Sanczi - Sanchi

Sanczi
Wschodnia Brama - Stupa 1 - Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4398.JPG
Wielka Stupa w Sanchi
Sanchi Stupa znajduje się w Indiach
Stupa Sanczi
Stupa Sanczi
Stupa Sanczi
Sanchi Stupa znajduje się w Madhya Pradesh
Stupa Sanczi
Stupa Sanczi
Stupa Sanczi (Madhya Pradesh)
Informacje ogólne
Rodzaj Stupa i otaczające budynki
Styl architektoniczny buddyjski
Lokalizacja Sanchi Town , Madhya Pradesh , Indie , Azja
Budowa rozpoczęta III wiek p.n.e.
Wzrost 16,46 m (54,0 stóp) (kopuła Wielkiej Stupy)
Wymiary
Średnica 36,6 m (120 stóp) (kopuła Wielkiej Stupy)
Oficjalne imię Pomnik buddyjski w Sanchi
Kryteria kulturowe: i, ii, iii, iv, vi
Referencja 524
Napis 1989 (XIII Sesja )

Współrzędne : 23.479223 ° N 77.739683 ° E 23°28′45″N 77°44′23″E /  / 23.479223; 77.739683 Sanchijest kompleks buddyjski, słynie z Wielkiej Stupa, na wzgórzu wSanchi MiastawRaisen OkręguwpaństwiezMadhya Pradesh, Indie. Znajduje się w 46 km (29 mil) na północny wschód odBhopal, stolicyMadhya Pradesh.

Wielka Stupa w Sanchi jest jedną z najstarszych konstrukcji kamiennych w Indiach i ważnym zabytkiem architektury indyjskiej . Pierwotnie został zamówiony przez cesarza mauryjskiego Aśokę Wielkiego w III wieku p.n.e. Jej jądrem była prosta półkulista ceglana konstrukcja zbudowana na relikwiach Buddy . Jej zwieńczeniem była „ chhatra” , przypominająca parasol budowlę symbolizująca wysoką rangę, która miała na celu uhonorowanie i schronienie relikwii. Pierwotnymi pracami budowlanymi tej stupy kierował Ashoka, którego żona Devi była córką kupca z pobliskiej Widiszy . Sanchi była również miejscem jej urodzenia, a także miejscem ślubu jej i Ashoki. W I wieku p.n.e. dobudowano cztery misternie rzeźbione torany (ozdobne bramy) oraz balustradę otaczającą całą budowlę. Stupa Sanchi zbudowana w okresie mauryjskim była zbudowana z cegieł. Kompozyt rozkwitał do XI wieku.

Sanchi jest centrum regionu z wieloma stupami, wszystkie w odległości kilku mil od Sanchi, w tym Satdhara (9 km na zach. od Sanchi, 40 stup, relikwie Sariputry i Mahamoggallana , teraz zapisane w nowej Viharze, tam odkopane), Bhojpur (zwany także Morel Khurd, ufortyfikowany szczyt z 60 stupami ) i Andher (odpowiednio 11 km i 17 km na południowy wschód od Sanchi), a także Sonari (10 km na południowy zachód od Sanchi). Dalej na południe, około 100 km, znajduje się Saru Maru . Bharhut leży 300 km na północny wschód.

Stupa Sanchi jest przedstawiona na odwrocie indyjskiego banknotu o wartości 200 Rs, aby podkreślić jej znaczenie dla indyjskiego dziedzictwa kulturowego.

Transport

Najbliższe lotnisko jest Bhopal Pociąg z Bhopal Autobusy z Bhopal i Vidisha .

Przegląd

Plan zabytków na wzgórzu Sanchi, ponumerowanych od 1 do 50.

Dzisiejsze pomniki w Sanchi obejmują szereg zabytków buddyjskich, począwszy od okresu Imperium Mauryjskiego (III wiek p.n.e.), kontynuując okres Imperium Guptów (V wiek n.e.), a kończąc na około XII wieku n.e. Jest to prawdopodobnie najlepiej zachowana grupa zabytków buddyjskich w Indiach. Najstarszym, a zarazem największym zabytkiem jest Wielka Stupa zwana także Stupa nr 1, pierwotnie zbudowana za czasów Mauryów i ozdobiona jednym z Filarów Ashoki . W ciągu następnych stuleci, szczególnie pod rządami Szungów i Satavahanów , Wielka Stupa została powiększona i ozdobiona bramami i balustradami, a w pobliżu zbudowano także mniejsze stupy, zwłaszcza Stupa nr 2 i Stupa nr 3.

Równolegle budowano także różne budowle świątynne, aż do okresu Imperium Guptów i później. Ogólnie rzecz biorąc, Sanchi obejmuje większość ewolucji starożytnej architektury indyjskiej i starożytnej architektury buddyjskiej w Indiach, od wczesnych stadiów buddyzmu i jego pierwszej ekspresji artystycznej, po upadek religii na subkontynencie .

Okres Mauryjski (III wiek p.n.e.)

Filar Ashoki w Sanchi.

„Wielka Stupa” w Sanchi jest najstarszą budowlą i została pierwotnie zlecona przez cesarza Asiokę Wielkiego z Imperium Maurya w III wieku p.n.e. Jej jądro było półkolista struktura zbudowana z cegły nad relikwiami z Buddy , z podniesionym tarasie obejmującego bazę, a poręcze i parasol na kamień szczytu, chatra , parasol, podobnie jak struktura symbolizujących wysoką rangę. Oryginalna stupa miała tylko połowę średnicy dzisiejszej stupy, co jest wynikiem powiększenia przez Sungas . Była pokryta cegłą, w przeciwieństwie do kamieni, które ją teraz pokrywają.

Według jednej wersji Mahavamsy , buddyjskiej kroniki Sri Lanki , Aśoka była ściśle związana z regionem Sanchi. Kiedy był następcą tronu i podróżował jako wicekról do Ujjain , podobno zatrzymał się w Vidisha (10 km od Sanchi) i tam poślubił córkę miejscowego bankiera. Była nazywana Devi , a później dał Ashoka dwóch synów, Ujjeniya i Mahendra i córkę Sanghamitta . Po wstąpieniu Ashoki na tron ​​Mahendra kierował misją buddyjską, wysłaną prawdopodobnie pod auspicjami cesarza na Sri Lankę, a przed wyruszeniem na wyspę odwiedził swoją matkę w Chetiyagiri niedaleko Vidisy, uważaną za Sanchi. Został tam umieszczony we wspaniałej wiharze lub klasztorze, który podobno wzniosła ona sama.

Filar Ashoki

Kapitałowego filaru Sanchi z Ashoki , jak odkrył (po lewej) i symulacja pierwotnego wyglądu (po prawej). Jest bardzo podobny do Lwiej Stolicy Ashoki w Sarnath , z wyjątkiem liczydła , tutaj ozdobionego płomiennymi palmetami i zwróconego w stronę gęsi , 250 p.n.e. Muzeum Archeologiczne w Sanchi .

Po stronie głównej bramy Torany wzniesiono również filar z drobno wypolerowanego piaskowca, jeden z filarów Ashoki . Dolna część filaru nadal stoi. Górne części filaru znajdują się w pobliskim Muzeum Archeologicznym Sanchi . Stolica składa się z czterech lwów, które prawdopodobnie podtrzymują Koło Prawa , jak sugerują również późniejsze ilustracje wśród płaskorzeźb Sanchi . Na filarze widnieje napis Ashokan ( Schism Edict ) oraz ozdobna inskrypcja Sankha Lipi z okresu Gupty. Napis Ashokan jest wygrawerowany wczesnymi znakami brahmi . Niestety jest bardzo zniszczony, ale zawarte w nim polecenia wydają się być takie same jak te zapisane w edyktach Sarnath i Kausambi , które razem tworzą trzy znane przypadki „edyktu schizmy” Ashoki. Odnosi się do kar za schizmę w buddyjskiej sandze:

... ścieżka jest wskazana zarówno mnichom, jak i mniszkom. Dopóki (moi) synowie i prawnukowie (będą panować; i) tak długo, jak Księżyc i Słońce (będą trwać), mnich lub mniszka, którzy będą powodować podziały w Sangha , będą zmuszeni do noszenia białych szat i mieszkać osobno. Czego pragnę? Aby Sangha była zjednoczona i długo trwała.

—  Edykt Ashoki o filarze Sanchi.

Nienaruszony filar miał około 42 stóp wysokości i składał się z okrągłego i lekko zwężającego się monolitycznego trzonu, z głowicą w kształcie dzwonu zwieńczoną liczydłem i wieńczącym ornamentem z czterech lwów, ustawionych tyłem do siebie, całość doskonale wykończona i wypolerowana do niezwykłego połysku od góry do dołu. Liczydło ozdobione jest czterema wzorami ognistych palmet, oddzielonych od siebie parami gęsi , symbolizujących być może trzodę uczniów Buddy. Lwy ze szczytu, choć już dość oszpecone, wciąż świadczą o umiejętnościach rzeźbiarzy.

Piaskowiec , z którego filarem jest wyryte pochodzi z kamieniołomów Chunar kilkaset mil, co oznacza, że budowniczowie byli w stanie transportować blok kamienia ponad czterdzieści stóp długości i waży prawie tyle ton na taką odległość. Prawdopodobnie korzystali z transportu wodnego, korzystając z tratw w porze deszczowej aż do rzek Ganges, Jumna i Betwa.

Świątynia 40

Świątynia Sanchi 40 była świątynią z III wieku p.n.e., jedną z pierwszych znanych w Indiach, zbudowaną mniej więcej w tym samym czasie co rdzeń Wielkiej Stupy.
Przypuszczalna rekonstrukcja pierwotnej, drewnianej świątyni 40, spalonej w II wieku p.n.e.

Inną budowlą datowaną, przynajmniej częściowo, na III wiek p.n.e., jest tzw. Świątynia 40 , jedna z pierwszych wolnostojących świątyń w Indiach. Świątynia 40 ma pozostałości z trzech różnych okresów, najwcześniejszy okres datowany jest na epokę Maurya, co prawdopodobnie czyni ją współczesną z powstaniem Wielkiej Stupy. Inskrypcja sugeruje nawet, że mógł ją założyć Bindusara , ojciec Aśoki. Oryginalna świątynia z III wieku p.n.e. została zbudowana na wysokiej prostokątnej kamiennej platformie o wymiarach 26,52×14×3,35 metra, z dwoma biegami schodów na wschód i zachód. Była to hala apsydowa , prawdopodobnie drewniana. Spłonął w II wieku p.n.e.

Później platforma została powiększona do 41,76×27,74 metra i ponownie wykorzystana do wzniesienia sali kolumnowej z pięćdziesięcioma kolumnami (5×10), z których pozostały pniaki. Na niektórych z tych filarów widnieją inskrypcje z II wieku p.n.e. W VII lub VIII wieku w jednym z narożników platformy utworzono małą kapliczkę, ponownie wykorzystując niektóre filary i ustawiając je na obecnym miejscu.

Struktury i dekoracje Maurya w Sanchi
(III wiek p.n.e.)
Sanchi Wielka Stupa Mauryan configuration.jpg
Przybliżona rekonstrukcja Wielkiej Stupy wraz z filarem Aśoki za panowania Maurjów około 260 r. p.n.e.

Okres Szunga (II wiek p.n.e.)

Na podstawie Aśokawadany przypuszcza się, że stupa mogła zostać zdewastowana w pewnym momencie w II wieku p.n.e., co niektórzy powiązali z powstaniem cesarza Shunga Pushyamitry Shunga, który przejął Imperium Mauryjskie jako generał armii. Sugerowano, że Pushyamitra mógł zniszczyć oryginalną stupę, a jego syn Agnimitra ją odbudował. Oryginalna ceglana stupa została pokryta kamieniem w okresie Szunga.

Biorąc pod uwagę raczej zdecentralizowany i fragmentaryczny charakter państwa Shunga, w którym wiele miast faktycznie wydaje własne monety, a także względną niechęć Shungów do buddyzmu, niektórzy autorzy twierdzą, że budowli z tego okresu w Sanchi nie można nazwać „Shunga”. ”. Nie były one wynikiem królewskiego sponsorowania, w przeciwieństwie do tego, co wydarzyło się podczas Mauryów, a większość dedykacji w Sanchi była prywatna lub zbiorowa, a nie wynikiem królewskiego mecenatu.

Styl dekoracji z okresu Shunga w Sanchi jest bardzo podobny do tych z Bharhut , jak również do obwodowych balustrad w świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya .

Wielka Stupa pod Sungas . Sungas prawie podwoił średnicę początkowej stupy, otaczając ją kamieniem i zbudował wokół niej balustradę i balustradę .

Wielka Stupa (nr 1)

Podczas późniejszych rządów Szunga stupa została powiększona kamiennymi płytami do prawie dwukrotnie większych rozmiarów. Kopuła została spłaszczona u góry i zwieńczona trzema nałożonymi na siebie parasolami w kwadratowej balustradzie. Ze swoimi wieloma poziomami był symbolem dharmy , Koła Prawa. Kopuła została osadzona na wysokim okrągłym bębnie przeznaczonym do okrążania , do którego prowadziły podwójne schody. Druga kamienna ścieżka na poziomie gruntu została otoczona kamienną balustradą. Balustrady wokół Stupy 1 nie posiadają plastycznych płaskorzeźb. To tylko płyty z napisami dedykacyjnymi. Elementy te są datowane na około 150 p.n.e. lub 175-125 p.n.e. Chociaż balustrady są wykonane z kamienia, są kopiowane z drewnianego prototypu, a jak zauważył John Marshall, połączenia między kamieniami wieńczącymi zostały wycięte ukośnie, ponieważ drewno jest cięte naturalnie, a nie pionowo, jak należy ciąć kamień . Oprócz krótkich zapisów darczyńców napisanych na balustradach w skrypcie brahmi, istnieją dwie późniejsze inskrypcje na balustradach dodane w okresie Gupty. Niektóre płaskorzeźby są widoczne na balustradzie schodów, ale prawdopodobnie są one nieco późniejsze niż te w Stupie nr 2 i datowane są na lata 125–100 p.n.e. Niektórzy autorzy uważają, że te płaskorzeźby, raczej surowe i bez wyraźnych buddyjskich konotacji, są najstarszymi płaskorzeźbami ze wszystkich Sanchi, nieco starszymi nawet niż płaskorzeźby ze stupy Sanchi nr 2 .

Wielka Stupa (nr 1). Struktury i dekoracje z okresu Shunga
(II wiek p.n.e.)
Wielka Stupa Sanchi widok z boku.jpg
Wielka Stupa
(tylko ekspansja Stupy i balustrady to Shunga).
Niezdobione balustrady podziemne datowane na około 150 p.n.e. Niektóre płaskorzeźby na balustradzie schodów.

Płaskorzeźby balustrad schodów

Stupa nr 2: pierwsze płaskorzeźby buddyjskie

Znaki murarskie w Kharoshti wskazują, że rzemieślnicy z północnego zachodu byli odpowiedzialni za zagraniczne płaskorzeźby stupy nr 2. Medalion ten został wykonany około 115 roku p.n.e.

Stupy, które wydają się być oddane do użytku podczas rządów Szungów, to druga, a następnie trzecia stupa (ale nie bogato zdobione bramy, które pochodzą z następnego okresu Satavahana , jak wiadomo z inskrypcji), wzdłuż balustrady naziemnej i kamiennej obudowa Wielkiej Stupy (Stupa nr 1). Płaskorzeźby datowane są na około 115 p.n.e. w przypadku medalionów i 80 p.n.e. w przypadku rzeźb na filarach, nieco wcześniej niż płaskorzeźby Bharhuta , z pewnymi przeróbkami aż do I wieku n.e.

Balustrady z okresu Sung były początkowo puste (po lewej: Wielka Stupa), a dopiero około 115 roku p.n.e. zaczęto je dekorować Stupą nr 2 (po prawej).

Stupa nr 2 powstała później niż Wielka Stupa, ale prawdopodobnie prezentuje najwcześniejsze ozdoby architektoniczne. Po raz pierwszy wyraźnie przedstawione są motywy buddyjskie, a zwłaszcza cztery wydarzenia z życia Buddy, którymi są: Narodzenie, Oświecenie, Pierwsze Kazanie i Zgon.

Dekoracje Stupy nr 2 zostały nazwane "najstarszą istniejącą rozległą dekoracją stupową", a stupa ta jest uważana za miejsce narodzin ilustracji Jataki . Płaskorzeźby w Stupie nr 2 noszą znaki murarskie w Kharoshthi , w przeciwieństwie do lokalnego pisma Brahmi . Wydaje się to sugerować, że za motywy i figury, które można znaleźć na balustradach stupy, odpowiedzialni byli zagraniczni robotnicy z północnego-zachodu (z regionu Gandhary , gdzie obecną literą było Kharoshthi ). Cudzoziemcy z Gandhara są zwie się odwiedził ten region w tym samym czasie: w 115 roku pne, Ambasada Heliodora z Indo-grecki król Antialkidas do sądu Sungas króla Bhagabhadra w pobliżu Vidisa jest rejestrowane, w którym Heliodora ustanowił Heliodora filar w dedykacji dla Vasudevy . Wskazywałoby to, że stosunki poprawiły się w tym czasie i że ludzie podróżowali między tymi dwoma królestwami.

Stupa nr 2 . Konstrukcje i dekoracje Shunga
(koniec II wieku p.n.e.)
Stupa Sanchi No2.jpg
Stupa nr 2 z
okresu Szunga , ale ślady murarskie w Kharoshti wskazują na rzemieślników z północnego zachodu (region Gandhara ) za najwcześniejsze płaskorzeźby (około 115 p.n.e.).

Stupa nr 3

Stupa nr 3 została zbudowana za czasów Szungów, którzy zbudowali wokół niej również balustradę oraz schody. W Resztki Śariputry i Mahamoggallana uczniowie Buddy mówi się, że jest umieszczone w Stupa nr 3 i relics pudełka wydobyto tendencję, aby to potwierdzić.

Podobno płaskorzeźby na balustradach są nieco późniejsze niż w Stupie nr 2.

Pojedyncza brama torana skierowana na południe nie jest Szungą i została zbudowana później za czasów Satavahana , prawdopodobnie około 50 roku p.n.e.

Stupa nr 3. Konstrukcje i dekoracje Shunga
(II wiek p.n.e.)
Stupa 3 - Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4268.JPG
Stupa nr 3
(tylko stupa i balustrady to shunga).

Filar Sunga

Słup Sunga nr 25 z własnym kapitałem na boku.

Filar 25 w Sanchi jest również przypisane do Sungas w wieku pne na 2. 1., i jest uważane za podobne w konstrukcji do filaru Heliodora , lokalnie nazywane Kham Baba filar poświęcony przez Heliodora , ambasadora do indo-greckiego króla Antialkidas , w pobliskiej Widiszy około 100 p.n.e. To, że należy do okresu Sunga, jest jasne zarówno z jego projektu, jak i charakteru wykończenia powierzchni.

Wysokość słupa, łącznie ze stolicą, wynosi 15 stóp, a jego średnica u podstawy 1 stopa i 4 cale. Do wysokości 4 stóp i 6 cali wał jest ośmiokątny ; powyżej tego szesnastostronny. W części ośmiokątnym wszystkie fasetki są płaskie, lecz w górnej części alternatywne aspekty są karbowany, osiem pozostałe boki są wytworzone przez wklęsłą fazowania arrises tego ośmiokąta . Ten sposób wykańczania arrisu w punkcie przejścia między dwoma odcinkami jest cechą charakterystyczną dla II i I wieku p.n.e. Zachodnia strona szybu jest rozczłonkowana, ale zachowany jest czop na szczycie, do którego wpuszczono głowicę. Stolica ma typowy kształt dzwonu Persepolitan , z liśćmi lotosu opadającymi na ramię dzwonu. Powyżej jest to okrągły kabel pieszczoty, potem drugi okrągły przewężenia zwolniony przez koralik i wzór rombu, a wreszcie głęboki kwadratowy liczydła ozdobione balustrada z ulgą. Ukoronowanie, prawdopodobnie lew, zniknęło.

Okres Satavahana (I wiek p.n.e. – I wiek n.e.)

Bramy Satavahana (od 50 do 0 p.n.e.)
Południowa brama Wielkiej Stupy (Stupa 1) w Sanchi została, zgodnie z inskrypcją (patrz strzałka), podarowana pod rządami „Króla Satakarniego”, prawdopodobnie Satakarniego II .
Napis widnieje na płaskorzeźbie stupy pośrodku górnego architrawu, z tyłu. Na tej płaskorzeźbie jest napisany w trzech wierszach we wczesnym skrypcie Brahmi nad kopułą stupy.
Datowany na ok. 50 p.n.e.-0 n.e.

Satavahana Imperium pod Satakarni II przejęta wschodni Malwa z Shungas . Dało to Satavahanom dostęp do buddyjskiego miejsca Sanchi, w którym przypisuje się im budowę zdobionych bram wokół oryginalnego Imperium Mauryjskiego i stup Sunga . Od I wieku p.n.e. budowano bogato zdobione bramy. Pokolorowano również balustradę i bramy. Późniejsze bramy/torany są na ogół datowane na I wiek n.e.

Siri-Satakani napis w Brahmi skrypt zapisuje dar jednej z najlepszych architrawami południowego bramy przez rzemieślników z Satavahana króla Satakarni II :

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa)
𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesanisa vasitḥīputasa)
𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa danah)

"Gift of Ananda, syn Vasithi, brygadzista z rzemieślników Rajan Siri Satakarni"

Istnieją pewne wątpliwości co do daty i tożsamości Satakarni , o których mowa, ponieważ inskrypcja Hathigumpha wspomina o królu Satakarni, datowanym czasem na II wiek p.n.e. Również kilku królów Satavahana używało imienia „Satakarni”, co komplikuje sprawę. Zwykłe daty podane dla bram wahają się od 50 p.n.e. do I wieku n.e., a budowniczym najwcześniejszych bram jest ogólnie uważany za Satakarni II , który rządził w latach 50-25 p.n.e. Znany jest inny wczesny pomnik Satavahana, jaskinia nr 19 króla Kanha (100-70 p.n.e.) w jaskiniach Nasik , która jest znacznie mniej rozwinięta artystycznie niż torany Sanchi.

Materiał i technika rzeźbienia

Od kości słoniowej do rzeźbienia w kamieniu pod Satavahanami
Pompeje Lakszmi , I wiek n.e.
Yashini, Wschodnia Brama, Sanchi.

Choć wykonane z kamienia, bramy toranowe zostały wyrzeźbione i zbudowane na sposób drewna, a bramy zostały pokryte narracyjnymi rzeźbami. Sugerowano również, że kamienne płaskorzeźby zostały wykonane przez rzeźbiarzy z kości słoniowej z pobliskiej Widiszy , a inskrypcja na południowej bramie Wielkiej Stupy („ Cześć włosów Bodhisattwy ”) została poświęcona przez Cech Rzeźbiarzy z Kości Słoniowej z Widiszy .

Napis „Vedisakehi daṃtakārehi rupakaṃmaṃ kataṃ” ( 𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀓𑁂𑀨𑀺 𑀤𑀁𑀢𑀓𑀸𑀭𑁂𑀨𑀺 𑀭𑀼𑀧𑀓𑀁𑀫𑀁 𑀓𑀢𑀁 , „robotnicy z kości słoniowej z Widiszy wykonali rzeźbienie”).

Napis głosi: Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam ”, co oznacza „Robotnicy z kości słoniowej z Vidisha wyrzeźbili”. Niektóre z kości słoniowych Begram lub „ Pompei Lakshmi ” wskazują na rodzaj dzieł z kości słoniowej, które mogły mieć wpływ na rzeźby w Sanchi.

Płaskorzeźby przedstawiają sceny z życia Buddy zintegrowane z codziennymi wydarzeniami, które byłyby znajome widzom, co ułatwiłoby im zrozumienie buddyjskiego credo jako istotnego dla ich życia. W Sanczi i większości innych stup miejscowa ludność przekazała pieniądze na ozdobienie stupy, aby osiągnąć duchowe zasługi. Nie było bezpośredniego patronatu królewskiego. Wielbiciele, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, którzy przekazali pieniądze na rzeźbę, często wybierali swoją ulubioną scenę z życia Buddy, a następnie wypisywali na niej swoje imiona. To tłumaczy losowe powtarzanie się poszczególnych epizodów na stupie (Dehejia 1992).

Na tych kamiennych rzeźbach Budda nigdy nie był przedstawiany jako postać ludzka, z powodu anikonizmu w buddyzmie . Zamiast tego artyści zdecydowali się reprezentować go za pomocą pewnych atrybutów, takich jak koń, na którym opuścił dom ojca, jego odciski stóp lub baldachim pod drzewem bodhi w momencie jego oświecenia. Uważano, że ludzkie ciało jest zbyt ograniczone dla Buddy.

Architektura: ewolucja kapitału nośnego filaru

Ewolucja indyjskiej stolicy filaru nośnego, aż do Sanchi . z I wieku
Stolica Mauryjska ( stolica Pataliputra )
IV-III w. p.n.e.
Stolica Sarnath ,
Sarnath , ok. III-I w. p.n.e.
Stolica Bharhut
II w. p.n.e.
Stolica lwa Sanchi
I w. p.n.e.
Stolica słonia Sanchi
I w. p.n.e./n.e.
Sanchi yakshas kapitał
1-ty C. CE

Podobieństwa zostały znalezione w projektach tych stolicach różnych obszarach północnych Indiach od czasu Ashoki do chwili Satavahanas w Sanchi: szczególnie pomiędzy kapitałem Pataliputra na dynastia maurjów stolicy Pataliputra (3rd wiek pne), filarem kapitele w buddyjskim kompleksie Sunga Empire w Bharhut (II wiek p.n.e. ) oraz kapitele filarów Satavahanów w Sanchi (I wiek p.n.e./CE).

Najwcześniejszym znany przykład w Indiach, kapitału Pataliputra (3rd wiek pne) są z rzędami powtarzania rozety , ovolos i stopki i rolka profile, falistą zwojów i bocznych woluty z centralnym rozety , około, centralnej palmetą płomienia , który jest główny motyw. Są one dość podobne do klasycznych projektów greckich , a stolica została opisana jako quasi- jońska . Sugerowano wpływy greckie, a także perskie wpływy Achemenidów .

Kapitał Sarnath jest kapitał filar odkryto w wykopaliskach archeologicznych w starożytnej buddyjskiej miejscu Sarnath . Na filarze znajdują się jońskie woluty i palmety . Jest różnie datowany od III wieku p.n.e. w okresie Imperium Mauryjskiego , do I wieku p.n.e., w okresie Imperium Sungów . Jedna z twarzy przedstawia galopującego konia niosącego jeźdźca, a druga twarz przedstawia słonia i jego korsarza .

Stolica filaru w Bharhut, datowana na II wiek p.n.e. w okresie Imperium Sunga , również zawiera wiele z tych cech, z centralną stolicą anta z wieloma rozetami , koralikami i rolkami , a także centralnym wzorem palmety . Co ważne, dodano leżące zwierzęta (lwy, symbole buddyzmu), w stylu Filarów Aśoki .

Kapitał filaru Sanchi zachowuje ogólny projekt, widziany w Bharhut sto lat wcześniej, leżących lwów zgrupowanych wokół centralnego słupa o przekroju kwadratowym, z centralnym projektem płomienistej palmety , który rozpoczął się od kapitału Pataliputra. Jednak konstrukcja słupka centralnego jest teraz prostsza, a palmeta płomieniowa zajmuje całe dostępne miejsce. Później wykorzystano słonie do ozdobienia kapiteli filarów (nadal z centralnym wzorem palmety), a na koniec Yakshas (tutaj wzór palmety znika).

Główne tematy płaskorzeźb

Wielka Stupa w czasach Satavahan .

Jatakas

Przedstawiono różne Jataki. Są to buddyjskie opowieści moralne, opisujące budujące wydarzenia z poprzednich żywotów Buddy, kiedy był jeszcze Bodhisattwą . Wśród przedstawionych Jataków są Syama Jataka , Vessantara Jataka i Mahakapi Jataka .

Cuda

Odnotowano liczne cuda dokonane przez Buddę. Pomiędzy nimi:

Kuszenie Buddy

Liczne sceny nawiązują do kuszenia Buddy, kiedy został skonfrontowany z uwodzicielskimi córkami Mary i jego armią demonów. Opierając się pokusom Mary, Budda odnajduje oświecenie. Inne podobne sceny na ten sam temat:

Kuszenie Buddy, z Buddą po lewej (symbolizowanym jedynie przez jego tron) otoczonym przez rozradowanych wielbicieli, Marę i jego córki (w środku) oraz uciekające demony Mary (po prawej).

Wojna o relikwie Buddy

Południowa brama Stupy No1, uważana za najstarsze i główne wejście do stupy, ma kilka przedstawień historii relikwii Buddy, począwszy od Wojny o Relikwie.

Po śmierci Buddy Mallowie z Kushinagar chcieli zatrzymać jego prochy, ale inne królestwa, również chcąc mieć swoją część, poszły na wojnę i oblegały miasto Kushinagar. Ostatecznie osiągnięto porozumienie, a relikwie kremacyjne Buddy zostały podzielone między 8 rodzin królewskich i jego uczniów. Ten słynny widok pokazuje techniki wojenne w czasach Satavahanów, a także widok miasta Kushinagar z Mallów , na którym oparto się na zrozumieniu starożytnych indyjskich miast.

Inne panele narracyjne związane z wojną o relikwie Buddy w Sanchi to:

Wojna o relikwie Buddy, przechowywane przez miasto Kushinagar , Brama Południowa, Stupa nr 1, Sanchi.

Usunięcie relikwii przez Ashoka

Według buddyjskiej legendy kilka wieków później relikwie zostaną usunięte z ośmiu królestw opiekuńczych przez króla Asiokę i umieszczone w 84 000 stup. Ashoka zdobył prochy z siedmiu królestw strażników, ale nie udało się ich zabrać od Nagów z Ramagramy, którzy byli zbyt potężni i byli w stanie je zatrzymać. Ta scena jest przedstawiona w jednej z poprzecznych części południowej bramy Stupy nr 1 w Sanchi. Ashoka jest pokazany po prawej stronie w swoim rydwanie i jego armii, stupa z relikwiami znajduje się pośrodku, a królowie Naga z wężowymi kapturami po lewej stronie pod drzewami.

Król Ashoka odwiedza Ramagramę , aby zabrać relikwie Buddy od Nagów , ale mu się to nie udało, ponieważ Nagowie byli zbyt potężni. Południowa brama, Stupa 1, Południowa brama, Sanchi.

Budowa świątyni Bodh Gaya przez Ashoka

Pogrążony w żalu Ashoka, wspierany przez swoje dwie królowe, w odsieczy w Sanchi. Stupa 1, południowa brama. Identyfikację z Ashoką potwierdza podobna płaskorzeźba z Kanaganahalli z napisem „Raya Asoko”.
Świątynia drzewa Bodhi przedstawiona w Sanchi, Stupa 1, południowa brama.

Ashoka udał się do Bodh Gaya, aby odwiedzić Drzewo Bodhi, pod którym Budda osiągnął oświecenie, jak to opisuje jego Główny Edykt Skalny nr 8 . Jednakże Ashoka był głęboko zasmucony, gdy odkrył, że święte drzewo figowe nie było właściwie pielęgnowane i umierało z powodu zaniedbania królowej Tisyaraksity.

W rezultacie Ashoka starał się zaopiekować Drzewem Bodhi i zbudował wokół niego świątynię. Świątynia ta stała się centrum Bodh Gai . Rzeźba w Sanchi, południowej bramie Stupy nr 1, ukazuje pogrążonego w żałobie Ashokę wspieraną przez jego dwie królowe. Następnie płaskorzeźba powyżej pokazuje drzewo Bodhi prosperujące w swojej nowej świątyni. Liczne inne rzeźby w Sanchi pokazują sceny oddania Drzewu Bodhi i Drzewa Bodhi wewnątrz świątyni w Bodh Gaya.

Inne wersje płaskorzeźby przedstawiające świątynię Drzewa Bodhi są widoczne w Sanchi, takie jak Świątynia Drzewa Bodhi (Wschodnia Brama).

Wielbiciele zagraniczni

Zagraniczni wielbiciele i muzycy na północnej bramie Stupy I.

Niektóre z fryzów Sanchi przedstawiają również wielbicieli w greckich strojach, ubranych w kilted tuniki, a niektóre z nich greckie piloi . Czasami określa się je również jako Sakas , chociaż okres historyczny wydaje się zbyt wczesny na ich obecność w środkowych Indiach, a dwa spiczaste kapelusze wydają się zbyt krótkie, aby były scytyjskie. Oficjalne zawiadomienie w Sanchi opisuje „ Cudzoziemców czczących stupę ”. Mężczyźni są przedstawiani z krótkimi, kręconymi włosami, często trzymanymi razem z opaską na głowę typową dla greckich monet . Również ubiór jest grecki, w komplecie z tunikami , peleryną i sandałami, typowymi dla greckiego stroju podróżnego . Charakterystyczne są również instrumenty muzyczne, takie jak „na wskroś grecki” podwójny flet zwany aulos . Widoczne są również rogi przypominające carnyx .

Faktyczny udział Yavanas / Yonas (greckich darczyńców) w budowie Sanchi jest znany z trzech napisów wykonanych przez samozwańczych darczyńców Yavana:

  • Najwyraźniej brzmi „ Setapathiyasa Yonasa danam ” („Dar Yony Setapatha”), Setapatha jest niepewnym miastem, prawdopodobnie w pobliżu Nasika , miejsca, gdzie znane są inne dedykacje Yavanów, w jaskini nr 17 Kompleks jaskiń Nasik , a na filarach niedalekich jaskiń Karla .
  • Druga podobna inskrypcja na filarze głosi: „[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam” , prawdopodobnie o tym samym znaczeniu („Dar Yony Setapatha”).
  • Trzecia inskrypcja, na dwóch sąsiadujących ze sobą płytach chodnika, brzmi: „Cuda yo[vana]kasa bo silayo” („Dwie płyty Cuda, Yonaka”).

Wiadomo , że około 113 roku p.n.e. Heliodorus , ambasador indyjsko-greckiego władcy Antialkidasa , w wiosce Vidisha , poświęcił słup, Heliodorus , około 8 km od Sanczi .

Inny dość podobny cudzoziemiec jest również przedstawiony w Bharhut , Bharhut Yavana (około 100 pne), również noszący tunikę i królewską opaskę na głowę w stylu greckiego króla i pokazujący buddyjską triratnę na swoim mieczu. Kolejny można zobaczyć w regionie Odisha , w jaskiniach Udayagiri i Khandagiri .

Obcokrajowcy z Północnego Zachodu w Sanchi

anikonizm

Anikonizm w cudzie w Kapilavastu : Król Suddhodana modlący się, gdy jego syn Budda unosi się w powietrzu, wychwalany przez niebiańskie istoty (ale widoczna jest tylko jego ścieżka, pozioma płyta w powietrzu).

We wszystkich tych scenach Budda nigdy nie jest przedstawiany, jest całkowicie nieobecny nawet w scenach swojego życia, w których odgrywa on centralną rolę: w Cudzie Buddy idącego po rzece Nairanjana jest po prostu reprezentowany przez swoją ścieżkę na wodzie; w Procesji króla Suddhodany z Kapilawastu , pod koniec procesji unosi się w powietrzu, ale jego obecność sugerują jedynie ludzie zwracający głowy w górę w kierunku symbolu jego ścieżki.

„Promenada Buddy” lub Chankrama , używana do przedstawiania Buddy w ruchu w buddyjskim ankonizmie .

Na jednej z płaskorzeźb Cudu w Kapilavastu , król Suddhodana modli się, gdy jego syn Budda unosi się w powietrzu. Wychwalany Budda jest chwalony przez istoty niebiańskie, ale tylko jego ścieżka jest widoczna w postaci płyty wiszącej w powietrzu, zwanej chankramą lub „promenadą”.

W przeciwnym razie obecność Buddy symbolizuje pusty tron, jak w scenie Bimbisara z jego królewskim orszakiem wychodzącym z miasta Rajagriha, by odwiedzić Buddę . Podobne sceny później pojawiają się w sztuce grecko-buddyjskiej z Gandhara , ale tym razem z przedstawień Buddy. John Marshall szczegółowo opisał każdy panel w swojej przełomowej pracy „A Guide to Sanchi”.

Ten anokonizm w stosunku do wizerunku Buddy mógłby być zgodny ze starożytnym buddyjskim zakazem przedstawiania samego Buddy w ludzkiej postaci, znanym z Sarvastivada vinaya (zasady wczesnej buddyjskiej szkoły Sarvastivady ): „Ponieważ jest nie wolno mi robić wizerunku ciała Buddy, modlę się, aby Budda pozwolił mi zrobić wizerunek towarzyszącego mi Bodhisattwy. Czy jest to dopuszczalne?” Budda odpowiedział: „Możesz zrobić wizerunek Bodhisattwy” .

Bramy lub Toranas

Bramy przedstawiają różne sceny z życia Buddy, a także wydarzenia po jego śmierci, w szczególności Wojnę o relikwie i wysiłki cesarza Aśoki na rzecz szerzenia wiary buddyjskiej.

Stupa 1 Południowa Brama

Uważa się, że Południowa Brama Stupy No1 jest najstarszym i głównym wejściem do stupy. Fryzy narracyjne tej bramy kładą duży nacisk na relikwie Buddy i na rolę Aśoki w szerzeniu wiary buddyjskiej. Ta brama jest jedną z dwóch, które zostały zrekonstruowane przez majora Cole'a w latach 1882-83. Całość prawego ościeża i połowa lewego są nowe i puste, podobnie jak zachodni kraniec najniższego ościeżnicy, wschodni kraniec środkowego ościeżnicy oraz sześć pionowych słupków między ościeżnicami.

Brama Południowa
(„Wielka Stupa” nr 1, Sanchi. I wiek p.n.e.)
Sanchi (2).JPG Południowa Brama Stupy 1 . Południowa Brama Stupy 1 jest jedną z czterech bogato rzeźbionych bram lub toran , otaczających Stupę 1, "Wielką Stupę". Jest to główny, ponieważ został wzniesiony przed schodami, którymi szedł taras. Jako pierwsza wzniesiono także Bramę Południową. Potem następowały, w porządku chronologicznym, północna, wschodnia i zachodnia, a ich następstwo w każdym przypadku odzwierciedlało styl ich rzeźb. Jest jednak prawdopodobne, że nie więcej niż trzy lub cztery dekady interweniowały między budową bramy południowej i zachodniej.

Kilka powierzchni Południowej Bramy jest pozbawionych dekoracji lub utraconych. Podobnie jak inne bramy, Brama Południowa składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi.

Architrawy
Architrawy z czterema głowami filarów - Brama Południowa - Stupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4352.JPG

Listwy przednie

Architraves - Rzadka Strona - Południowa Brama - Stupa 1 - Sanchi Hill 2013-02-21 4384.jpg

Listwy tylne

Część materiału została utracona ponad dwa tysiące lat, a odbudowa musiała uzupełnić utracone elementy kilkoma pustymi płytami. Całość prawego ościeża i połowa lewego są nowe, a także zachodni kraniec najniższego ościeżnicy, wschodni kraniec środkowego ościeżnicy oraz sześć pionowych słupków między opaskami. Kiedy brama została przywrócona, wydaje się, że górne i najniższe nadproża zostały odwrócone przez pomyłkę, ponieważ ważniejsze rzeźby na nich są teraz skierowane w stronę stupy, a nie na zewnątrz.
013 Król Aśoka odwiedza Ramagramę (33428090870).jpg

Listwa środkowa przedni

Król Aśoka odwiedza Ramagramę . Król Aśoka odwiedził Ramagramę , aby zabrać relikwie Buddy od Nagów , ale mu się nie udało, ponieważ Nagowie byli zbyt potężni.

Po śmierci Buddy jego relikwie zostały pierwotnie podzielone na osiem części i podzielone między ośmiu książąt. Każdy z książąt zbudował stupę w swojej stolicy lub w jej pobliżu, w której przechowywano odpowiednią część prochów. Te osiem stupy zostały wzniesione w Rajagriha , Vaisali , Kapilawastu , Allakappa , Ramagrama , Vothadvipa , Pava i Kusinara .
Około dwa wieki później, w celu szerzenia wiary buddyjskiej, Aśoka usiłował zebrać osiem części relikwii, aby je podzielić i rozdzielić między 84 000 stup, które sam wzniósł. Uzyskał tylko siedem z tych części: nie udało mu się zabezpieczyć relikwii Ramagramy w nepalskim Tarai , w obliczu zdecydowanego sprzeciwu ich oddanych opiekunów, Nagów .
Tutaj, w centrum architrawu, przedstawiona jest stupa Ramagramy. Nad stupą znajdują się niebiańskie postacie trzymające w rękach girlandy. Po prawej stronie zbliża się cesarz Aśoka w swoim rydwanie w towarzystwie orszaku słoni, jeźdźców i piechoty; a po lewej Nagi i Nagi, w ludzkiej postaci z wężowymi kapturami, czczący przy stupie, przynoszący ofiary lub wynurzający się z wód lotosowego stawu. Na wystającym końcu tego architrawu znajduje się słoń w stawie lotosu z koralami i samicami na grzbiecie, a druga samica gramoli się z tyłu; w tle pawilon z widokiem postaci kobiecych. Do jakiego konkretnego zdarzenia odnosi się ta ulga, nie wiadomo.
Napis na kopule stupy informuje, że architraw był darem jednego Balamitry, ucznia „Ajachudy (Arya-Kszudry), kaznodziei Prawa”.

022 Stupy i drzewa Bodhi reprezentujące Siedmiu Buddów (33772342726).jpg

Tylny górny opaski

Siedmiu Buddów .

Sześciu Buddów z przeszłości i Gautama Budda ze swoim Drzewem Bodhi po prawej stronie. W centralnej części znajdują się na przemian trzy stupy z czterema drzewami z tronami przed nimi, adorowanymi przez postacie zarówno ludzkie, jak i boskie. Stanowią one sześć buddami przeszłości (mianowicie: Vipassi , Śikhi , Vessabhu , Kakusandha , Konagamana i Kaasapa ) i Gautamie Buddy . Trzy symbolizują ich stupy, a cztery drzewa, pod którymi każde z nich odpowiednio osiągnęło oświecenie. Drzewo po prawej skrajnej jest Pipal drzewo z Gautama Budda i jeden obok to drzewo figowe z Kasyapa Buddy. Identyfikacja pozostałych jest mniej pewna.

Napis na kopule centralnej stupy brzmi: „L. 1. rano Siri Satakanisa/L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam” („Dar Anamdy, syna Vdsithi (Vdsishthi), brygadzisty rzemieślnicy (avesanin) od Rajan Siri-Satakani ). Ten napis był decydujący w przypisując konstrukcję bram do czasów Cesarstwa Satavahana .
na każdym z wystającymi końcami tego nadproża jest koń z robotnic i royal parasolem, wychodząc z bramy miejskiej. Być może jest to Kanthaka, koń Gautamy, gdy wychodził z miasta Kapilavastu .
Kiedy brama została odnowiona, to nadproże (razem z dolnym) wydaje się być odwrócone przez pomyłkę, ponieważ ważniejsze rzeźby na nich są teraz skierowane w stronę stupy zamiast na zewnątrz.

Wojna o relikwie Buddy, Brama Południowa, Stupa nr.  1, Sanchi.jpg

Listwa tylna dolna Listwa pełna ze skrzydłami
Sanchi3 N-MP-220.jpg

Wojna o relikwie Buddy .
Ta płaskorzeźba Sanchi pozwoliła na rekonstrukcję miasta Kushinagara około 500 p.n.e.

Budda zmarł w Kushinagara , stolicy Mallów , który początkowo próbował zachować wszystkie relikwie Buddy dla siebie. Wybuchła wojna, w której wodzowie siedmiu innych klanów toczyli wojnę przeciwko Mallowie z Kushinary o posiadanie relikwii Buddy. W centrum architrawu trwa oblężenie Kushinary; na prawo i lewo zwycięscy wodzowie odjeżdżają w rydwanach i na słoniach, z relikwiami na głowach tych ostatnich.
Scena jest przenoszona na wystające końce architrawu, a siedzące słonie na fałszywych kapitelach są wyraźnie przeznaczone do bycia nieodłączną częścią sceny.
Kiedy brama została odrestaurowana, to nadproże (wraz z górnym) wydaje się być odwrócone przez pomyłkę, ponieważ ważniejsze rzeźby na nich są teraz skierowane w stronę stupy, a nie na zewnątrz.

Stolice filarów
018 Lwy podtrzymują filar (33428081050).jpg

Lewo

Cztery Lwy - Szczyt Filaru Wschodniego - Brama Południowa - Stupa 1 - Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4356.JPG

Dobrze

Na filarach Południowej Bramy znajdują się lwy w stylu Filarów Ashoki . Są to jedyne stolice filarowe kompleksu Sanchi, które to robią.
Filary
Twarze zewnętrzne
Lewa strona zewnętrzna Southern Gateway Stupa 1 Sanchi.jpg Prawa strona zewnętrzna Southern Getaway Stupa 1 Sanchi.jpg Lewa ściana zewnętrzna to zwój liści, zamieszkany przez liczne zwierzęta i girlandy, a także kilkakrotnie powtarzaną parę miłosną. Z zewnętrznej ściany prawego filaru nie pozostało nic, a rekonstrukcja pod rządami Marshalla pozostawiła ją pustą.
Lewy słupek, przednia powierzchnia
Górny panel Ashoka i jego dwie królowe odwiedzają Deer Park Sanchi Stupa 1 Southern Gateway.jpg Ashoka z dwiema Królowymi odwiedza Deer Park . Kolumna Persepolitan, wznosząca się ze schodkowej podstawy i podtrzymująca koło z trzydziestoma dwoma szprychami i równą liczbą triratnych urządzeń na zewnętrznym obrzeżu. To jest dharmachakra lub „Koło Prawa”, symbol pierwszego kazania Buddy. Po obu stronach koła znajdują się niebiańskie postacie z girlandami; poniżej znajdują się cztery grupy czcicieli, a poniżej jelenie , aby wskazać miejsce, w którym wygłoszono pierwsze kazanie, a mianowicie w Parku Jeleni (Mrigadava) niedaleko Benares . W każdej z grup wiernych jest król z towarzyszącymi kobietami, przy czym te same liczby powtarzają się cztery razy. Prawdopodobnie przedstawiają Asokę i jego dwie królowe odwiedzające Park Jelenia podczas jego pielgrzymki do świętych miejsc buddyzmu.
Drugi panel Procesja króla Ashoki na jego rydwanie Sanchi Stupa 1 Southern Gateway.jpg Procesja króla Aśoki na jego rydwanie . Cesarz Asoka w swoim rydwanie z orszakiem w pobliżu.
3. panel Orszak Mara – Południowa ściana – Zachodni filar – Południowa brama – Stupa 1 – Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4353.JPG Orszak Mary . Według Marshalla, odnosząc panel do następnego na wewnętrznej twarzy, bóstwa są widziane pieszo, na koniu i na słoniach, spieszących, by złożyć hołd zamkom Bodhisattwy.
Lewy słupek, Wewnętrzna powierzchnia
Górny panel Świątynia drzewa Bodhi przedstawiona w Sanchi Stupa 1 Southern gateway.jpg Świątynia Bodhi Bodh Gaya zbudowana przez Ashokę. Świątynia wokół Drzewa Bodhi ( drzewa figowego, pod którym Budda osiągnął oświecenie) została wzniesiona przez samego Aśokę. Ta świątynia jest hypaethralna . Tutaj o świętości drzewa świadczą parasole i girlandy, a na tronie wewnątrz świątyni znajdują się trzy symbole triratny .
Drugi panel Sanchi King Ashoka ze swoimi Królowymi, Południowa Brama, Stupa nr.  1.jpg Pogrążony w żałobie Ashoka, wspierany przez swoje dwie Królowe . Ashoka jest w smutku, gdy zobaczył, jak zazdrosna królowa Tishyarakshita lekceważy drzewo figowe Buddy . Jest tak zszokowany, że muszą go wspierać dwie żony. Następnie zbudował świątynię wokół drzewa, co widać na powyższym panelu, i która stała się świętą świątynią Bodh Gai .
3. panel Trayastrimsa Heaven.jpg Kult włosów Bodhisattwy . W najniższym panelu wewnętrznej twarzy znajduje się grupa bóstw w niebie Trayastrimsa , gdzie panował Indra , radując się i wielbiąc włosy Bodhisattwy . Historia opowiedziana w pismach buddyjskich jest taka, że ​​przed podjęciem życia religijnego Gautama pozbył się swoich książęcych szat i odciął mieczem swoje długie włosy, wyrzucając zarówno włosy, jak i turban w powietrze, skąd zostały zaniesione przez dewy do niebiosa Trayastrimsa i tam czcili.

Ta szczególna płaskorzeźba została dedykowana przez Cech Rzeźbiarzy z Kości Słoniowej z Widiszy (poziomy napis na nadprożu), co sugeruje, że przynajmniej część bram została wykonana przez rzeźbiarzy z kości słoniowej. Przynajmniej delikatność wykonania i efekt przestrzenny osiągnięty w panelu nieba Trayastrimsa jest szczególnie uderzający i sprawia, że ​​zrozumiałym jest, że, jak podaje napis na nim, było to dzieło rzeźbiarzy z kości słoniowej z Vidisha . Napis głosi: „Vedisehi dantakarehi rupadamam katam”, co oznacza „rzeźbiarze z kości słoniowej z Vidisha wyrzeźbili”. Niektóre z kości słoniowych Begram lub „ Pompei Lakshmi ” wskazują na rodzaj dzieł z kości słoniowej, które mogły mieć wpływ na rzeźby w Sanchi.

Lewy słupek, tylna ściana
Unikalny panel Widok z tyłu Lewy słupek Stupa 1 South Gateway.jpg Po lewej stronie panelu pod baldachimem siedzi postać królewska, trzymająca za rękę kobietę; pośrodku inna kobieta siedząca na niskim stołku; po prawej stoją dwie inne postacie, a za nimi dziecko niosące girlandę (?). Z tyłu znajduje się babka lancetowata , a powyżej okno Chaityi z parasolem po obu stronach. Znaczenie tej sceny jest niepewne.
Prawy filar
Pusty. Wszystkie płaskorzeźby i napisy zaginęły.


Północna Brama Stupy 1

Brama Północna jest najlepiej zachowaną ze wszystkich bram i była drugą, która została wzniesiona. Liczne panele dotyczą różnych wydarzeń z życia Buddy. Tylko jeden nietypowy panel (Prawy filar, Wewnętrzna ściana / Górny panel) przedstawia Cudzoziemców dokonujących dedykacji przy Południowej Bramie Stupy nr 1 .

Brama Północna
(„Wielka Stupa” nr 1, Sanchi. I wiek p.n.e.)
Północna Brama - Stupa 1 - Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4273.JPG Północna Brama Stupy 1 . Północna Brama Stupy 1 jest jedną z czterech bogato rzeźbionych bram lub toran , otaczających Stupę 1, "Wielką Stupę". Brama Północna została wzniesiona jako druga.

Najlepiej zachowaną ze wszystkich czterech bram jest brama północna, która nadal zachowuje większość ozdobnych figur i daje dobre wyobrażenie o oryginalnym wyglądzie wszystkich bram. Podobnie jak inne bramy, Brama Północna składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi.

Architrawy
Stupa Sanchi, Bhopal, Indie 16.JPG

Listwy przednie

BRAMA POKOJU.JPG

Listwy tylne

Architrawy są prawie nienaruszone. Zwieńczone są dwoma dużymi zdobionymi symbolami Śrivatsa w kole, symbolami buddyzmu, a także pozostałościami Dharmachakry (Koła Prawa) pośrodku. W nadprożach na swoich końcach osadzone są lwy i Jakszini , również w rundzie.
Kuszenie Buddy z Marą i jego córkami oraz demonami Mary uciekającymi ze stupy Sanchi 1 Northern Gateway.jpg

Tylny opaski centralne

Rzeczywisty „ Diamentowy tron ” w Bodh Gaya , zbudowany przez Ashokę około 260 r. p.n.e.

Kuszenie Buddy z Marą i jego córkami oraz uciekające demony Mary . Na lewym końcu panelu znajduje się drzewo figowe w Bodh Gaya z parasolem i serpentynami powyżej, a z przodu diamentowy tron (Vajrasana) Buddy, na którym siedział, gdy opierał się pokusom i groźbom Mary , Szatan buddyzmu i kiedy osiągnął stan buddy. Istoty ludzkie i niebiańskie uwielbiają go. Postać po lewej to być może Sujata , przynosząca posiłek, który przygotowała dla Gautamy, zanim rozpoczął swoją ostatnią medytację przed oświeceniem. W pobliżu środka tablicy znajduje się Mara, siedząca na tronie z otaczającymi go sługami, a od niego w kierunku tronu posuwają się jego córki, które swoimi uprzejmościami starały się odwieść Gautamę od jego celu. Po jego drugiej stronie, czyli w prawej połowie panelu, znajdują się zastępy demonów Mary, uosabiające przywary, namiętności i lęki ludzkości. Wigor i humor, z którymi te fantastyczne istoty przedstawiana jest bardzo uderzające i znacznie silniejszy niż cokolwiek w rodzaju produkowanego przez artystów sztuki grecko-buddyjskiej z Gandhara .
Zobacz także Klęska Mary (w "Życiu Buddy") .

Stolice filarów
Lewa stolica Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg

Lewo

Prawa stolica Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg

Dobrze

Słonie zwrócone w cztery strony ozdabiają szczyt filarów bramy i podtrzymują architrawy. Są one skupione wokół centralnego filaru o przekroju kwadratowym, ozdobionego dużym wzorem ognistej palmety . Kapitele są otoczone przez tańczące Yakshini pod liśćmi.
Filary
Twarze zewnętrzne
Lewa strona Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg

Lewo

Prawa ściana zewnętrzna Northwern Gateway Stupa 1 Sanchi.jpg

Dobrze

Lewo . Zewnętrzna strona lewego filaru (od wschodu) nie ma płaskorzeźb narracyjnych, a jedynie przedstawia buddyjskie symbole oraz skomplikowane wzory roślinne. Zewnętrzna powierzchnia podzielona jest w pionie na trzy pasy, pas środkowy składający się z nałożenia licznych palmet płomieni (w sumie dziewięć), a dwa pasy zewnętrzne składające się z nałożenia haczyków podtrzymujących girlandy . Na dole lica filaru znajdują się dwa ślady Buddy z kołem Prawa na swojej podeszwie. Twarz filaru wieńczy zdobiony symbol Shrivatsa .

Dobrze . Zewnętrzna ściana po prawej stronie ma tę samą dekorację tła, z trzema pionowymi pasami i nakładaniem się płomiennych palmet oraz haczyków trzymających girlandy , ale nie ma na dole i na górze symboli odcisku stopy Buddy i ozdobionej Śrivatsy .

Lewy filar, przednia ściana
(Większość scen na tej twarzy wydaje się odnosić do Sravasti .)
Górny panel Wielki Cud w Savrasti (zwany również Cudem Drzewa Mango) Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg
Lewitujący Budda dokonujący Cudu Śrawasti, Gandhara, 100-200 n.e.

Wielki Cud w Śrawasti (zwany także Cudem Drzewa Mango, kiedy Budda chodzi w powietrzu) .
W centrum drzewo mango z tronem Buddy z przodu (Budda oczywiście nie jest ilustrowany ). Wokół Buddy jest krąg jego wyznawców przynoszących girlandy do drzewa lub w postawach adoracji. To właśnie pod drzewem mango, zgodnie ztekstami palijskimi , Budda dokonał wielkiego cudu w Śrawasti , kiedy szedł w powietrzu i płomienie buchały z jego ramion, a strumienie wody z jego stóp. Ale tutaj nie ma jednoznacznego wskazania cudu.

W antropomorficzne (nie aniconic ) Greco buddyjskiej techniki z Gandhara Budda po prostu wykazać w ludzkiej postaci, nieznacznie wzrasta w powietrzu, z płomieni sprężystych z nogi i woda pochodząca z ramion.

Drugi panel Jetavana of Sravasti Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Jetavana ze Śravasti , przedstawiająca trzy preferowane rezydencje Buddy .
Historia Jetavany , Bharhut , II wiek p.n.e.

Jetavana w Sravasti , pokazując trzy ulubione rezydencje Buddy: the Gandhakuti Z Kosambakuti i Karorikuti, przy tronie Buddy w przedniej części każdy. Ogród Jetavana został podarowany Buddzie przez bogatego bankiera Anathapindika , który kupił go za tyle sztuk złota, ile pokryło powierzchnię ziemi. Stąd też pierwszy plan reliefu jest ukazany pokryty starożytnymi indyjskimi monetami ( karshapanami ), podobnie jak na podobnym reliefie w Bharhut , gdzie szczegóły monet są bardziej widoczne .

3. panel Powietrzna promenada Stupy Buddy Sanchi 1 Northern Gateway.jpg Powietrzna promenada Buddy . Przypuszczalnie długa opaska na głowach wielbicieli to promenada, po której spaceruje Budda. Długi, otwarty pawilon (mandapa) przywodzi na myśl ten w Sravasti , który jest przedstawiony na płaskorzeźbie Bharhut .
Czwarty panel Procesja Prasenajita z Kosala opuszcza Sravasti na spotkanie z Buddą.jpg Procesja króla Prasenajita z Kosala opuszcza Sravasti na spotkanie z Buddą . Królewska procesja wychodząca z bramy miasta, prawdopodobnie Prasenadżit z Kosala, wychodząca ze Śrawasti na spotkanie Buddy.
5 panel Raj Indry (nandana) Stupa Sanchi 1 Northern gateway.jpg Raj Indry ( nandana ) . Znaczenie tej sceny, analogicznej do kilku innych na bramach, nie jest jasne. Być może, jak scena na bramach

Stupa nr 3 może reprezentować Raj Indry ( nandana ), w którym rządziła przyjemność i pasja.

Lewy filar, Wewnętrzna twarz
(Ta twarz odnosi się w szczególności do Radżagrihy )
Górny panel Wizyta Indry u Buddy w jaskini Indrasaila w pobliżu stupy Rajagriha Sanchi 1Northern Gateway.jpg

Wizyta Indry u Buddy w jaskini Indrasaila w pobliżu Rajagriha . W górnej części panelu znajduje się sztuczna jaskinia przypominająca swoją fasadą wiele wykutych w skale buddyjskich świątyń chaitya w zachodnich i środkowych Indiach . Przed drzwiami znajduje się tron ​​oznaczający obecność Buddy. Zwierzęta spomiędzy skał wskazują na dzikość tego miejsca. Poniżej znajduje się towarzystwo Indry w postawach uwielbienia, ale która z tych postaci reprezentuje Indrę, a która jego muzyk Panchasikha, który mu towarzyszył, nie jest możliwe do ustalenia.

Drugi panel Królewski orszak opuszcza Rajagriha.jpg Królewski orszak opuszcza Rajagriha . Król i jego orszak królewski wychodzący z miasta. Ponieważ panel po tej stronie filaru odnosi się szczególnie do Radżagrihy, prawdopodobne jest, że król jest albo Bimbisara, albo Ajatasatru podczas wizyty u Buddy na Wzgórzu Gridhrakuta , a miastem jest Radżagriha.
Zobacz też: Siddhartha i Król Bimbasara (w "Życiu Buddy") .
3. panel Ogród bambusowy (Venuvana) w Rajagriha, wizyta Bimbisara.jpg Ogród bambusowy (Venuvana) w Rajagriha , wizyta Bimbisara . Ogród Bambusowy (Venuvana ) w Rajagriha, z tronem Buddy pośrodku i wielbicielami dookoła. Tożsamość miejsca jest wskazywana przez bambusy po obu stronach panelu. To wydarzenie odnosi się do wizyty króla Bimbisary u Buddy.
Czwarty panel Dvarapala Sanchi Stupa 1 Północna Brama.jpg Bóstwo opiekuńcze Dvarapala . Umieszczone tak, jak jest, w wewnętrznym panelu bramy, bóstwo strzeże lewej strony wejścia do stupy. Ta Dvarapala stoi po prawej stronie.
Prawy słupek, Wewnętrzna powierzchnia
Górny panel Sanchi Wielka Stupa Północna Brama dla cudzoziemców.jpg Cudzoziemcy dedykujący Południową Bramę Wielkiej Stupy . Prawdopodobnie poświęcenie stupy, ale może również odnosić się do śmierci ( parinirvany ) Buddy. Wśród tłumów, które świętują tę okazję przy muzyce i tańcu, niektórzy mają na sobie sukienki i wysokie buty sugerujące chłodny klimat. Można również zauważyć indywidualne i realistyczne cechy ludzi. Oficjalne ogłoszenie w Sanchi brzmi: „ Obcokrajowcy czczący stupę ”.
Płaskorzeźba przedstawia 18 takich cudzoziemców i 4 niebiańskie bóstwa Gandharva na niebie powyżej.
Cudzoziemcy grający na carnyksach i flecie aulos w Sanchi (szczegół).

Nazywano ich „obcokrajowcami wyglądającymi na Greków” noszącymi greckie stroje wraz z tunikami , peleryną i sandałami, typowymi dla greckiego stroju podróżnego , i używający greckich i środkowoazjatyckich instrumentów muzycznych ( aulos z podwójnym fletem lub rogi Cornu w kształcie karnyksu ). , prawdopodobnie wskazując na Indo-Greków . Inny dość podobny cudzoziemiec jest również przedstawiony w Bharhut , Bharhut Yavana , również ubrany w tunikę i królewską opaskę na głowę w stylu greckiego króla i pokazujący buddyjską triratnę na swoim mieczu. Górna część panelu przedstawia niebiańskie bóstwa świętujące poświęcenie stupy.

Drugi panel Ofiarowanie Błogosławionemu miski miodu przez małpę Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Ofiarowanie Błogosławionemu miseczki miodu przez małpę . Ofiarowanie Błogosławionemu miski miodu przez małpę. Budda jest tutaj reprezentowany przez jego drzewo figowe i tron, któremu wielbiciele składają hołd. Figura małpy jest powtarzana dwukrotnie, najpierw z miską, a następnie z pustymi rękami po zrobieniu prezentu. Incydent jest przedstawiana w taki sam sposób, w sprawie zwolnień od sztuki grecko-buddyjskiej z Gandhara .
3. panel Cud w Kapilavastu Suddhodana modląc się, gdy jego syn Budda unosi się w powietrzu z widoczną tylko ścieżką. Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Cud w Kapilawastu . Suddhodana modlący się jak jego syn Budda unosi się w powietrzu, wychwalany przez niebiańskie istoty (widoczna jest tylko jego ścieżka). Panel ten należy interpretować w połączeniu z odpowiednim panelem przylegającym do niego na powierzchni czołowej tego samego słupa. Kiedy Budda powrócił do swojego rodzinnego miasta Kapilavastu, jego ojciec Suddhodana wyszedł na spotkanie z królewską świtą i pojawiła się kwestia etykiety, kto powinien najpierw pozdrowić drugiego: ojca, który był królem, czy syna, który stał się Buddą. Następnie Budda rozwiązał problem, cudownie chodząc w powietrzu. Tutaj, w panelu na wewnętrznej stronie, widzimy drzewo figowe , a przed nim tron ​​symbolizujący Buddę; zawieszona w powietrzu nad nim jest czahkramą lub promenadą, na której Budda ćwiczył i która tutaj symbolizuje, że chodzi w powietrzu. Ponad nim są niebiańskie istoty ( gandharvowie ) z girlandami w dłoniach. Na prawo od drzewa znajduje się król Suddhodana ze sługami , z których jeden trzyma królewski parasol. Powodem powstania drzewa figowego ( Ficus Indica , skr: nyagrodha) jest to, że król Suddhodana po powrocie podarował synowi park z figowcami, dlatego drzewo to pomaga zlokalizować incydent. W odpowiedniej scenie na przedniej ścianie prawdopodobnie przedstawia się Buddę w tym parku wraz z uczniami (ale niewidocznymi z powodu anikonizmu ) i wyznawcami wokół niego.
Czwarty panel Dvarapala Sanchi Stupa 1Northern Gateway prawy filar.jpg Bóstwo opiekuńcze Dvarapala . Umieszczone tak, jak jest, w wewnętrznym panelu bramy, bóstwo strzeże prawej strony wejścia do stupy. Ta Dvarapala stoi przed innym po lewej stronie.
Prawy słupek, przednia powierzchnia
Górny panel Zejście Buddy z Nieba Trayastrimsa Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg
Ta sama scena w sztuce grecko-buddyjskiej z Gandhara .
Zstąpienie Buddy z Trajastrimsia Nieba w Sankissa . Zejście Buddy z Nieba Trayastrimsa , gdzie Maja , jego matka, odrodziła się i dokąd on sam wstąpił, by głosić jej Prawo. Ten cud miał mieć miejsce w Sankissie (Sankasja). W centrum płaskorzeźby znajduje się cudowna drabina, po której zstąpił Budda w towarzystwie Brahmy i Indry . Na szczycie drabiny znajduje się drzewo i tron ​​Buddy z bogami po obu stronach w postawie adoracji. Gdy schodzi, towarzyszą mu inne dewy , wśród których ten po prawej stronie drabiny, trzymający ćauri i lotos, może być Brahmą. U podnóża drabiny drzewo i tron ​​powtarzają się z trzema wielbicielami po obu stronach, wskazując, że Budda powrócił na ziemię.
Drugi panel Odejście Buddy z Kapilavastu Sanchi Stupa 1 Northern Gate.jpg Wielkie odejście Buddy z Kapilavastu . Z bramy miejskiej wyjeżdża postać królewska w rydwanie, z koniem na przedzie. Scena jest analogiczna do sceny odejścia Buddy z Kapilavastu we Wschodniej Bramie, ale w tym przypadku nie ma rydwanu, a w tym przypadku nie ma parasola nad koniem, który wskazywałby na obecność Buddy. Jednak królewski parasol trzymany nad pustym miejscem w rydwanie sugerowałby obecność Buddy. Postać stojąca z boku z naczyniem na wodę (bhrihgara) w ręku wskazuje, że składany jest dar. Ewentualnie może to być król Suddhodana wyruszający z Kapilavastu na spotkanie ze swoim synem Buddą, gdy ofiarował mu park drzew mango.

Zobacz także Siddhartha opuszcza pałac swojego ojca (w "Życiu Buddy") .

3. panel Uczenie Sakyan Stupa Sanchi 1 Northern Gateway.jpg Nauczanie Sakyan : Ten panel może przedstawiać Buddę nauczającego Sakyan . Można to również interpretować w odniesieniu do panelu Cudu w Kapilavastu na tym samym filarze (prawy filar, wewnętrzna ściana, trzeci panel). Kiedy Budda powrócił do swojego rodzinnego miasta Kapilavastu, jego ojciec Suddhodana wyszedł mu na spotkanie z królewską świtą, a Budda wykonał swój Cud spaceru w powietrzu. W tej scenie, na przedniej ścianie filaru, Budda jest prawdopodobnie przedstawiony w tym właśnie parku z uczniami i wyznawcami wokół niego.
Czwarty panel Zepsuta scena Sanchi Stupa 1 Northern Gateway.jpg Niezidentyfikowana zepsuta scena.

Wschodnia Brama Stupa 1

Wschodnia Brama opisuje wydarzenia historyczne z życia Buddy, a także kilka cudów dokonanych przez Buddę. Była to trzecia brama wzniesiona.

Wschodnia Brama
(„Wielka Stupa” nr 1, Sanchi. I wiek p.n.e./n.e.)
Wschodnia Brama - Stupa 1 - Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4398.JPG Wschodnia Brama Stupy 1 . Wschodnia Brama Stupy 1 jest jedną z czterech bogato rzeźbionych bram lub toran , otaczających Stupę 1, "Wielką Stupę". Jest to trzecia brama, która została zbudowana. Podobnie jak inne bramy, Brama Południowa składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi.
Architrawy
Sanchi 6-09.jpg

Listwy przednie

Sanchi2 N-MP-220.jpg

Listwy tylne

Architrawy są prawie nienaruszone. Zwieńczono je dwoma dużymi zdobionymi symbolami Shrivatsa w okrągłym kształcie , symbolami buddyzmu (tylko jeden z nich pozostał). Nadproża mają słonie dosiadane przez Mahutów i jednego siedzącego lwa na ich końcach. Jeden pozostały Yakshini (prawy górny róg) sugeruje, że zginęło o wiele więcej.
Sanchi Wschodnia Brama Wielki Wyjazd.jpg

Ościeżnica przednia, środkowa

Wielki Wyjazd . W nocy książę Siddharta opuszcza Pałac Kapilavastu (z lewej strony), podczas gdy jego żona Yasodhara , jego dziecko Rahula i tancerze śpią. Siddharta jedzie na koniu Kanthaka, który jest podnoszony nad ziemią przez yakshas żeby nie hałasować i uniknięcia przebudzenie strażników. Widzimy, jak koń porusza się od lewej do prawej, z dala od miasta i coraz wyżej w powietrzu. Siddharta nie jest widoczna, ale Chandaka trzyma królewski parasol chatra na znak, że Siddharta jedzie na koniu. Po przybyciu do lasu po prawej, Siddharta zrzuca szaty, obcina włosy i zwraca konia do Chandaki. Koń wraca bez jeźdźca, tym razem stąpając po ziemi i oczywiście tym razem pozbawiony parasola chatry . Kiedy Siddharta przebywa w lesie, symbolizują go dwie podeszwy jego stóp (skrajna prawa). Siddharta wyrzekł się świata.
Ościeżnica środkowa przednia, prawa Yakshini Sanchi Stupa 1 Wschodnia Brama.jpg Słynny Yakshini , pod listowiem i wiszący przed słoniem, z boku Wschodniej Bramy.
Stolice filarów
Właściwy kapitał Słonie Wschodnia Brama Stupa 1 Sanchi.jpg Filary Bramy Wschodniej przedstawiają słonie w czterech kierunkach, prowadzone przez mahutów trzymających sztandar buddyjski. Są one skupione wokół filaru o przekroju kwadratowym, ozdobionego wzorem ognistej palmety . Jakszini pod liśćmi boki je na bok.
Filary
Lewy słupek, przednia powierzchnia
Górny panel Chankrama Sanchi Stupa 1 Brama wschodnia Lewy słupek Przedni panel górny.jpg Cud chodzenia w powietrzu w Savrasti . Podczas gdy Budda chodzi w powietrzu, wielbiciele ustawiają się w jednej linii i patrzą w górę. Budda nie jest widoczny ( anikonizm ), a jedynie jego ścieżka ( chankrama ) jest rozdzielająca panel poziomo na dwie części.
Drugi panel Świątynia Pipal Bodh Gaya przedstawiona w Sanchi Stupa 1 Eastern Gateway.jpg
Tron Diament jako odkryte.

Świątynia Drzewa Bodhi w Bodh Gaya .
Oświecenie Buddy miało miejsce tutaj, pod Drzewem Bodhi w Bodh Gaya , a Aśoka zbudował w tym miejscu Diamentowy tron , jak również świątynię, aby chronić Drzewo Bodhi wewnątrz. Przez jego górne okna widać gałęzie świętego drzewa. Po prawej i lewej stronie świątyni znajdują się cztery postacie w postawie adoracji, być może Strażnicy Królów Czterech Dzielnic ( Lokapalas ).

Tron został odkryty po wykopaliskach w pobliżu drzewa Bodhi w XIX wieku, a obecnie jest czczony w świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya .

3. panel Cud Buddy idącego po rzece - Wschodnia ściana - Południowy filar - Wschodnia brama - Stupa 1 - Sanchi.jpg Cud Buddy spacerującego po rzece Nairanjana . Rzeka Nairanjana jest ukazana w powodzi, a Kasyapa w towarzystwie ucznia i wioślarza śpieszy łodzią na ratunek Buddzie. Następnie w dolnej części obrazu pojawia się Budda, reprezentowany przez jego deptak (chahbama), idący po powierzchni wody, a na pierwszym planie postacie Kasyapy i jego ucznia są powtórzone dwukrotnie, teraz na suchym gruncie i składanie hołdu Mistrzowi (reprezentowane przez tron ​​po prawej stronie w dolnym rogu).

Przez cały czas Budda nie jest widoczny (anikonizm), reprezentowany jest jedynie przez ścieżkę na wodzie i jego pusty tron ​​na dole po prawej stronie.

Panel dolny Bimbisara ze swoim królewskim orszakiem wychodzącym z miasta Rajagriha, aby odwiedzić Buddę.jpg Bimbisara ze swoim królewskim orszakiem wyrusza z miasta Rajagriha, aby odwiedzić Buddę . Bimbisara ze swoim królewskim orszakiem wychodzącym z miasta Radżagriha , z wizytą u Buddy, tu symbolizowany przez jego pusty tron. Wizyta ta miała miejsce po nawróceniu Kasyapy , które zostało spowodowane serią cudów, z których jeden jest przedstawiony na powyższym panelu.
Lewy filar, Wewnętrzna Twarz
(Ta twarz dotyczy cudów, dzięki którym Budda nawrócił Brahmana Kasyapę i jego uczniów.)
Górny panel Wizyta Indry i Brahmy w Stupie Buddy Sanchi 1 Wschodnia Brama Lewy filar Wewnętrzny górny panel.jpg Wizyta Indry i Brahmy u Buddy . Wizyta Indry i Brahmy u Buddy ma miejsce w mieście Uruvilva . W pobliżu środka panelu znajduje się tron ​​wskazujący na obecność Buddy, zwieńczonego parasolem; za nim Indra i Brahma stoją w postawie uwielbienia; w tle domy Uruvilvy i ludzie przy ich codziennych obowiązkach. Po lewej mężczyzna i kobieta, kobieta mieląca przyprawy na kamieniu „cari”; obok, po prawej, inna kobieta pracuje przy stole, podczas gdy trzecia tłucze ryż tłuczkiem i moździerzem, a czwarta przesiewa ziarno wachlarzem. Na pierwszym planie rzeka Nairanjana z bydłem na brzegach i kobietą czerpającą wodę z dzbana. Jeden z mieszkańców wioski złożył ręce w postawie modlitewnej.
Drugi panel Budda oswaja Nagi w Stupa Uruvela Sanchi 1 Wschodnia Brama Lewy filar Wewnętrzny 2. panel.jpg Budda oswaja Nagi w Uruvilva Ten panel opowiada o zwycięstwie Buddy nad wężem w kaplicy ognia w Uruvilva. Budda uzyskał pozwolenie Kasyapy na spędzenie nocy w kaplicy ogniowej w jego pustelni, w której mieszkała przerażająca Naga . Nagi zaatakowały go dymem i ogniem, ale spotkały się z tą samą bronią i pokonane wkradły się do żebraczej miski Buddy. Pośrodku panelu znajduje się świątynia ognia z ołtarzem ognia z przodu i tronem wskazującym na obecność Buddy wewnątrz, podczas gdy za tronem znajduje się pięciogłowy Naga. Z okien w dachu wydobywają się płomienie. Po obu stronach świątyni stoją asceci bramińscy stojący w postawie szacunku i czci.

Na pierwszym planie, po prawej stronie, chata z liści (parna-sala) i asceta na progu, siedzący na macie, z kolanami skrępowanymi opaską i włosami (jafa) skręconymi w turban wokół głowy . Najwyraźniej jest brahmanem odprawiającym pokutę. Przed nim stoi inny Brahman i najwyraźniej donosi mu o cudzie; w pobliżu znajduje się mały ołtarz ognia i narzędzia ofiar wedyjskich . Po lewej stronie płynie rzeka Nairanjana, w której kąpie się kolejny asceta iz której czerpie wodę trójka młodych nowicjuszy.

3. panel Cud ognia i drewna Stupa Sanchi 1 Eastern Gateway.jpg Cud ognia i drewna . Jest to przedstawienie cudów drewna, ognia i ofiary. Historia nawrócenia Kasyapy mówi, że po cudzie świątyni ognia bramini przygotowali ofiarę, ale drewno na ogień nie mogło zostać rozłupane, ogień nie mógł się spalić, i nie można było złożyć ofiary, dopóki w każdym przypadku Budda nie wyraził na to zgody.

Na reliefie ten potrójny cud jest dramatycznie przedstawiony. Na pierwszym planie, po prawej, asceta brahmana podnosi swój topór, aby rozłupać drewno, ale topór nie spadnie, dopóki Budda nie da słowa; potem widzimy siekierę wbitą do kłody. Podobnie, brahman podsyca ogień na ołtarzu, ale ogień nie spłonie, dopóki Budda na to nie pozwoli. Potem widzimy powtarzający się ołtarz i płonące na nim płomienie. Trzecią fazę cudu, czyli ofiarę, wskazuje pojedyncza postać bramina trzymającego łyżkę ofiarną nad płonącym ołtarzem.
Inne postacie na tym panelu, dwóch nowicjuszy przynoszących drewno i prowiant, są jedynie akcesoriami, podczas gdy stupa w tle, ozdobiona wzorami muszli i otoczona kwadratową balustradą, służy do nadania scenerii lokalnego kolorytu.

Panel dolny Dvarapala – północna ściana – południowy filar – wschodnia brama – stupa 1 – wzgórze Sanchi 21.02.2013 4441.JPG Strażnik Dvarapala .
Prawy filar, Wewnętrzna Twarz
(Ta ściana filaru jest poświęcona scenom w Kapilavastu , miejscu narodzin Gautamy)
Górny panel Hołd króla Suddhodana Sanchi Stupa 1 Wschodnia Brama Prawy słupek wewnętrzny górny panel.jpg Hołd króla Suddhodany dla Buddy . W centrum drzewo i tron ​​Buddy, a wokół niego grupa czcicieli, w tym króla Suddhodana, ojca Buddy, stojącego bezpośrednio przed tronem. Król nosi tutaj to samo nakrycie głowy, co na panelu poniżej. Przedstawiony epizod to hołd złożony przez króla

do syna po powrocie do Kapilavastu.

Drugi panel Procesja króla Suddhodany z Kapilavastu w całości Sanchi Stupa 1 Eastern Gateway.jpg Procesja króla Suddhodany z Kapilavastu .
U góry panelu marzenie Mayi o wizycie słonia w Kapilavastu . Zobacz także Sen Maji (w „Życiu Buddy)” .

Na górze przedstawiony jest sen Maji , matki Buddy, inaczej zwany poczęciem Bodhisattwy . Maja, królowa, leży w pawilonie pałacu, a na niej schodzi Bodhisattwa w postaci białego słonia. Ta scena, dobrze znana wszystkim buddystom, służy do identyfikacji miasta reprezentowanego tutaj jako Kapilavastu .
Poniżej znajduje się królewska procesja, która przedziera się przez ulice miasta i wychodzi z bramy. Jest to procesja króla Suddhodany, kiedy po powrocie do Kapilavastu wyszedł na spotkanie ze swoim synem. Następnie u dołu panelu przedstawiony jest cud, którego dokonał Budda, chodząc w powietrzu; aw skrajnym lewym dolnym rogu znajduje się drzewo figowe (nyagrodha) oznaczające park banyan, który Suddhodana podarował swemu synowi. Budda idący w powietrzu jest reprezentowany, podobnie jak w Bramie Północnej, przez jego promenadę (chankramę); i sugerowane przez odwrócone twarze króla i jego świty, gdy ze zdumieniem spoglądają na cud.

Panel dolny Dvarapala - Południowa ściana - Północny filar - Wschodnia brama - Stupa 1 - Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4438.JPG Strażnik Dvarapala .
Prawy słupek, przednia ściana
Pełna długość Sześć gorszych niebios Stupy Bogów Sanchi 1 East Gateway Prawy filar front.jpg Sześć gorszych niebios Bogów . Sześć niższych niebios bogów ( Devalokas ) lub „niebiosa Kamavachara”, w których namiętności są wciąż nieujarzmione, stanowią integralną część buddyjskiej kosmologii . Zaczynając od podstawy są one następujące: (1) Niebo Czterech Wielkich Królów: Regenci Czterech Dzielnic ( Lokapala ; Chaturmaharajika ); (2) Niebo trzydziestu trzech bogów ( Trayastrimisa ), którym przewodniczy Sakra ; (3) Niebo, nad którym króluje Jama , Bóg Śmierci, gdzie nie ma zmiany dnia ani nocy; (4) Niebo Tuszita, gdzie Bodhisattwowie rodzą się, zanim pojawią się na ziemi jako zbawiciele ludzkości i gdzie teraz mieszka Maitreja; (5) Niebo Nirmanarati , którzy tworzą własne przyjemności; (6) Niebo Parinirmita - bogów Vasavartin , którzy oddają się przyjemnościom stworzonym dla nich przez innych i nad którymi króluje Mara .

Każde z tych sześciu niebios lub devaloki jest reprezentowane przez piętro pałacu, którego front jest podzielony filarami na trzy przęsła, filary w naprzemiennych kondygnacjach są albo gładkie, albo wyposażone w wyszukane persepolitańskie kapitele. W centralnej zatoce siedzi bóg, podobny do indyjskiego króla, trzymający w prawej ręce piorun ( wadżrę ), aw lewej butelkę z nektarem ( amrita ). Za nim są jego służebnice trzymające królewski parasol ( Muttra ) i trzepaczkę ( chauri ). W zatoce po jego prawej stronie, na nieco niższym siedzeniu, siedzi jego wicekról (uparaja); a po jego lewej stronie są muzycy i tancerze dworscy. Z niewielkimi zmianami te same figury powtarzają się w każdym z sześciu niebios. Być może nic nie może dać lepszego pojęcia o monotonii przyjemności w buddyjskich niebiosach niż identyczność tych powtórzeń.
Najwyższy panel ze wszystkich, z dwiema postaciami siedzącymi na tarasie i towarzyszącymi z tyłu, jest traktowany zupełnie inaczej niż Devaloki poniżej i wydaje się reprezentować najniższą z Brahmaloki, która zgodnie z buddyjskimi ideami wznosi się ponad niższymi niebiosami.

Zachodnia Brama Stupa 1

Zachodnia Brama Stupy 1 jest ostatnią z czterech bram Wielkiej Stupy, które zostały zbudowane.

Brama Zachodnia
(„Wielka Stupa” nr 1, Sanchi, I wiek p.n.e./n.e.)
Sanchi portique ouest.jpg Zachodnia Brama Stupy 1 . Zachodnia Brama Stupy 1 jest jedną z czterech bogato rzeźbionych bram lub toran , otaczających Stupę 1, "Wielką Stupę". Jest to ostatnia z czterech wybudowanych bram.

Podobnie jak inne bramy, Brama Zachodnia składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi.

Architrawy
West Torana, Sanchi 03.jpg

Listwy przednie

Górna część bramy w Sanchi Stupa.jpg

Listwy tylne

Architrawy są prawie nienaruszone, ale prawie nie ma żadnych pozostałości „w okrągłych” dekoracjach wokół lub na nadprożach. Pozostaje tylko fragment kapitału z podstawą złożoną z lwów, na środku szczytu torany .
Król Mallów przynoszący relikwie Buddy do Kushinagara.jpg

Tylny górny opaski

Król Mallów przynoszący relikwie Buddy do Kushinagara . Po śmierci Buddy jego relikwie przejęli Mallowie z Kushinagara , których wódz jest tutaj przedstawiony na słoniu i niesie relikwie do miasta Kusinagara na własnej głowie. Drzewo za tronem przed bramą miasta wydaje się być drzewem Shala (shorea robusta) i nawiązuje do faktu, że parinirvana Buddy miała miejsce w zagajniku tych drzew. Dwie grupy postaci niosących chorągwie i ofiary, które zajmują końce tego architrawu, są prawdopodobnie związane ze sceną centralną, służąc do ukazania radości Mallów z powodu posiadania relikwii.
Oblężenie Kushinagary przez siedmiu królów.jpg

Tylny opasek środkowy

Król oblężonych Mallów z Kushinagara (lewy koniec architrawu).

Oblężenie Kushinagary przez siedmiu królów. To kolejny obraz „Wojny o relikwie” (patrz architraw Southern Gateway). Tutaj siedmiu rywalizujących pretendentów, wyróżnionych siedmioma królewskimi parasolami, zbliża się ze swoimi armiami do miasta Kushinagara , którego oblężenie jeszcze się nie rozpoczęło. Siedząca postać królewska na lewym końcu architrawu może reprezentować wodza Mallów w mieście. Książęce postacie na odpowiedniej płaskorzeźbie na prawym końcu wydają się być powtórzeniami niektórych rywalizujących pretendentów.

Kuszenie Buddy z uciekającą armią Mary.jpg

Listwa opaskowa tylna dolna

Kuszenie Buddy z uciekającą armią Mary . Ta scena rozciąga się na trzy sekcje architrawu. W centrum znajduje się świątynia Bodh Gai z drzewem figowym i tronem Buddy wewnątrz; po prawej armie Mary uciekające zmieszane przed Buddą; po lewej dewy świętujące zwycięstwo Buddy nad Złym i wysławiające jego chwalebne osiągnięcia. Świątynia w Bodh Gaya, w której znajdowało się drzewo Bodhi , została zbudowana dwa wieki później przez cesarza Aśokę . Jej przedstawienie w tej scenie jest zatem anachronizmem.
Stolice filarów
Krasnoludy - Zachodnia Ściana - Północny Filar - Zachodnia Brama - Stupa 1 - Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4326.JPG

Lewo

Krasnoludy - Zachodnia Ściana - Południowy Filar - Zachodnia Brama - Stupa 1 - Wzgórze Sanchi 21.02.2013 4322.JPG

Dobrze

Kapitele filarów składają się z grup czterech Jakszów (bóstw tektonicznych) podtrzymujących architrawy.
Filary
Lewy słupek, przednia powierzchnia
Unikalny panel Sceny Radości - Zachodnia Ściana - Filar Północny - Brama Zachodnia - Stupa 1 - Sanchi.jpg Raj Indry . Prawdopodobnie „Raj Indry ” ( nandana ) z rzeką Mandakini na pierwszym planie. Może to mieć związek ze scenami na Bramie Północnej i na małej bramie Trzeciej Stupy.
Lewy słupek, Wewnętrzna powierzchnia
Górny panel Syama Jataka Sanchi Stupa 1Western Gateway.jpg Śyama Jataka Śyama, Budda w poprzednim życiu, był jedynym synem ślepego pustelnika i jego żony, którą wspiera z oddaniem. Pewnego dnia Syama idzie po wodę do rzeki i zostaje postrzelony strzałą przez króla Benares , który poluje. Ze względu na skruchę króla i smutek jego rodziców Indra interweniuje i pozwala na uzdrowienie Syamy i przywrócenie wzroku jego rodzicom. W prawym górnym rogu panelu znajdują się dwie pustelnie z ojcem i matką siedzącymi przed nimi. Pod nimi ich syn Syama podchodzi, aby czerpać wodę ze strumienia. Następnie po lewej stronie widzimy trzykrotnie powtórzoną figurę Króla, najpierw strzelającego do chłopca do wody, potem z łukiem w ręku, a następnie stojącego pokutnika z odrzuconymi łukami i strzałami; a w lewym górnym rogu są ojciec, matka i syn przywróceni do zdrowia, a obok nich bóg Indra i król. Budda w poprzednim życiu został więc podany jako przykład synowskiej pobożności .
Drugi panel Oświecenie Buddy z Nagami rejoincing.jpg Oświecenie Buddy z ponownym połączeniem Nagów . Scena przedstawia oświecenie (sambodhi) Buddy. Pośrodku znajduje się tron ​​Buddy pod drzewem figowym , który jest ozdobiony girlandami aniołów ( gandharvów ); wokół są Nagi i Nagi świętujące zwycięstwo Buddy nad Marą .
Zobacz też: Siddhartha staje się Buddą (w „Życiu Buddy”) .
Panel dolny Cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, gdy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali.jpg
Pełna ulga.

Cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, gdy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali (częściowe pozostałości). Pozostała tylko górna część tego panelu, ale wydaje się, że przedstawia ona cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, kiedy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali .
Wydaje się, że dolna część panelu została wycięta, gdy brama została odnowiona przez pułkownika Cole'a. Panel jest pokazany w całości na ilustracji Maisey w Sanchi i jego szczątkach (Plaque XXI)
Zobacz także: Budda instruuje mnichów Vaisali (w „Życiu Buddy”)

Prawy słupek, wewnętrzna powierzchnia
Górny panel Pokusa i oświecenie Buddy.jpg Oświecenie Buddy z ucieczką armii Mary . Oświecenie ( sambodhi ) Buddy. W górnej części panelu znajduje się drzewo figowe i tron ​​Buddy, a wokół nich tłum czcicieli, mężczyzn i kobiet, bogów i zwierząt. To chwila po rozczarowaniu Mary i jego gospodarzy. Nagowie , skrzydlate stworzenia aniołów i archaniołów, każdy zachęcając swoich towarzyszy na, udał się do Wielkiej Istoty pod drzewem Bodhi „s stóp i jak doszli oni krzyczeli z radości, że mędrzec wygrał; że Kusiciel został obalony.

Deva z gigantyczną głową, jadąca na słoniu lub na lwie po prawej stronie panelu, prawdopodobnie ma być Indrą lub Brahmą . Interpretacja trzech smutnych postaci stojących po trzech stronach tronu na pierwszym planie jest problematyczna. W scenie Mahabhinishkramana na East Gateway widzieliśmy już, że artysta umieścił drzewo jambu na środku panelu, aby przypomnieć widzowi o pierwszej medytacji Bodhisattwy i ścieżce, którą go poprowadziła. Tak więc tutaj te trzy postacie, które są uderzająco podobne do trzech zasmuconych Jakszów ze sceny Mahdbhinishkramana i zostały prawdopodobnie wykonane tą samą ręką, mogą być przypomnieniem Wielkiego Wyrzeczenia, które doprowadziło do osiągnięcia Stanu Buddy, bramy za byciem także przypomnienie bramy Kapilavastu .
Zobacz też: Siddhartha staje się Buddą (w „Życiu Buddy”) .

Drugi panel Bogowie błagający Buddę, aby głosił Stupa Sanchi 1 Zachodnia Brama, prawy filar Panel wewnętrzny No2.jpg Bogowie błagają Buddę, aby nauczał . Bogowie błagający Buddę, aby nauczał. Pisma buddyjskie mówią nam, że po swoim oświeceniu Budda zawahał się, aby poznać prawdę światu. Wtedy Brahma , Indra , czterej Lokapala ( Regentowie Czterech Dzielnic) i archaniołowie niebios zbliżyli się do niego i błagali go, aby obrócił Koło Prawa. To właśnie wtedy, gdy Budda siedział pod drzewem figowym (nyagrodha) krótko po swoim oświeceniu, to błaganie zostało wygłoszone, a na tej płaskorzeźbie przedstawiono drzewo figowe z tronem pod spodem. Cztery postacie obok siebie na pierwszym planie mogą być czterema Lokapalami.
Zobacz też: Budda jest przygotowany do głoszenia doktryny (w „Życiu Buddy”) .
Panel dolny Dvarapala Sanchi Stupa 1 Zachodnia brama.jpg Strażnik Dvarapala .
Prawy słupek, przednia ściana
Górny panel Mahakapi Jataka.jpg Mahakapi Jataka . Historia mówi, że Bodhisattwa urodził się jako małpa, władca ponad 80 000 małp. Mieszkali w pobliżu Gangesu i jedli owoce wielkiego drzewa mango . Król Brahmadatta z Benares , chcąc posiąść mango, otoczył drzewo swoimi żołnierzami, aby zabić zwierzęta, ale Bodhisattwa własnym ciałem utworzył most nad strumieniem i w ten sposób umożliwił całemu plemieniu ucieczkę w bezpieczne miejsce .
Mahakapi Jataka w Bharhut .

Devadatta , zazdrosny i nikczemny kuzyn Buddy, był w tamtym życiu jedną z małp i sądząc, że to dobra szansa na zniszczenie wroga, wskoczył na plecy Bodhisattwy i złamał mu serce. Król, widząc dobry uczynek Bodhisattwy i żałując własnej próby zabicia go, opiekował się nim z wielką ostrożnością, gdy umierał, a potem dał mu królewskie pogrzeby.
W dół płyty reliefu płynie od góry do dołu rzeka Ganges. Po lewej stronie, u góry, znajduje się wielkie drzewo mango, do którego lgną dwie małpy, podczas gdy król małp jest rozciągnięty w poprzek rzeki od drzewa mango do przeciwległego brzegu, a nad jego ciałem niektóre małpy już uciekły, aby skały i dżungle za nimi. W dolnej części panelu, po lewej stronie, znajduje się król Brahmadatta na koniu ze swoimi żołnierzami, z których jeden z łukiem i strzałą celuje w górę na Bodhisattwę. Wyżej na panelu powtarza się postać króla, siedzącego pod drzewem mango i rozmawiającego z umierającym Bodhisattwą, który zgodnie z opowieścią Jataki udzielił królowi dobrych rad dotyczących obowiązków wodza.

Drugi panel Bodhisattwa nauczający w Niebie Tuszita Stupa Sanchi 1 Zachodnia Brama Prawy filar Przedni drugi panel.jpg Bodhisattwa głoszenie w Tushita Nieba . W centrum panelu znajduje się drzewo i tron ​​Buddy, a wokół tronu grupa bogów stojących na chmurach w postawach adoracji. Na górze panelu znajdują się gandharvy przynoszące girlandy, a pod nimi, po każdej stronie

drzewo, przyjdź Indra i Brahma , jadąc na stworzeniach podobnych do lwów. Konwencjonalną metodą jest przedstawianie chmur pod stopami bogów na pierwszym planie i wśród postaci w górnej części panelu. Wyglądają prawie jak skały, z których wydobywają się płomienie.

3. panel Wizyta w prawym filarze bramy zachodniej Sakra Sanchi, trzeci panel przedni.jpg Wizyta Sakry . Budda, reprezentowany przez swój tron, pod kwiecistym drzewem otoczonym wzgórzami i dżunglą. Prawdopodobnie jest to drzewo Rajayatana w Bodh Gaya , pod którym Budda siedział krótko po swoim oświeceniu. Postacie na pierwszym planie wielbiące Buddę wydają się być dewami .
Czwarty panel Sanchi - lwy.JPG Lwy heraldyczne . Trzy heraldyczne lwy stojące na skonwencjonalizowanym urządzeniu kwiatowym. Skręt w górnych liściach jest osobliwy. Ta metoda pielęgnacji liści jest charakterystyczna dla wczesnej szkoły i nigdy nie została znaleziona w późniejszych pracach. Inskrypcja nad tym panelem informuje, że słup był darem Balamitry, ucznia Ayachudy (Arya-kshudra).

Stupa 3 Południowa Brama

Brama Stupy nr 3 jest ostatnią ze wszystkich bram Satavahana, które zostały zbudowane w Sanchi. Znajduje się bezpośrednio na południe od Stupy nr 3, jest mniejszy niż cztery bramy otaczające Wielką Stupę. Jest też nieco starszy i generalnie datowany na I wiek n.e.

Brama Południowa
(Stupa nr 3, Sanchi. I w. n.e.)
Sanchi Stupa No.2 Widok z przodu1.jpg Brama Stupy nr 3, znajdująca się bezpośrednio na południe od Stupy nr 3, jest mniejsza niż cztery bramy otaczające Wielką Stupę. Jest też nieco starszy i generalnie datowany na I wiek n.e. Ta brama ma 17 stóp wysokości i jest ozdobiona płaskorzeźbami w tym samym stylu, co te na bramach Wielkiej Stupy. Rzeczywiście, większość tych płaskorzeźb to tylko powtórzenia tematów i scen przedstawianych na większych bramach, z kilkoma wyjątkami, zwłaszcza przednią ścianą najniższego architrawu.
Architrawy
Listwy przednie
Stupa 3 front architraves.jpg
Słupy architrawowe lub „fałszywe kapitele” mają z grubsza kształt kwadratu i można je zobaczyć na styku architrawu i filaru oraz między samymi architrawami. Tutaj jest ich łącznie dziewięć na samej powierzchni przednich opaski.
Listwy przednie Stupa 3 panel górny.jpg

Architraw górny z przodu

Kwiatowe zwoje w sztuce Gandhary.

Dżiny wśród zwojów tworzących liście. Tego rodzaju zwoje są na ogół uważane za hellenistycznego pochodzenia, a miały być szeroko stosowane w sztuce grecko-buddyjskiej z Gandhara również.

Ościeżnica frontowa Stupa 3 środkowy panel.jpg

Architraw środkowy przedni

Buddowie reprezentowani przez Chaityę i dwa drzewa Bodhi oraz puste trony.
019 Nandanavana z Indrą (32936548653).jpg

Listwa opaskowa dolna przednia

Jedyną sceną, która różni się materialnie od tych na bramach Wielkiej Stupy, jest ta narysowana na przedniej ścianie najniższego architrawu, która wydaje się przedstawiać Niebo Indry ( Nandavana ). W centrum znajduje się pawilon boga, z samym Indrą siedzącym na tronie otoczonym przez kobiety służące. Na pierwszym planie jest rzeka MandakinI, która okrąża niebo Indry, a na prawo i lewo od pawilonu znajdują się góry i dżungla tworzące ogród przyjemności dla bogów i półbogów, którzy biorą tam swoją sprawę.
Następnie, w rogach obok fałszywych stolic, królowie Naga siedzą ze swymi sługami na fałdach Nag o siedmiu kapturach, których zwoje zmieszane z wodami rzeki są przenoszone na końce architrawu i formują się. spirale zdobiące jego końce. Morskie potwory ( Makary ) i walczący z nimi bohaterowie, przedstawieni na fałszywych kapitelach tego architrawu, są szczególnie odpowiednie w tej pozycji, gdzie ich zwoje skutecznie łączą się z nagami.
Listwy tylne
Stupa 3 tylne architraves.jpg
W kolejności od lewej do prawej, od góry do dołu:
Stolice filarów
Stupa 3 Lewy filar kapitał.jpg

Lewo

Stupa 3 Prawy filar kapitał.jpg

Dobrze

Kapitele filarów składają się z grup czterech Jakszów (bóstw tektonicznych) podtrzymujących architrawy. Ten wybór jest podobny do ostatniej z bram Wielkiej Stupy, Bramy Zachodniej.
Filary
Lewy słupek, przednia powierzchnia
Adoracja stupy. Różnorodność i szczegółowość paneli filarowych jest znacznie mniejsza niż w Wielkiej Stupie. Tutaj pierwszy panel przedstawia adorację stupy przez czterech indyjskich wielbicieli. Następnie inni wielbiciele po prostu ustawiają się w kolejce w drugim i trzecim panelu poniżej.
Lewy słupek, Wewnętrzna powierzchnia
041 Czczenie drzewa Bodhi (32906630124).jpg

Górny panel.

Czczenie drzewa Bodhi. Ta klasyczna i dość prosto przedstawiona scena jest znowu wyjątkową sceną dydaktyczną na tej ścianie filaru. Poniższy panel składa się wyłącznie z wyrównanych wielbicieli, a na dole znajduje się panel z bóstwem opiekuńczym Dvarapala, jak widać na innych bramach, lub ewentualnie wielbicielem, ponieważ wydaje się, że nie jest uzbrojony.
Lewy słupek, tylna ściana
063 Dharmacakra na filarze (33620519361).jpg

Górny panel.

Nietypowo tylna ściana lewego filaru bramy jest w pełni ozdobiona aż do samego dołu. Można to wytłumaczyć faktem, że stupa nie jest otoczona balustradą jak w Wielkiej Stupie, dzięki czemu ta tylna przestrzeń jest wolna. Prawy filar bramy nie posiada jednak z tyłu dekoracji. Górny panel to Dharmacakra na Filarze.
Prawy słupek, wewnętrzna powierzchnia
037 Czczenie drzewa Bodhi (32936624133).jpg

Górny panel.

Czczenie drzewa Bodhi. Ta klasyczna i dość prosto przedstawiona scena jest znowu wyjątkową sceną dydaktyczną na tej ścianie filaru. Stoi nawet przed podobną sceną „Worshipping the Bodhi Tree” na powierzchni filaru naprzeciwko wejścia. Kolejny panel schodzący w dół składa się tylko z ustawionych wielbicieli, a na dole znajduje się panel z bóstwem opiekuńczym Dvarapala, jak widać na innych bramach, lub ewentualnie wielbicielem, ponieważ wydaje się, że nie jest uzbrojony.
Prawy słupek, przednia ściana
Adoracja filaru Aśoki.
To byłaby stolica Ashokan (zgubione koło) przedstawiona na tym panelu.

Znowu różnorodność i szczegółowość paneli filarowych jest znacznie mniejsza niż w Wielkiej Stupie. Pierwszy panel jest jednak niezwykle interesujący, ponieważ pokazuje adorację czegoś, co wygląda jak filar Ashoki przy Południowej Bramie Wielkiej Stupy. Następnie inni wielbiciele po prostu ustawiają się w drugim i trzecim panelu poniżej.

okresy późniejsze

Stupy i klasztory w Sanchi w pierwszych wiekach obecnej ery. Rekonstrukcja, 1900

Kolejne stupy i inne religijne budowle buddyjskie były dodawane na przestrzeni wieków aż do XII wieku n.e.

Zachodnie satrapy

Reguła Satavahanas w obszarze Sanchi podczas pne 1st wiekach / CE jest dobrze świadczą znaleziska Satavahana monet miedzianych w Vidisa , Ujjain i Eran w imię Satakarni , a także napisem Satakarni na południowej bramy Stupa Nr 1.

Jednak wkrótce potem region ten znalazł się pod władzą scytyjskich satrapów zachodnich , prawdopodobnie pod panowaniem Nahapany (120 ne), a następnie z pewnością pod rządami Rudradaman I (130-150 ne), jak pokazują jego inskrypcje w Junagadh . Satavahanowie prawdopodobnie odzyskali ten region na jakiś czas, ale ponownie zostali zastąpieni przez zachodnich satrapów w połowie III wieku n.e., podczas rządów Rudrasena II (255-278 n.e.). Zachodni satrapowie przetrwali jeszcze do IV wieku, o czym świadczy pobliska inskrypcja Kanakerha, mówiąca o budowie studni przez wodza Saka i „sprawiedliwego zdobywcę” Sridharavarmana , który rządził około 339-368 r. n.e. Dlatego wydaje się, że Imperium Kushan nie rozszerzyło się na obszar Sanchi, a kilka dzieł sztuki Kushan znalezionych w Sanchi wydaje się pochodzić z Mathury . W szczególności w Sanczi znaleziono kilka posągów z Mathury imieniem władcy Kushan Wasishki (247-267 n.e.).

Guptas

Kolejnymi władcami tego obszaru byli Guptowie. Inskrypcje zwycięskiego Chandragupty II w roku 412-423 n.e. znaleźć można na balustradzie w pobliżu Wschodniej Bramy Wielkiej Stupy.

Świątynia 17: tetrastyl prostyle z okresu Gupty o klasycznym wyglądzie. V wiek n.e

„Chwalebny Candragupta (II), (...) który głosi światu dobre postępowanie ludu doskonałego, czyli podwładnych (króla), i który w wielu bitwach zdobył sztandary zwycięstwa i sławy”

—  Inskrypcja Sanchi Chandragupta II , 412-413 n.e.

Świątynia 17 jest wczesną samodzielną świątynią (po wielkich świątyniach jaskiniowych indyjskiej architektury wykutej w skale ), ponieważ pochodzi z wczesnego okresu Guptów (prawdopodobnie pierwsza ćwierć V wieku n.e.). Być może został zbudowany do użytku buddyjskiego (co nie jest pewne), ale typ, którego reprezentuje bardzo wczesna wersja, miał stać się bardzo znaczący w architekturze świątyń hinduistycznych . Składa się z płaskiego, zadaszonego sanktuarium kwadratowego z portykiem i czterema filarami. Wnętrze i trzy boki na zewnątrz są gładkie i pozbawione dekoracji, ale front i filary są elegancko rzeźbione, co nadaje świątyni niemal „klasyczny” wygląd, podobnie jak wykute w skale świątynie jaskiń Nasik z II wieku . Cztery kolumny są bardziej tradycyjne, ośmiokątne trzony wznoszą się od kwadratowych podstaw do kapiteli dzwonów, zwieńczone dużymi blokami liczydła z rzeźbionymi plecami do siebie lwami.

Obok Świątyni 17 znajduje się Świątynia 18, szkielet świątyni chaitya- halu z VII wieku , prawdopodobnie buddyjskiej lub hinduskiej, która została przebudowana na wcześniejszą salę. Był on prawdopodobnie pokryty drewnem i strzechą.

Niedaleko Northwern bramy stosowany również stanąć Wadżrapani filaru. Innym filarem Padmapani wykorzystywane do odstania, a figura jest teraz w Victoria and Albert Museum , Londyn .

Filar Lwa nr 26

Filar 26: jedna z dwóch czterolwowych stolic stambha w Sanchi, z lwami, centralną palmetą płomieni i kołem prawa (oś, kikuty szprych i tylko część obwodu), początkowo znajdująca się w północnej bramie Wielkiej Stupy . Muzeum Archeologiczne w Sanchi .

Filar nr 26 stoi nieco na północ od filaru Sunga nr 25. Należy do wczesnego wieku Gupty. Poza swoim wyglądem, wyróżnia się spośród innych filarów na miejscu niezwykłą jakością i kolorem kamienia, który jest twardszy niż ten zwykle wydobywany na wzgórzu Udayagiri , oraz bladożółtym odcieniem pokrytym ametystem. W Sanchi ta szczególna odmiana kamienia była używana tylko w zabytkach z okresu Gupty. Ten filar miał około 22 stóp i 6 cali wysokości i składał się tylko z dwóch części, jednego składającego się z okrągłego trzonu i kwadratowej podstawy, a drugiego z dzwonu, szyjki, lwów i czakry korony . Po północno-zachodniej stronie najniższej części, która wciąż znajduje się na miejscu, znajduje się krótka, okaleczona inskrypcja wyryta literami Gupty, opisująca dar filaru od viharasvamina (mistrza klasztoru), syna Gotaisimhabali.

Filar 26: stolica lwiej kolumny w momencie odkrycia, z kołem Dharmachakry (odtworzenie). Brama Północna.

Jak to zwykle bywa w przypadku filarów z epoki Gupty, kwadratowa podstawa wystaje ponad poziom gruntu, w tym przypadku rzut o długości 1 stopy i 2 cale, i był otoczony małą kwadratową platformą. Głowica lwa tego filaru jest słabą imitacją tej, która górowała nad filarem Asoki, z dodatkiem koła na szczycie iz pewnymi innymi wariacjami szczegółów. Na przykład przewężenie kabla nad głowicą dzwonu składa się z szeregu pasm połączonych ze sobą żebrem. Również płaskorzeźby na okrągłym liczydle składają się z ptaków i lotosów o nierównych rozmiarach, rozmieszczonych w nieregularny sposób, nie z symetryczną precyzją wcześniejszej sztuki indyjskiej. Wreszcie, te lwy, podobnie jak te na filarach Południowej Bramy, są wyposażone w pięć pazurów na każdej stopie, a ich modelowanie wykazuje niewielki szacunek dla prawdy i małego artyzmu.

Było wiele zamieszania co do datowania tych filarów, ponieważ często przedstawiano je od samego początku jako filar Ashoki. Sam Marshall opisuje filar jako wczesne Imperium Guptów w przekonujących terminach, zarówno z punktu widzenia materiału, techniki, jak i artyzmu. Wydział Fotografii Rządu Indii opisuje go na tym zdjęciu jako „Słup Asoki i jego zniszczona stolica lwa w pobliżu południowej bramy Wielkiej Stupy”. [6] . The British Library Online również opisuje ją jako Mauryan z III wieku p.n.e., chociaż prawdopodobnie wkleja oryginalny tekst z XIX wieku [7] . Sachim Kumar Tiwary w monolitycznych filarach okresu Gupty , potwierdza datę Gupty. Muzeum Archeologiczne Sanchi nadaje mu datę 600 CE, które nawet umieścić je poza okres Gupta właściwe, w czasie później dynastii Gupta .

Filar 35

Pniak kolumny 35 kolumny (po prawej) i kapitele dzwonu z liczydłem , ustawione do góry nogami.
Posąg Wadżrapaniego z filaru 35, V w. CE. Muzeum Archeologiczne w Sanchi .

Masywny filar w pobliżu Bramy Północnej, oznaczony na planie 35, został wzniesiony w okresie Guptów. Każda cecha, czy to strukturalna, stylistyczna czy techniczna, jest typowa dla wykonania Gupty. Większość szybu została zniszczona, ale pień nadal pozostaje na miejscu, a fundamenty są nienaruszone. Również forma platformy wokół jej podstawy jest wystarczająco wyraźna, a kapitał i posąg, które podobno podtrzymywały, są stosunkowo dobrze zachowane. To, co pozostało z szybu, ma 9 stóp długości, z czego 3 stopy 10 cali, mierzone od góry, jest okrągłe i gładkie, a pozostała część stanowi podstawę, kwadratową i szorstką. W epoce Guptów powszechną praktyką było utrzymywanie podstaw takich monolitycznych kolumn w kształcie kwadratu, podczas gdy te z epoki Maurya były niezmiennie okrągłe. Kolumny z okresu Maurya wyróżniają się wykwintnym zdobieniem i wysoce wypolerowaną powierzchnią; ale w tym przypadku wykończenie kamienia nie charakteryzuje się takim połyskliwym wykończeniem.

Persepolitan kapitał i plac liczydło zdobią balustrady w ulgi są cięte cała z jednego bloku kamienia. Podobnie jest z posągiem, który został znaleziony obok stolicy i który prawdopodobnie należał do tego samego filaru. Ten posąg przedstawia mężczyznę odzianego w dhoti i ozdobionego bransoletkami, kolczykami, naszyjnikiem z klejnotami i nakryciem głowy. Włosy opadają w loki na ramionach i plecach, a pod nim z tyłu opadają końce dwóch wstążek. Uważa się, że posąg przedstawia Wadżrapaniego . Na przypisanie Wadżrapani wskazuje kikut piorunochronu wadżry w prawej ręce i aureola 24 promieni. Poświęcenie filaru Vajrapani jest również wspomniane w inskrypcji z V wieku.

Ciekawą cechą obrazu jest aureola przebita dwunastoma małymi otworami równomiernie rozmieszczonymi wokół jego krawędzi. Widocznie aureola jest zbyt mała w stosunku do wielkości posągu, a te otwory bez wątpienia były przeznaczone do mocowania zewnętrznych promieni, które prawdopodobnie zostały wykonane z pozłacanej miedzi, reszta posągu była prawdopodobnie pomalowana lub pozłacany. Ten posąg stał na szczycie filaru i jest dziełem okresu Gupty. Posąg znajduje się obecnie w Muzeum Archeologicznym Sanchi i jest przypisywany do V wieku n.e.

Okres Gupty pozostaje

Po zniszczeniu Guptów przez Alchon Hunów i wraz z upadkiem buddyzmu w Indiach , buddyjska twórczość artystyczna w Sanchi uległa spowolnieniu.

Świątynia 18 w Sanchi, sala absydowa z fundamentami Maurya , przebudowana w czasach Harszy (VII w. n.e.).

Świątynia 45 była ostatnią świątynią buddyjską zbudowaną od połowy do końca IX wieku. Inną kwestią, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że w tym czasie pomniki były otoczone murem.

Wraz z upadkiem buddyzmu w Indiach, zabytki Sanchi wyszły z użytku i popadły w ruinę. W 1818 roku generał Taylor z kawalerii bengalskiej odnotował wizytę w Sanchi. Zabytki zachowały się wówczas w stosunkowo dobrym stanie. Chociaż miał zarośnięta dżungla kompleks, kilka bram nadal stoi, a Sanchi, jest położony na wzgórzu, uciekł atakiem muzułmańskich zdobywców który zniszczył pobliskie miasto Vidisa ( Bhilsa ) tylko 5 mil.

Sanchi i grecko-buddyjska sztuka Gandhara

Chociaż wydaje się , że pierwsi rzemieślnicy od kamiennych reliefów w Sanchi pochodzili z Gandhary , a pierwsze płaskorzeźby wyrzeźbiono w Sanchi Stupa nr 2 około 115 roku p.n.e., później sztuka Sanchi rozwinęła się znacznie w I wieku p.n.e. poprzedzają kwitnącego od sztuki grecko-buddyjskiej z Gandhara , który udał się do rozkwitu aż do około 4 wieku ne. Sztuka Sanchi jest zatem uważana za przodka dydaktycznych form sztuki buddyjskiej , które nastąpią, takich jak sztuka Gandhary. Jest to również, z Bharhutem , najstarszy.

Ponieważ dydaktyczne płaskorzeźby buddyjskie zostały przyjęte przez Gandharę, ich treść ewoluowała nieco wraz z pojawieniem się buddyzmu mahajany , bardziej teistycznego rozumienia buddyzmu. Po pierwsze, chociaż wiele motywów artystycznych pozostało bez zmian (takich jak sen Maji, Wielki odlot, ataki Mary...), wiele historii z poprzednich żywotów Buddy zostało zastąpionych jeszcze liczniejszymi opowieściami o Bodhisattwach. z panteonu Mahajany . Po drugie, kolejną ważną różnicą jest traktowanie wizerunku Buddy: podczas gdy sztuka Sanchi, jakkolwiek szczegółowa i wyrafinowana, jest annikiczna , sztuka Gandhary dodała ilustracje Buddy jako mężczyzny noszącego grecki strój, aby odegrać główną rolę. rolę w jej reliefach dydaktycznych.

Znana jest obecność Greków w Sanchi lub w jej pobliżu ( ambasador indyjsko-grecki Heliodorus w Vidisha około 100 pne, podobni do Greków cudzoziemcy zilustrowani w Sanchi czczącymi Wielką Stupę , lub wielbiciele greckiego „Yavana”, którzy mieli napisy dedykacyjne w Sanchi), ale dokładniejsze szczegóły dotyczące wymiany lub możliwych dróg transmisji są nieuchwytne.

Sanchi i grecko-buddyjska sztuka Gandhara
Sen Mai Wielki Wyjazd Atak Mary Oświecenie Nauczanie Buddy
Sanczi
(I w. p.n.e./n.e.)
Sen Mai Sanchi Stupa 1 Wschodnia brama.jpg
Marzenie Mai o białym słoniu.
Odejście Buddy z Kapilavastu Sanchi Stupa 1 Northern Gate.jpg
Budda pod parasolem na rydwanie nie jest przedstawiony.
Pokusa i oświecenie Buddy.jpg
Buddę symbolizuje pusty tron.
Oświecenie Buddy z Nagami rejoincing.jpg
Buddę symbolizuje pusty tron.
Uczenie Sakyan Stupa Sanchi 1 Northern Gateway.jpg
Buddę symbolizuje pusty tron.
Grecko-buddyjskiej sztuki od Gandhara
(1st c.CE-4-cia c.CE)
Sen Majów i jego interpretacja, Gandhara, II-III wne, łupek - Muzeum Etnologiczne, Berlin - DSC01634.JPG
Bardzo podobna ilustracja z Gandhary.
Sceny z życia Buddy, Gandhara, II-III w., łupek - Berkeley Art Museum and Pacific Film Archive - DSC04149.JPG
Budda osobiście opuszcza miasto.
L'attaque de Mâra (muzeum sztuki azjatyckiej w Dahlem, Berlin) (12488794514).jpg
Budda jest przedstawiony centralnie.
Kazanie Buddy, Gandhara, II-III wne, łupek - Muzeum Etnologiczne, Berlin - DSC01650.JPG
Budda jest przedstawiony centralnie.
Nauczanie Buddy, Gandhara, c.  III-IV wiek naszej ery, szary łupek - Matsuoka Museum of Art - Tokio, Japonia - DSC07116.JPG
Budda jest przedstawiony centralnie.

Zachodnie odkrycie na nowo

Wielka Stupa naruszona przez Sir Herberta Maddocka w 1822 r. Akwarela autorstwa Fredericka Charlesa Maiseya w 1851 r.
Ruiny Południowej Bramy, Sanchi w 1875 roku.
Brama do Stupy Sanchi 1932

Generał Henry Taylor (1784-1876), który był brytyjskim oficerem podczas trzeciej wojny maratha w latach 1817-1819, był pierwszym znanym zachodnim historykiem, który w 1818 r. udokumentował (w języku angielskim) istnienie Stupy Sanchi. Strona była całkowicie opuszczona. Wielka Stupa została niezdarnie naruszona przez Sir Herberta Maddocka w 1822 roku, chociaż nie był w stanie dotrzeć do centrum, a następnie porzucił. Alexander Cunningham i Frederick Charles Maisey przeprowadzili pierwsze formalne badania i wykopaliska w Sanchi i okolicznych stupach w regionie w 1851 roku. Archeolodzy amatorzy i poszukiwacze skarbów pustoszyli to miejsce do 1881 roku, kiedy to rozpoczęto właściwe prace restauracyjne. W latach 1912-1919 struktury zostały przywrócone do obecnego stanu pod nadzorem Sir Johna Marshalla .

XIX-wieczni Europejczycy byli bardzo zainteresowani stupą, która została pierwotnie zbudowana przez Ashokę. Francuzi starali się o pozwolenie Shahjehana Beguma na zabranie całkiem dobrze zachowanej wschodniej bramy do muzeum we Francji. Anglicy, którzy osiedlili się w Indiach, głównie jako siła polityczna, byli również zainteresowani przeniesieniem go do Anglii do muzeum. Byli zadowoleni z gipsowych kopii, które zostały starannie przygotowane, a oryginał pozostał na miejscu, części państwa Bhopal. Rządy Bhopalu, Shahjehan Begum i jej następcy, sułtana Jehan Begum, zapewniły pieniądze na zachowanie starożytnego miejsca. John Marshall , dyrektor generalny Archeological Survey of India od 1902 do 1928, docenił jej wkład, dedykując swoje ważne tomy na temat Sanchi sułtanowi Jehanowi. Ufundowała muzeum, które tam zbudowano. Jako jeden z najwcześniejszych i najważniejszych buddyjskich dzieł architektonicznych i kulturowych, drastycznie zmienił rozumienie wczesnych Indii w odniesieniu do buddyzmu. Jest to teraz wspaniały przykład starannie zachowanego stanowiska archeologicznego przez Archeological Survey of India. Miejsce Sanchi Stupy w indyjskiej historii i kulturze można ocenić na podstawie faktu, że Reserve Bank of India wprowadził nowe banknoty 200 rupii indyjskich z Sanchi Stupa w 2017 roku.

Ponieważ jednak Sanchi pozostało w większości nienaruszone, tylko kilka artefaktów Sanchi można znaleźć w Western Museum: na przykład posąg Gupty Padmapaniego znajduje się w Victoria and Albert Museum w Londynie , a jeden z Yashinich można zobaczyć w British Museum .

Dziś na wzgórzu Sanchi zachowało się około pięćdziesięciu pomników, w tym trzy główne stupy i kilka świątyń. Zabytki od 1989 roku znajdują się wśród innych znanych zabytków na liście światowego dziedzictwa UNESCO .

Reliefy Sanchi, zwłaszcza te przedstawiające indyjskie miasta, odegrały ważną rolę w próbie wyobrażenia sobie, jak wyglądają starożytne indyjskie miasta. Wiele współczesnych symulacji opiera się na miejskich ilustracjach Sanchi.

Chetiyagiri Vihara i święte relikwie

chetiyagiri wihara

Relikwie kości (asthi avashesh) buddyjskich mistrzów wraz z relikwiarzami zdobytymi przez Maisey i Cunninghama zostały podzielone i przewiezione przez nich do Anglii jako osobiste trofea. Rodzina Maisey sprzedała przedmioty do Muzeum Wiktorii i Alberta, gdzie przebywały przez długi czas. Buddyści w Anglii, Sri Lance i Indiach, kierowani przez Towarzystwo Mahabodhi, zażądali ich zwrotu. Niektóre relikwie Sariputty i Moggallany zostały odesłane z powrotem na Sri Lankę, gdzie zostały publicznie wystawione w 1947 roku. Było to tak wielkie wydarzenie, że cała ludność Sri Lanki przybyła, aby je odwiedzić. Jednak później wrócili do Indii. Jednak w 1952 roku zbudowano nową świątynię Chetiyagiri Vihara, aby pomieścić relikwie. W sensie nacjonalistycznym oznaczało to formalne przywrócenie tradycji buddyjskiej w Indiach. Część relikwii zdobyła Birma.

Napisy

Wpisany panel z Sanchi in Brahmi w skrypcie w British Museum
Ostatnie dwie litery na prawo od tej inskrypcji w Brahmi tworzą słowo „dǎnam” (darowizna). Ta hipoteza pozwoliła na rozszyfrowanie skryptu Brahmi przez Jamesa Prinsepa w 1837 roku.

Sanchi, zwłaszcza Stupa 1, ma dużą liczbę inskrypcji Brahmi . Chociaż większość z nich jest niewielka i wspomina o darowiznach, mają one duże znaczenie historyczne. James Prinsep w 1837 r. zauważył, że większość z nich kończyła się tymi samymi dwoma postaciami Brahmi. Princep wziął je jako „danam” (darowizna), co pozwoliło na rozszyfrowanie pisma Brahmi.

Analiza zapisów dotyczących darowizn pokazuje, że chociaż duża część darczyńców była lokalna (bez określonego miasta), wielu z nich pochodziło z Ujjain , Vidisha , Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan i Kamdagigam. Trzy inskrypcje są znane z Yavana ( Indo-grecki ) dawców w Sanchi, którego najczystsze brzmi „ Setapathiyasa Yonasa Danam ” ( „dar Yona z Setapatha”), Setapatha jest niepewna miasta.

Zobacz też

Bibliografia

Literatura

  • Dehejia, Widja. (1992). Zbiorowe i popularne podstawy wczesnego patronatu buddyjskiego: Sacred Monuments, 100 pne-AD 250. W B. Stoler Miller (red.) The Powers of Art . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego: Oksford. ISBN  0-19-562842-X .
  • Dehejia, Widja. (1997). Sztuka indyjska . Phaidon: Londyn. ISBN  0-7148-3496-3
  • Harle, JC, Sztuka i architektura subkontynentu indyjskiego , wyd. 2. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN  0300062176
  • Marshall, Sir John , Przewodnik po Sanchi , 1918, rząd indyjski, Kalkuta
  • Michell, George (1988), The Hindu Temple: Wprowadzenie do jego znaczenia i form , 1977, University of Chicago Press, ISBN  978-0-226-53230-1
  • Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India , tom 1: buddyjski, Jain, Hindu , 1990, Penguin Books, ISBN  0140081445
  • Mitra, Debala. (1971). Zabytki buddyjskie . Sahitya Samsad: Kalkuta. ISBN  0-89684-490-0
  • Rowland, Benjamin, The Art and Architecture of India: buddyjski, hinduski, Jain , 1967 (3rd edn.), Pelican History of Art , Penguin, ISBN  0140561021
  • Rzeźba Życie w Sanchi autorstwa A. L Srivastava ( Książka )

Zewnętrzne linki

Edykty Aśoki
(rządził 269-232 p.n.e.)
Panowania roku
z Ashoka
Rodzaj edyktu
(i lokalizacja inskrypcji)
Położenie geograficzne
Rok 8 Koniec wojny Kalinga i nawrócenie na „ Dharmę
10 rok Drobne edykty rockowe Powiązane wydarzenia:
Wizyta w drzewie Bodhi w Bodh Gaya
Budowa świątyni Mahabodhi i Diamentowego tronu w Bodh Gaya
Predication w całych Indiach.
Dissenssions w Sangha
trzeci sobór buddyjski
języka w Indian: Sohgaura napis
Montowanie z filarów Ashoka
Kandahar Dwujęzyczny napis naskalny
(w języku greckim i aramejskim , Kandahar )
Drobne edykty naskalne w języku aramejskim :
napis Laghman , napis Taxila
Rok 11 i później Minor Skała Edykty (nr 1, nr 2 i nr 3)
( Panguraria , Maski , Palkigundu i Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , dźatinga-rameśwara )
Rok 12 i później Inskrypcje Barabar Caves Główne edykty rockowe
Pomniejsze edykty dotyczące filarów Główne skalne edykty w języku greckim: edyktów nr 12-13 ( Kandahar )

Główne skalne edykty w języku Indian:
edykty No.1 ~ nr 14
(w Kharoszthi skryptu: Shahbazgarhi , Mansehra edyktów
(w skrypcie Brahmi : Kalsi , Girnar , Sopara , Edykty Sannati , Yerragudi , Delhi )
Główne edykty rockowe 1-10, 14, oddzielne edykty 1 i 2 :
( Dhauli , Jaugada )
Schizma Edykt , Queen Edykt
( Sarnath Sanchi Allahabad )
Lumbini napis , Nigali Sagar napis
Rok 26, 27
i później
Główne edykty dotyczące filarów
W języku indyjskim:
główne edykty dotyczące filarów nr 1 ~ nr 7
( filar Allahabad Delhi, filar Topra Kalan Rampurva Lauria Nandangarh Lauriya-Araraj Amaravati )

Pochodzące inskrypcje w języku aramejskim , na skale:
Kandahar, Edict No.7 i Pul-i-Darunteh, Edict No.5 lub No.7

  1. ^ a b c Yailenko, Les maximes delphiques d'Aï Khanoum et la formation de la doktryna du dhamma d'Asoka, 1990, s. 243 .
  2. ^ Inskrypcje Asoka de DC Sircar str. 30
  3. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39
  4. ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt s. 39