aby objął swoje stanowisko – możliwe, że byli spokrewnieni, a praktyka dziedzicznego prawa wśród wczesnych Anglosasów potwierdzałaby to. Winfrid jednak odrzucił stanowisko i w 716 wyruszył na wyprawę misyjną do Fryzji .

Wczesna praca misyjna we Fryzji i Germanii

Bonifacy po raz pierwszy wyjechał na kontynent w 716. Udał się do Utrechtu , gdzie Willibrord , „Apostoł Fryzyjczyków”, pracował od lat 90. XIX wieku. Spędził rok z Willibrordem, głosząc na wsi, ale ich wysiłki zostały udaremnione przez wojnę toczoną wówczas między Karolem Martelem a Radbodem, królem Fryzyjczyków . Willibrord uciekł do założonego przez siebie opactwa w Echternach (na terenie dzisiejszego Luksemburga ), podczas gdy Bonifacy wrócił do Nursling.

Bonifacy wrócił na kontynent w następnym roku i udał się prosto do Rzymu, gdzie papież Grzegorz II przemianował go na „Bonifacego”, na cześć (legendarnego) męczennika z IV wieku Bonifacego z Tarsu i mianował go biskupem misyjnym dla Germanii — został biskupem bez diecezję na obszarze, na którym brakowało organizacji kościelnej. Nigdy nie wróci do Anglii, choć przez całe życie pozostawał w korespondencji z rodakami i krewnymi.

Według vitae Bonifacy ściągnął dąb Donar , zlatynizowany przez Willibalda jako „dąb Jowisza”, w pobliżu dzisiejszego miasta Fritzlar w północnej Hesji . Według jego wczesnego biografa Willibalda, Bonifacy zaczął ścinać dąb, gdy nagle potężny wiatr, jakby cudem, przewrócił starożytny dąb. Kiedy bogowie go nie powalili, ludzie byli zdumieni i nawrócili się na chrześcijaństwo. W tym miejscu zbudował z drewna kaplicę poświęconą św. Piotrowi – kaplica ta była początkiem klasztoru we Fritzlar. Ta relacja z vita jest stylizowana na ukazanie Bonifacego jako wyjątkowej postaci, która jako jedyna działa na rzecz wykorzenienia pogaństwa. Lutz von Padberg i inni zwracają uwagę, że życiorysy pomijają to, że akcja była najprawdopodobniej dobrze przygotowana i szeroko nagłośniona z wyprzedzeniem, aby osiągnąć maksymalny efekt, i że Bonifacy nie miał powodów do obaw o swoje bezpieczeństwo od czasu frankońskiego ufortyfikowanego osiedla Büraburg był w pobliżu. Według Willibalda Bonifacy zlecił później, zgodnie z tradycją, wybudowanie kościoła z przyległym klasztorem we Fritzlar, na miejscu wcześniej wybudowanej kaplicy.

Bonifacy i Karolingowie

Dla Bonifacego istotne było poparcie frankońskich burmistrzów pałacu ( maior domos ), a później wczesnych władców Pippinidów i Karolingów . Bonifacy był pod ochroną Karola Martela od 723 roku. Chrześcijańscy przywódcy frankońscy pragnęli pokonać swoją rywalizującą potęgę, pogańskich Sasów, i włączyć ziemie saskie do własnego, rozwijającego się imperium. Kampania Bonifacego niszczenia rdzennych germańskich miejsc pogańskich mogła przynieść korzyści Frankom w ich kampanii przeciwko Sasom.

W 732 Bonifacy ponownie udał się do Rzymu, aby złożyć sprawozdanie, a papież Grzegorz III nadał mu paliusz jako arcybiskup z jurysdykcją nad obecnymi Niemcami. Bonifacy ponownie wyruszył na ziemie niemieckie i kontynuował swoją misję, ale też wykorzystywał swój autorytet do pracy nad stosunkami papiestwa z kościołem frankońskim. Rzym chciał większej kontroli nad tym kościołem, który uważał za zbyt niezależny i który w oczach Bonifacego był podatny na ziemskie zepsucie. Karol Martel , po pokonaniu sił kalifatu Umajjadów podczas bitwy pod Tours (732), nagrodził wiele kościołów i klasztorów ziemiami, ale zazwyczaj jego zwolennicy, którzy piastowali urzędy kościelne, mogli korzystać z tych dóbr. Bonifacy musiał poczekać do lat 740, zanim mógłby spróbować rozwiązać tę sytuację, w której frankońscy urzędnicy kościelni byli zasadniczo synekure , a sam kościół nie zwracał uwagi na Rzym. Podczas swojej trzeciej wizyty w Rzymie w latach 737–38 został legatem papieskim na Niemcy.

Po trzeciej podróży Bonifacego do Rzymu Karol Martel ustanowił cztery diecezje w Bawarii ( Salzburg , Ratyzbona , Fryzynga i Pasawa ) i przekazał je Bonifacemu jako arcybiskupa i metropolitę na terenie całych Niemiec na wschód od Renu. W 745 został nadany Moguncji jako stolica metropolitalna. W 742 jeden z jego uczniów, Sturm (znany również jako Sturmi lub Sturmius), założył opactwo Fulda niedaleko wcześniejszej placówki misyjnej Bonifacego we Fritzlar. Chociaż Sturm był opatem założycielskim Fuldy, Bonifacy był bardzo zaangażowany w fundację. Pierwotny grant na opactwo podpisał Carloman , syn Karola Martela , zwolennik reformy Bonifacego w kościele frankońskim. Sam Bonifacy wyjaśnił swojemu staremu przyjacielowi, Danielowi z Winchester, że bez opieki Karola Martela nie mógłby „ani administrować swoim kościołem, bronić swojego duchowieństwa, ani zapobiegać bałwochwalstwu”.

Według niemieckiego historyka Gunthera Wolfa szczytowym momentem w karierze Bonifacego było Concilium Germanicum , zorganizowane przez Carlomana w nieznanym miejscu w kwietniu 743 roku. Chociaż Bonifacy nie był w stanie uchronić kościoła przed przejęciami majątku przez lokalną szlachtę, udało mu się to osiągnąć. Celem było przyjęcie surowszych wytycznych dla duchowieństwa frankijskiego, często wywodzącego się bezpośrednio ze szlachty. Po rezygnacji Carlomana w 747 r. utrzymywał niejednokrotnie burzliwe stosunki z królem Franków , Pepinem ; twierdzenie, że koronowałby Pepina w Soissons w 751 r., jest obecnie powszechnie dyskredytowane.

Bonifacy zrównoważył to poparcie i usiłował zachować pewną niezależność, uzyskując poparcie papiestwa i władców Bawarii z Agilolfingu . Na terytorium Franków, Hesji i Turyngii ustanowił diecezje w Würzburgu i Erfurcie . Wyznaczając swoich własnych wyznawców biskupami, był w stanie zachować pewną niezależność od Karolingów, którzy najprawdopodobniej zadowalali się pozostawieniem mu swobody, dopóki chrześcijaństwo było narzucane Sasom i innym plemionom germańskim.

Ostatnia misja we Fryzji

Według vitae Bonifacy nigdy nie porzucił nadziei na nawrócenie Fryzyjczyków , aw 754 wyruszył z orszakiem do Fryzji. Ochrzcił wielu i zwołał walne zgromadzenie w celu zatwierdzenia w miejscu niedaleko Dokkum , pomiędzy Franekerem a Groningen . Zamiast jego nawróconych pojawiła się jednak grupa uzbrojonych rabusiów, którzy zamordowali sędziwego arcybiskupa. Vitae wzmianka, że Bonifacy przekonał (uzbrojony) towarzyszy do złożenia broni: „. Przerwać walki oddać swoje ramiona, bo jak nam powiedziano w Piśmie nie czynią złem za złe, ale do pokonania zła przez dobro”

Po zabiciu Bonifacego i jego kompanii fryzyjscy bandyci splądrowali ich dobytek, ale stwierdzili, że w bagażu kompanii nie było bogactw, na które liczyli: „wyłamali skrzynie zawierające księgi i, ku swemu przerażeniu, odkryli, że zamiast tego trzymają rękopisy ze złotych naczyń, stronic świętych tekstów zamiast srebrnych talerzy”. Próbowali zniszczyć te księgi, jak już mówi najwcześniejsze vita , a ta relacja stanowi podstawę statusu Kodeksu Ragyndrudis , obecnie przechowywanego jako relikwia bonifacego w Fuldzie i podobno jednej z trzech ksiąg znalezionych na polu przez chrześcijan, którzy później ją zbadali. . Z tych trzech ksiąg Ragyndrudis Codex pokazuje nacięcia, które można było wykonać mieczem lub toporem; jej historia wydaje się potwierdzona w hagiografii Utrechckiej, Vita altera , która donosi, że naoczny świadek widział, jak święty w chwili śmierci podtrzymywał ewangelię jako duchową ochronę. Historia została później powtórzona przez vita Otloha ; w tamtym czasie Kodeks Ragyndrudis wydaje się być mocno związany z męczeństwem.

Szczątki Bonifacego zostały przeniesione ze wsi fryzyjskiej do Utrechtu, a następnie do Moguncji, gdzie źródła przeczą sobie wzajemnie w kwestii zachowania Lullusa , następcy Bonifacego jako arcybiskupa Moguncji. Według vita Willibalda Lullus pozwolił na przeniesienie ciała do Fuldy, podczas gdy (późniejsza) Vita Sturmi , hagiografia Sturm autorstwa Eigila z Fuldy , Lullus próbował zablokować ruch i zatrzymać ciało w Moguncji.

Jego szczątki zostały ostatecznie pochowane w kościele opactwa w Fuldzie po pewnym czasie spoczynku w Utrechcie i są pochowane w sanktuarium pod ołtarzem głównym katedry w Fuldzie , dawniej kościoła opactwa. Jest dobry powód, by sądzić, że Ewangelia, którą podniósł, była Codex Sangallensis 56, która pokazuje uszkodzenie górnej krawędzi, która została przycięta jako forma naprawy.

Cześć

Fulda

Kult Bonifacego w Fuldzie rozpoczął się zaraz po jego śmierci; jego grób został wyposażony w ozdobny grobowiec około dziesięciu lat po jego pogrzebie, a grób i relikwie stały się centrum opactwa. Mnisi z Fuldy modlili się w miejscu grobu za nowo wybranych opatów przed ich powitaniem, a w każdy poniedziałek święty był wspominany w modlitwie, mnisi padali na twarz i recytowali Psalm 50 . Po kościół klasztorny został przebudowany, aby stać się Bazylika Ratgar (dedykowane 791), szczątki Bonifacy zostały przetłumaczone na nowy grób: skoro kościół został powiększony, a jego grób, początkowo na zachodzie, był już w środku; w 819 r. jego relikwie zostały przeniesione do nowej absydy. Odtąd Bonifacego, jako patrona opactwa, uważano zarówno za duchowego orędownika za mnichami, jak i prawnego właściciela opactwa i jego posiadłości, a wszelkie darowizny na rzecz opactwa dokonywano w jego imię. Uhonorowano go w dniu męczeństwa 5 czerwca (mszą napisaną przez Alkuina ) oraz (ok. 1000 r.) mszą poświęconą nominacji na biskupa 1 grudnia.

Dokkum

Willibald za vita opisuje jak gość na koniu przybył do miejsca męczeństwa, a kopyto konia utknął w błocie. Kiedy został wyciągnięty, wyskoczyła studnia. Do czasu Vita altera Bonifatii (IX wiek) w tym miejscu znajdował się kościół, a studnia stała się „fontanną słodkiej wody” używaną do uświęcania ludzi. Vita Liudgeri , A hagiographical konto z pracy Ludger , opisuje jak sam Ludger wybudował kościół, dzieląc obowiązki z dwóch innych księży. Według Jamesa Palmera studnia miała ogromne znaczenie, ponieważ ciało świętego było oddalone o setki mil; fizyczność studni pozwalała na stały kontakt ze świętym. Ponadto Bonifacy oznaczał „powiązanie] Dokkuma i Fryzji z resztą (frankowskiego) chrześcijaństwa”.

Pamiętnik

Święto św. Bonifacego obchodzone jest 5 czerwca w Kościele Rzymskokatolickim , Kościele Luterańskim , Komunii Anglikańskiej i Cerkwi Prawosławnej .

Słynny posąg św . Bonifacego stoi na terenie katedry w Moguncji , siedziby arcybiskupa Moguncji . Bardziej nowoczesna wersja stoi naprzeciwko kościoła św. Piotra we Fritzlar.

Narodowe Sanktuarium Wielkiej Brytanii znajduje się w kościele katolickim w Crediton w Devon, gdzie znajduje się płaskorzeźba przedstawiająca ścięcie dębu Thora, autorstwa rzeźbiarza Kennetha Cartera. Rzeźba została odsłonięta przez księżniczkę Małgorzatę w jego rodzinnym Crediton , znajdującym się w Newcombes Meadow Park. Jest tam również seria obrazów Timothy'ego Moore'a. W Wielkiej Brytanii istnieje kilka kościołów poświęconych św. Bonifacemu: Bunbury, Cheshire ; Ford Chandlera i Southampton Hampshire; Adler Street, Londyn; Papa Westray , Orkady; St Budeaux , Plymouth (obecnie zburzone); Bonchurch , Wyspa Wight; Cullompton , Devon.

Biskup George Errington założył Kolegium Katolickie św. Bonifacego w Plymouth w 1856 roku. Szkoła obchodzi św. Bonifacego 5 czerwca każdego roku.

W 1818 r. ksiądz Norbert Provencher założył misję na wschodnim brzegu rzeki Czerwonej na ówczesnej Ziemi Ruperta , budując kościół zrębowy i nazywając go imieniem św. Bonifacego. Kościół z bali został konsekrowany jako katedra św. Bonifacego po tym, jak Provencher został konsekrowany na biskupa i utworzono diecezję . Społeczność, która rozrosła się wokół katedry, ostatecznie stała się miastem św. Bonifacego , które w 1971 r. połączyło się z miastem Winnipeg . W 1844 r. cztery Szare Zakonnice przybyły kajakiem do Manitoby, a w 1871 r. zbudowały pierwszy szpital w zachodniej Kanadzie: św. Szpital , w którym spotykają się rzeki Assiniboine i Red. Dziś St. Boniface jest uważany za główną francuskojęzyczną dzielnicę Winnipeg i centrum społeczności Franco-Manitobain , a St. Boniface Hospital jest drugim co do wielkości szpitalem w Manitobie.

Bonifacy (Wynfrith) z Crediton jest wspominany w Kościele Anglii z Lesser Festival w dniu 1 czerwca .

Legendy

Niektóre tradycje przypisują wynalezienie choinki św. Bonifacemu . Vitae wzmianka nic w tym rodzaju. Jednak jest ona wymieniona na BBC stronie -Devon, w rachunku, który umieszcza Geismar w Bawarii , w wielu książek edukacyjnych, w tym św Bonifacego i Little jodły , najjaśniejsza gwiazda wszystkim: Boże Stories dla Rodziny , amerykańscy normalni czytelnicy . oraz opowiadanie Henry'ego van Dyke'a „Pierwsza choinka”.

Źródła i pisma

Vitae

Najwcześniejsze „Życie” Bonifacego zostało napisane przez niejakiego Willibalda, anglosaskiego księdza, który przybył do Moguncji po śmierci Bonifacego około 765 roku. Biografia Willibalda była szeroko rozpowszechniona; Levison wymienia około czterdziestu rękopisów. Zgodnie z jego lematem grupa czterech rękopisów, w tym Codex Monacensis 1086, to kopie bezpośrednio z oryginału.

Na drugim miejscu w wydaniu Levisona znajduje się wpis z dokumentu fuldzkiego z końca IX wieku: O statusie Bonifacego jako męczennika świadczy włączenie go do Martyrologii fuldzkiej, w której wymienia się również np. datę (1 listopada) jego przekładu w 819 r., kiedy odbudowano katedrę w Fuldzie . Vita Bonifacii została napisana w Fuldzie w IX wieku, prawdopodobnie przez Candidus Fulda , ale teraz jest stracone.

Kolejne vita , chronologicznie, to Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , wywodzące się z biskupstwa Utrechtu i prawdopodobnie zrewidowane przez Radbouda z Utrechtu (899–917). Głównie zgadzając się z Willibaldem, dodaje naocznego świadka, który prawdopodobnie widział męczeństwo w Dokkum. Vita tertia Bonifatii podobnie oznaczoną Utrecht. Jest datowany między 917 (śmierć Radbouda) a 1075 rokiem, kiedy Adam z Bremy napisał swoją Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , w której użyto Vita tertia .

Późniejsze vita , napisane przez Otloha od św. Emmerama (1062-1066), oparte jest na życiorysach Willibalda i szeregu innych vitae oraz korespondencji, a także zawiera informacje z lokalnych tradycji.

Korespondencja

Bonifacy prowadził regularną korespondencję z innymi duchownymi w całej Europie Zachodniej, w tym z trzema papieżami, z którymi pracował, oraz z niektórymi swoimi krewnymi w Anglii. Wiele z tych listów zawiera pytania dotyczące reformy Kościoła oraz spraw liturgicznych lub doktrynalnych. W większości przypadków pozostaje tylko połowa rozmowy, pytanie lub odpowiedź. Korespondencja jako całość świadczy o szerokich powiązaniach Bonifacego; niektóre listy świadczą również o intymnej relacji, zwłaszcza z korespondentkami.

W tzw. Zostały one zebrane na polecenie arcybiskupa Lullusa , następcy Bonifacego w Moguncji, i początkowo były podzielone na dwie części, część zawierającą korespondencję papieską, a drugą z jego prywatnymi listami. Zostały one zreorganizowane w VIII wieku, w mniej więcej porządku chronologicznym. Otloh św Emmeram, który pracował nad nowym Vita Bonifacego w XI wieku, jest uznawany za skompletowanie pełną korespondencję, jak mamy go.

Korespondencję zredagował i opublikował już w XVII wieku Mikołaj Serarius. Wydanie Stephana Alexandra Würdtweina z 1789 roku, Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini , było podstawą wielu (częściowych) przekładów w XIX wieku. Pierwszą wersją opublikowaną przez Monumenta Germaniae Historica (MGH) była edycja Ernsta Dümmlera (1892); najbardziej miarodajną do dziś wersją jest wydana przez MGH w 1916 r. książka Michaela Tangla Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica z 1912 r . Wydanie to jest podstawą wyboru i przekładu Ephraima Emertona w języku angielskim, The Letters of Święty Bonifacy , po raz pierwszy opublikowana w Nowym Jorku w 1940 r.; został ponownie opublikowany ostatnio z nowym wprowadzeniem przez Thomasa FX Noble w 2000 roku.

Wśród jego listów i datowany na 716 znajduje się jeden do ksieni Edburga z Minster-in-Thanet, zawierający Wizję mnicha z Wenlock . Ta wizja z innego świata opisuje, jak brutalnie chory mnich zostaje uwolniony ze swojego ciała i prowadzony przez aniołów do miejsca sądu, gdzie anioły i diabły walczą o jego duszę, gdy jego grzechy i cnoty ożywają, by go oskarżyć i bronić. Widzi piekielne oczyszczenie pełne dołów wymiotujących płomieniami. Nad czarną jak smoła wrzącą rzeką znajduje się most. Dusze albo spadają z niej, albo bezpiecznie docierają na drugą stronę oczyszczone ze swoich grzechów. Ten mnich spotyka się nawet z niektórymi ze swoich współczesnych mnichów i ma ich ostrzec, aby przed śmiercią odpokutowali. Wizja ta nosi ślady wpływów przez Apokalipsa Pawła , wizjach od dialogów z Grzegorza Wielkiego i wizji nagranych przez Bedy .

Kazania

Około piętnastu zachowanych kazań jest tradycyjnie związanych z Bonifacem, ale fakt, że faktycznie były jego, nie jest powszechnie akceptowany.

Gramatyka i poezja

Na początku swojej kariery, zanim wyjechał na kontynent, Bonifacy napisał Ars Bonifacii , traktat gramatyczny prawdopodobnie dla swoich uczniów z Nursling. Helmut Gneuss donosi, że jedna kopia rękopisu traktatu pochodzi z (południowej) Anglii, połowa ósmego wieku; obecnie odbywa się w Marburgu , w Hessisches Staatsarchiv . On także napisał traktat o wersecie uersuum Caesurae oraz zbiór dwudziestu akrostych zagadki , z Enigmata , wpłynął znacząco przez Aldhelm i zawierający wiele odniesień do dzieł Wergiliusza (The Eneidy The Georgics , a eklog ). Zagadki składają się na dwie sekwencje dziesięciu wierszy. Pierwsza, De virtutibus („o cnotach”), obejmuje: 1. de ueritate /prawda; 2. de fide catholica / wiara katolicka; 3. de spe /nadzieja; 4. de misericordia /współczucie; 5. de caritate /miłość; 6. de iustitia /sprawiedliwość; 7. de patientia /cierpliwość; 8. de pace uera, cristiana / prawdziwy, chrześcijański pokój; 9. de humilitate cristiania / pokora chrześcijańska; 10. de uirginitate / dziewictwo. Druga sekwencja, De vitiis („na występkach ”), obejmuje: 1. de neglegentia / nieostrożność; 2. de iracundia /gorący temperament; 3. de cupiditate / chciwość; 4. de superbia / duma; 5. de crapula / nieumiarkowanie ; 6. de brietate / pijaństwo; 7. de luxoria / cudzołóstwo; 8. de inuidia /zazdrość; 9. de ignorantia /ignorance; 10. de uana gloria / próżna chwała .

W jego korespondencji zachowały się trzy ośmiosylabowe wiersze napisane wyraźnie aldhelmskim stylem (według Andy'ego Orcharda ), wszystkie skomponowane przed jego wyjazdem na kontynent.

Dodatkowe materiały

List Bonifacego oskarżający Aldeberta i Klemensa o herezję zachował się w zapisach soboru rzymskiego z 745 r., który potępił tych dwóch. Bonifacy interesował się irlandzką kolekcją prawa kanonicznego znaną jako Collectio canonum Hibernensis , a manuskrypt z końca VIII/początku IX wieku w Würzburgu zawiera, oprócz wyboru z Hibernensis , listę rubryk, które wspominają o herezjach Clemensa i Aldeberta. Odpowiednie folio zawierające te rubryki zostały najprawdopodobniej skopiowane w Moguncji, Würzburgu lub Fuldzie – wszystkich miejscach związanych z Bonifacem. Michael Glatthaar zasugerował, że rubryki powinny być postrzegane jako wkład Bonifacego w porządek obrad synodu.

Rocznica i inne uroczystości

Śmierć (i narodziny) Bonifacego dały początek wielu godnym uwagi uroczystościom. Daty niektórych z tych obchodów uległy pewnym zmianom: w 1805, 1855 i 1905 (oraz w Anglii w 1955) rocznice zostały obliczone na śmierć Bonifacego datowaną na 755, zgodnie z „tradycją z Mainz”; w Moguncji datowanie męczeństwa Michaela Tangla w 754 r. zostało przyjęte dopiero po 1955 r. Obchody w Niemczech koncentrowały się na Fuldzie i Moguncji, w Holandii na Dokkum i Utrechcie, aw Anglii na Crediton i Exeter.

Obchody w Niemczech: 1805, 1855, 1905

Pierwsze niemieckie obchody na dość dużą skalę odbyły się w 1805 r. (1050. rocznica jego śmierci), a podobne obchody w wielu miastach odbyły się w 1855 r.; obie te sprawy dotyczyły głównie spraw katolickich, podkreślając rolę Bonifacego w historii Niemiec. Ale jeśli obchody były w większości katolickie, w pierwszej połowie XIX wieku szacunek dla Bonifacego był w ogóle sprawą ekumeniczną, a zarówno protestanci, jak i katolicy chwalili Bonifacego jako założyciela narodu niemieckiego, w odpowiedzi na powstały niemiecki nacjonalizm po zakończeniu epoki napoleońskiej. Druga połowa XIX wieku przyniosła wzrost napięć między katolikami a protestantami; dla tych ostatnich Marcin Luter stał się wzorowym Niemcem, założycielem nowoczesnego narodu, a on i Bonifacy bezpośrednio rywalizowali o zaszczyt. W 1905 r., kiedy spory między frakcjami katolickimi i protestanckimi osłabły (jeden kościół protestancki opublikował uroczystą broszurę, Bonifatius, der „Apostel der Deutschen” Gerharda Fickera ), odbyły się skromne uroczystości i wydano z tej okazji publikację na temat historycznych aspektów Bonifacego i jego pracy, 1905 Festgabe Gregora Richtera i Carla Scherera. Ogólnie rzecz biorąc, treść tych wczesnych uroczystości świadczyła o ciągłym pytaniu o znaczenie Bonifacego dla Niemiec, choć znaczenie Bonifacego w miastach z nim związanych było bezdyskusyjne.

1954 uroczystości

W 1954 roku obchody były szeroko rozpowszechnione w Anglii, Niemczech i Holandii, a wiele z tych obchodów miało charakter międzynarodowy. Zwłaszcza w Niemczech obchody te miały dla nich wyraźnie polityczny akcent i często podkreślały Bonifacego jako swego rodzaju założyciela Europy, tak jak wtedy , gdy kanclerz (katolicki) Niemiec Konrad Adenauer przemawiał do 60-tysięcznego tłumu w Fuldzie z okazji święta świętego w kontekście europejskim: „Das, was wire in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs” („To, co nas łączy w Europie, pochodzi z tego samego źródła”).

1980 wizyta papieska

Kiedy papież Jan Paweł II odwiedził Niemcy w listopadzie 1980 roku, spędził dwa dni w Fuldzie (17 i 18 listopada). Odprawił mszę świętą w katedrze w Fuldzie, na której na placu przed budynkiem zgromadziło się 30 000 osób oraz spotkał się z Konferencją Biskupów Niemieckich (odbywającą się w Fuldzie od 1867 r.). Papież następnie odprawił mszę przed katedrą, przed szacowanym 100-tysięcznym tłumem i wychwalał znaczenie Bonifacego dla niemieckiego chrześcijaństwa: „Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, bedeutet den 'Anfang' des Evangeliums und der Kirche w Eurem Land ("Święty Bonifacy, biskup i męczennik, oznacza początek Ewangelii i Kościoła w twoim kraju"). Fotografia modlącego się papieża przy grobie Bonifacego stała się centralnym elementem karty modlitewnej rozprowadzanej z katedry.

Obchody 2004

W 2004 roku w północno-zachodnich Niemczech i Utrechcie oraz w Fuldzie i Moguncji odbyły się obchody rocznicowe, które wzbudziły ogromne zainteresowanie akademickie i społeczne. Wydarzenie zaowocowało szeregiem badań naukowych, m.in. biografie (np. Auke Jelsma po holendersku, Lutz von Padberg po niemiecku i Klaas Bruinsma po fryzyjsku) oraz fikcyjne uzupełnienie korespondencji Bonifacego (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ). Niemiecki musical okazał się wielkim sukcesem komercyjnym, aw Holandii wystawiono operę.

Stypendium na Bonifacego

Istnieje obszerna literatura na temat świętego i jego dzieła. W czasie różnych rocznic ukazywały się redagowane kolekcje zawierające eseje najbardziej znanych ówczesnych uczonych, takie jak zbiór Sankt Bonifatius z 1954 roku : Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag oraz zbiór z 2004 roku Bonifatius – Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der niemiecki . W epoce nowożytnej Lutz von Padberg opublikował szereg biografii i artykułów dotyczących świętego, skupiając się na jego praktyce misyjnej i jego relikwiach. Najbardziej miarodajnym biografia pozostaje Theodor Schieffer „s Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (1954).

Zobacz też

• Lista świętych katolickich
• Religia w Niemczech
• Święty Bonifacy, archiwum świętego patrona
• Katolickie Kolegium św Bonifacego , Plymouth, Anglia

Bibliografia

Uwagi

Bibliografia

• Aaij, Michel (czerwiec 2005). „Biznes kontynentalny: biografie Bonifacego” . Wiek heroiczny . 8 . Źródło 20 maja 2010 .
• Kantor, Norman F. (1994). Cywilizacja średniowiecza: całkowicie zmienione i rozszerzone wydanie historii średniowiecza, życia i śmierci cywilizacji . Harper Collins. P. 168 . Numer ISBN 978-0-06-092553-6.
• „Mity i legendy Devon” . BBC . 18 grudnia 2007 . Źródło 14 grudnia 2010 .
• Emerton, Efraim (1976). Listy św . Bonifacego . Zapisy cywilizacji Uniwersytetu Columbia. Nowy Jork: Norton. Numer ISBN 0393091473.
• Ficker, Gerhard (1905). Bonifatius, der "Apostel der Deutschen": Ein Gedenkblatt zum Jubiläumsjahr 1905 . Lipsk: Evangelischen Bundes.
• Glatthaar, Michael (2004). Bonifatius und das Sakrileg: zur politischen Dimension eines Rechtsbegriffs . Język. Numer ISBN 9783631533093.
• Greenaway, George William (1955). Św. Bonifacy: Trzy etiudy biograficzne na Festiwal XII Stulecia . Londyn.
• Flechnera, Roya (2013). „St Bonifacy jako historyk: kontynentalne spojrzenie na organizację wczesnego kościoła anglosaskiego”. Anglia anglosaska . 41 : 41–62. doi : 10.1017/S0263675112000063 . ISSN  0263-6751 .
• Van der Goot, Annelies (2005). De moord op Bonifatius: Het spoor terug . Amsterdam: Rubinstein. Numer ISBN 90-5444-877-6.
• Gneuss, Helmut (2001). Handlist of anglo-saxon manusscripts: lista rękopisów i fragmentów rękopisów napisanych lub posiadanych w Anglii do 1100 . Teksty i opracowania średniowieczne i renesansowe. 241 . Tempe: Arizona Centrum Studiów Średniowiecznych i Renesansowych.
• Dobra, Leanne (2020). „Boniface w Bawarii”. W Aaij, Michel; Godlove, Shannon (red.). Towarzysz Bonifacego . Leiden: Błyskotliwy.
• Grób, Werner (1980). „Gemeinsam Zeugnis geben”: Jan Paweł II. w Niemczech . Butzona i Berckera. P. 134. Numer ISBN 3-7666-9144-9.
• Haarlander, Stephanie (2007). „Welcher Bonifatius soll es sein? Bemerkungen zu den Vitae Bonifatii”. W Franz J. Felten; Jörga Jarnuta; Lutz von Padberg (red.). Bonifatius-Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 353–61. Numer ISBN 978-3-929135-56-5.
• Hartl, Iris (26 marca 2009). „Bestätigt: Bonifatius kommt wieder” . Fuldaer Zeitung . Źródło 20 maja 2010 .
• Fryderyk, Hokej (1980). „Św. Bonifacy w swojej korespondencji”. W H. Farmer, David Hugh (red.). Uczniowie Benedykta . Leominster. s. 105–117.
• Kehl, Petra (1993). Kult und Nachleben des heiligen Bonifatius im Mittelalter (754–1200) . Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda. 26 . Fulda: Parzeller. Numer ISBN 9783790002263.
• Kehl, Petra (2004). „Entstehung und Verbreitung des Bonifatiuskultes”. W Imhof, Michael; Stasch, Gregor K. (red.). Bonifatius: Vom Angelsäschsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . Petersberg: Michael Imhof. s. 127-50. Numer ISBN 3937251324.
• Lehmann, Karl (2007). " ' Geht hinaus in alle Welt...': Zum historischen Erbe und zur Gegenwartsbedeutung des hl. Bonifatius". W Franz J. Felten; Jörga Jarnuta; Lutz E. von Padberg (red.). Bonifatius: Leben und Nachwirken . Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 193-210. Numer ISBN 978-3-929135-56-5.
• Levison, Wilhelm (1905). Vitae Sancti Bonifati Archiepiscopi Moguntini . Hahna . Źródło 25 sierpnia 2010 .
• Moore, Michael E. (2020). „Boniface we Francji”. W Aaij, Michel; Godlove, Shannon (red.). Towarzysz Bonifacego . Leiden: Błyskotliwy.
• Mostert, Marco (1999). 754: Bonifatius bij Dokkum Vermoord . Hilversum: Verloren.
• Nichtweiß, Barbara (2005). „Zur Bonifatius-Verehrung w Moguncji im 19. i 20. Jahrhundert”. W Barbarze Nichtweiß (red.). Bonifatius in Mainz: Neues Jahrbuch für das Bistum Mainz, Beiträge zur Zeit- und Kulturgeschichte der Diozöse Jg. 2005 . Moguncja: Philipp von Zabern. s. 277–92. Numer ISBN 3-934450-18-0.
• Szlachetny, Thomas FX ; Efraima Emertona (2000). Listy św . Bonifacego . Kolumbia UP. Numer ISBN 978-0-231-12093-7. Źródło 15 grudnia 2010 .
• Sad, Andy (1994). Sztuka poetycka Aldhelma . Cambridge UP. Numer ISBN 9780521450904.
• Orme, Mikołaj (1980). „Kościół w Crediton od św. Bonifacego do reformacji”. W Timothy Reuter (red.). The Greatest Anglik: Eseje o Bonifacem i Kościele w Crediton . Paternoster. s. 97–131. Numer ISBN 978-0-85364-277-0.
• Padberg, Lutz E. von (2003). Bonifatius: misjonarz i reformator . Skinienie. Numer ISBN 978-3-406-48019-5.
• Palmer, James T. (2009). Anglosasi w świecie frankońskim (690-900) . Studia we wczesnym średniowieczu. Turnhout: Brepol. Numer ISBN 9782503519111.
• Pralle, Ludwig (1954). Gaude Fuldo! Das Bonifatiusjahr 1954 . Parzelera.
• Rau, Reinhold (1968). Briefe des Bonifatius; Willibalds Leben des Bonifatius . Ausgewählte quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. IVb . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
• Richtera, Gregora; Carla Scherera (1905). Festgabe zum Bonifatius-Jubiläum 1905 . Fulda: Actiendruckerei.
• „Św. Bonifacy” , wpis z internetowej wersji Encyklopedii Katolickiej , wydanie z 1913 r.
• Schieffer, Theodor (1972) [1954]. Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas . Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Numer ISBN 3-534-06065-2.
• Talbot, CH, wyd. Misjonarze anglosascy w Niemczech: Bycie życiem SS Willibrorda, Bonifacego, Struma, Leoby i Lebuina, wraz z Hodoeporiconem św. Willibalda i wyborem z korespondencji św . Bonifacego . Nowy Jork: Sheed i Ward, 1954.
  • Życiorys Bonifacego został ponownie opublikowany w Noble, Thomas FX i Thomas Head, eds. Żołnierze Chrystusa: święci i życie świętych w późnej starożytności i wczesnym średniowieczu . University Park: Pennsylvania State UP, 1995. 109-40.
• Tangl, Michael (1903). „Zum Todesjahr des hl. Bonifatius”. Zeitschrift des Vereins für Hessische Geschichte und Landeskunde . 37 : 223–50.
• Wilk, Gunther G. (1999). „Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ę.”. Archiwum Dyplomatów . 45 : 1–5.
• Yorke, Barbara (2007). „Wyspiarskie tło do kontynentalnej kariery Bonifacego”. W Franz J. Felten; Jörga Jarnuta; Lutz von Padberg (red.). Bonifatius-Leben und Nachwirken . Selbstverlag der Gesellschaft für mittelrheinische Kirchengeschichte. s. 23–37. Numer ISBN 978-3-929135-56-5.

Zewnętrzne linki

• „Św. Bonifacy, Arcybiskup Mentz, Apostoł Niemiec i Męczennik” , Żywoty Świętych Butlera
• Wilhelm Levison, Vitae Sancti Bonifatii

Tytuły Kościoła katolickiego
Poprzedzony Gewielieb	Arcybiskup Moguncji 745–754	zastąpiony przez Lullus