Samatva -Samatva

Samatva ( sanskryt : समत्व, również tłumaczone jako samatvam lub samata ) to hinduska koncepcja spokoju . Jego rdzeniem jest sama (सम), co oznacza - równy lub równy. Sāmya - co oznacza równe traktowanie wszystkich ludzi - jest odmianą tego słowa.

Opis

Samatva zajmuje wysokie miejsce w Bhagavad Gicie, gdzie oznacza zrównoważony umysł lub coś, co można by nazwać opanowaniem w języku angielskim . Krishna w kontekście wiedzy metafizycznej dotyczy spokojem kiedy mówi Arjunie , że wszystkie uczucia są przemijające i ulotne, तांस्तितिक्षस्व dlatego ignorują je trzeba je znieść (II.14), a mądry to न व्यथयन्ति nie dręczą tych uczuć ( II.15). Ponownie odnosi się do zrównoważenia umysłu w kontekście svadharmy, kiedy mówi się Ardżunie, aby nie wahał się w wykonywaniu swoich obowiązków i nie uchylał się od swoich obowiązków i traktował jednakowo zwycięstwo i porażkę, zyski i straty, przyjemność i ból. Bo wtedy nie popełni grzechu (II.31-38). Dlatego Ardżunowi powiedziano:

योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्ंग त्यक्त्वा धनञ्जय |
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ||
"Wykonuj swój obowiązek zrównoważony, O Ardżuna, porzucając wszelkie przywiązanie do sukcesu lub porażki. Taka równowaga jest nazywana jogą." - Bhagavad Gita (II.48)

Śloka ta wyznacza proces praktykowania jogi karma, która jest częścią ludzkiej natury i sprzyja uspokojeniu. Człowiek osiąga ostateczny stan niezachwianej stabilności poprzez stałą praktykę obojętności na sukces i porażkę działań. Działania o pobudkach egoistycznych nie prowadzą do zrównoważenia. W kontekście karma jogi, Kryszna mówi Arjunie, że mędrcy, dzięki prawdziwej wiedzy, widzą z jednakowym wzrokiem (समदर्शिनः) wszystkie istoty wszystkich kast i wyznań, ponieważ Atman jest obecny we wszystkich ciałach bez żadnego rozróżnienia (werset 18). i potwierdza, że ​​- इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः, że ci, których umysły są utwierdzone w jednakowości i równowadze, już pokonali warunki narodzin i śmierci, które zostaną ustanowione w Odwiecznym (werset 19). I to -

आत्मौपम्येन सर्वत्र समंपश्यति योऽर्जुन |
सुखं वा यदि वा दुःखं स योगी परमो मतः ||
„Jest on doskonałym joginem, który w porównaniu do siebie samego, widzi prawdziwą równość wszystkich istot, zarówno w ich szczęściu, jak i cierpieniu, O Arjuna”. - Bhagavad Gita (VI.32)

Zatem dla tego jogina nie pozostaje nic na tym świecie, co miałoby od niego odrębną tożsamość i nie ma żadnego bólu; świadomy wszystkich takich doświadczeń, ale bez ich wpływu, pracuje dla podniesienia innych. W ten sposób Kryszna harmonizuje Śreyas (osobiste zbawienie) i Lokasamgraha (dobro społeczeństwa), łącząc Śreyas z „ zrównoważonym umysłem”, a Lokasamgrah z „równą wizją”.

Swami Chinmayananda , komentując Isha Upaniszadę (6), która mówi o mądrym człowieku widzącym wszystkie istoty w Jaźni i Jaźni we wszystkich istotach, podaje znaczenie samatvy jako - identyczności umysłu, wewnętrznego spokoju. Wyrażenie „Wszystkie Istoty” odnosi się do najwyższej manifestacji kosmicznej, a wyrażenie „Jaźń we wszystkich istotach” odnosi się do Czystej Świadomości, najgłębszego Atmana ze wszystkich wcielonych dusz. Zasada Niśkāmakarmy, czyli ideał pozbawionego pragnień i motywacji działania, nie zobowiązuje jogina do podejmowania konsekwencji działania na poziomie indywidualnym; jogin pozostaje zadowolony, a nawet obojętny na te konsekwencje; wie, że nie należy wyrzekać się czynów, należy wyrzec się owoców samych czynów. Kiedy odpychanie i działanie zostaną usunięte, pozostaje „ samatva ”.

Wszelka przyjemność zależy od spełnienia pewnych warunków, wiele przyjemności pojawia się, ponieważ niektórzy osiągają cele, może to być bardzo względne i zależne. Oczekiwanie jakiejkolwiek korzyści, która może przynieść jakąkolwiek materialną korzyść, zgodnie z Bhagavad Gitą jest od nas odjęte. Znajomość nas samych jest w równowadze, owoce działań są zmienne, niepotrzebne, nierzeczywiste, nieważne, brakuje im tego, co może podnieść, nie sprzyjają godności, miłości i szczęściu i są przemijające fizycznie, w większości niezwiązane z wiedzą i prawdziwym ja.

Zwolennicy dżinizmu uważają praktykę samtavy za sadhanę, ponieważ jest to prawdziwa ludzka natura; nie postrzegają samtavy i dhjany jako dwóch różnych aspektów, według nich te dwa są współzależne, stabilność umysłu osiąga się poprzez myślenie o maitri (uniwersalnej przyjaźni), pramodzie (podkreślaniu dobroci), karunie (uniwersalnym współczuciu) i madhjastha (obojętności) do grzechu innych). Mahavira powiedział Gautamie, że naturą duszy jest spokój ducha ( Bhagavatisutra (9.386).) Dlatego ten, kto ma samatvę jako swoją podstawową naturę, jest nazywany samayasara .

W estetyce gandhowskiej samatva , rozumiana jako jedność, równość, równowaga, równowaga i harmonia w różnych perspektywach, jest samą esencją „ideologii sarwodii”.

Zobacz też

Bibliografia