Sanczi - Sanchi
Sanczi | |
---|---|
Informacje ogólne | |
Rodzaj | Stupa i otaczające budynki |
Styl architektoniczny | buddyjski |
Lokalizacja | Sanchi Town , Madhya Pradesh , Indie , Azja |
Budowa rozpoczęta | III wiek p.n.e. |
Wzrost | 16,46 m (54,0 stóp) (kopuła Wielkiej Stupy) |
Wymiary | |
Średnica | 36,6 m (120 stóp) (kopuła Wielkiej Stupy) |
Oficjalne imię | Pomnik buddyjski w Sanchi |
Kryteria | kulturowe: i, ii, iii, iv, vi |
Referencja | 524 |
Napis | 1989 (XIII Sesja ) |
Współrzędne : 23.479223 ° N 77.739683 ° E 23°28′45″N 77°44′23″E / Sanchijest kompleks buddyjski, słynie z Wielkiej Stupa, na wzgórzu wSanchi MiastawRaisen OkręguwpaństwiezMadhya Pradesh, Indie. Znajduje się w 46 km (29 mil) na północny wschód odBhopal, stolicyMadhya Pradesh.
Wielka Stupa w Sanchi jest jedną z najstarszych konstrukcji kamiennych w Indiach i ważnym zabytkiem architektury indyjskiej . Pierwotnie został zamówiony przez cesarza mauryjskiego Aśokę Wielkiego w III wieku p.n.e. Jej jądrem była prosta półkulista ceglana konstrukcja zbudowana na relikwiach Buddy . Jej zwieńczeniem była „ chhatra” , przypominająca parasol budowlę symbolizująca wysoką rangę, która miała na celu uhonorowanie i schronienie relikwii. Pierwotnymi pracami budowlanymi tej stupy kierował Ashoka, którego żona Devi była córką kupca z pobliskiej Widiszy . Sanchi była również miejscem jej urodzenia, a także miejscem ślubu jej i Ashoki. W I wieku p.n.e. dobudowano cztery misternie rzeźbione torany (ozdobne bramy) oraz balustradę otaczającą całą budowlę. Stupa Sanchi zbudowana w okresie mauryjskim była zbudowana z cegieł. Kompozyt rozkwitał do XI wieku.
Sanchi jest centrum regionu z wieloma stupami, wszystkie w odległości kilku mil od Sanchi, w tym Satdhara (9 km na zach. od Sanchi, 40 stup, relikwie Sariputry i Mahamoggallana , teraz zapisane w nowej Viharze, tam odkopane), Bhojpur (zwany także Morel Khurd, ufortyfikowany szczyt z 60 stupami ) i Andher (odpowiednio 11 km i 17 km na południowy wschód od Sanchi), a także Sonari (10 km na południowy zachód od Sanchi). Dalej na południe, około 100 km, znajduje się Saru Maru . Bharhut leży 300 km na północny wschód.
Stupa Sanchi jest przedstawiona na odwrocie indyjskiego banknotu o wartości 200 Rs, aby podkreślić jej znaczenie dla indyjskiego dziedzictwa kulturowego.
Transport
Najbliższe lotnisko jest Bhopal Pociąg z Bhopal Autobusy z Bhopal i Vidisha .
Przegląd
Dzisiejsze pomniki w Sanchi obejmują szereg zabytków buddyjskich, począwszy od okresu Imperium Mauryjskiego (III wiek p.n.e.), kontynuując okres Imperium Guptów (V wiek n.e.), a kończąc na około XII wieku n.e. Jest to prawdopodobnie najlepiej zachowana grupa zabytków buddyjskich w Indiach. Najstarszym, a zarazem największym zabytkiem jest Wielka Stupa zwana także Stupa nr 1, pierwotnie zbudowana za czasów Mauryów i ozdobiona jednym z Filarów Ashoki . W ciągu następnych stuleci, szczególnie pod rządami Szungów i Satavahanów , Wielka Stupa została powiększona i ozdobiona bramami i balustradami, a w pobliżu zbudowano także mniejsze stupy, zwłaszcza Stupa nr 2 i Stupa nr 3.
Równolegle budowano także różne budowle świątynne, aż do okresu Imperium Guptów i później. Ogólnie rzecz biorąc, Sanchi obejmuje większość ewolucji starożytnej architektury indyjskiej i starożytnej architektury buddyjskiej w Indiach, od wczesnych stadiów buddyzmu i jego pierwszej ekspresji artystycznej, po upadek religii na subkontynencie .
Ogólny widok na Stupy w Sanchi autorstwa FC Maisey , 1851 (Wielka Stupa na szczycie wzgórza i Stupa 2 na czele)
Okres Mauryjski (III wiek p.n.e.)
„Wielka Stupa” w Sanchi jest najstarszą budowlą i została pierwotnie zlecona przez cesarza Asiokę Wielkiego z Imperium Maurya w III wieku p.n.e. Jej jądro było półkolista struktura zbudowana z cegły nad relikwiami z Buddy , z podniesionym tarasie obejmującego bazę, a poręcze i parasol na kamień szczytu, chatra , parasol, podobnie jak struktura symbolizujących wysoką rangę. Oryginalna stupa miała tylko połowę średnicy dzisiejszej stupy, co jest wynikiem powiększenia przez Sungas . Była pokryta cegłą, w przeciwieństwie do kamieni, które ją teraz pokrywają.
Według jednej wersji Mahavamsy , buddyjskiej kroniki Sri Lanki , Aśoka była ściśle związana z regionem Sanchi. Kiedy był następcą tronu i podróżował jako wicekról do Ujjain , podobno zatrzymał się w Vidisha (10 km od Sanchi) i tam poślubił córkę miejscowego bankiera. Była nazywana Devi , a później dał Ashoka dwóch synów, Ujjeniya i Mahendra i córkę Sanghamitta . Po wstąpieniu Ashoki na tron Mahendra kierował misją buddyjską, wysłaną prawdopodobnie pod auspicjami cesarza na Sri Lankę, a przed wyruszeniem na wyspę odwiedził swoją matkę w Chetiyagiri niedaleko Vidisy, uważaną za Sanchi. Został tam umieszczony we wspaniałej wiharze lub klasztorze, który podobno wzniosła ona sama.
Filar Ashoki
Po stronie głównej bramy Torany wzniesiono również filar z drobno wypolerowanego piaskowca, jeden z filarów Ashoki . Dolna część filaru nadal stoi. Górne części filaru znajdują się w pobliskim Muzeum Archeologicznym Sanchi . Stolica składa się z czterech lwów, które prawdopodobnie podtrzymują Koło Prawa , jak sugerują również późniejsze ilustracje wśród płaskorzeźb Sanchi . Na filarze widnieje napis Ashokan ( Schism Edict ) oraz ozdobna inskrypcja Sankha Lipi z okresu Gupty. Napis Ashokan jest wygrawerowany wczesnymi znakami brahmi . Niestety jest bardzo zniszczony, ale zawarte w nim polecenia wydają się być takie same jak te zapisane w edyktach Sarnath i Kausambi , które razem tworzą trzy znane przypadki „edyktu schizmy” Ashoki. Odnosi się do kar za schizmę w buddyjskiej sandze:
... ścieżka jest wskazana zarówno mnichom, jak i mniszkom. Dopóki (moi) synowie i prawnukowie (będą panować; i) tak długo, jak Księżyc i Słońce (będą trwać), mnich lub mniszka, którzy będą powodować podziały w Sangha , będą zmuszeni do noszenia białych szat i mieszkać osobno. Czego pragnę? Aby Sangha była zjednoczona i długo trwała.
— Edykt Ashoki o filarze Sanchi.
Nienaruszony filar miał około 42 stóp wysokości i składał się z okrągłego i lekko zwężającego się monolitycznego trzonu, z głowicą w kształcie dzwonu zwieńczoną liczydłem i wieńczącym ornamentem z czterech lwów, ustawionych tyłem do siebie, całość doskonale wykończona i wypolerowana do niezwykłego połysku od góry do dołu. Liczydło ozdobione jest czterema wzorami ognistych palmet, oddzielonych od siebie parami gęsi , symbolizujących być może trzodę uczniów Buddy. Lwy ze szczytu, choć już dość oszpecone, wciąż świadczą o umiejętnościach rzeźbiarzy.
Piaskowiec , z którego filarem jest wyryte pochodzi z kamieniołomów Chunar kilkaset mil, co oznacza, że budowniczowie byli w stanie transportować blok kamienia ponad czterdzieści stóp długości i waży prawie tyle ton na taką odległość. Prawdopodobnie korzystali z transportu wodnego, korzystając z tratw w porze deszczowej aż do rzek Ganges, Jumna i Betwa.
Świątynia 40
Inną budowlą datowaną, przynajmniej częściowo, na III wiek p.n.e., jest tzw. Świątynia 40 , jedna z pierwszych wolnostojących świątyń w Indiach. Świątynia 40 ma pozostałości z trzech różnych okresów, najwcześniejszy okres datowany jest na epokę Maurya, co prawdopodobnie czyni ją współczesną z powstaniem Wielkiej Stupy. Inskrypcja sugeruje nawet, że mógł ją założyć Bindusara , ojciec Aśoki. Oryginalna świątynia z III wieku p.n.e. została zbudowana na wysokiej prostokątnej kamiennej platformie o wymiarach 26,52×14×3,35 metra, z dwoma biegami schodów na wschód i zachód. Była to hala apsydowa , prawdopodobnie drewniana. Spłonął w II wieku p.n.e.
Później platforma została powiększona do 41,76×27,74 metra i ponownie wykorzystana do wzniesienia sali kolumnowej z pięćdziesięcioma kolumnami (5×10), z których pozostały pniaki. Na niektórych z tych filarów widnieją inskrypcje z II wieku p.n.e. W VII lub VIII wieku w jednym z narożników platformy utworzono małą kapliczkę, ponownie wykorzystując niektóre filary i ustawiając je na obecnym miejscu.
Przybliżona rekonstrukcja Wielkiej Stupy wraz z filarem Aśoki za panowania Maurjów około 260 r. p.n.e. |
|
Okres Szunga (II wiek p.n.e.)
Na podstawie Aśokawadany przypuszcza się, że stupa mogła zostać zdewastowana w pewnym momencie w II wieku p.n.e., co niektórzy powiązali z powstaniem cesarza Shunga Pushyamitry Shunga, który przejął Imperium Mauryjskie jako generał armii. Sugerowano, że Pushyamitra mógł zniszczyć oryginalną stupę, a jego syn Agnimitra ją odbudował. Oryginalna ceglana stupa została pokryta kamieniem w okresie Szunga.
Biorąc pod uwagę raczej zdecentralizowany i fragmentaryczny charakter państwa Shunga, w którym wiele miast faktycznie wydaje własne monety, a także względną niechęć Shungów do buddyzmu, niektórzy autorzy twierdzą, że budowli z tego okresu w Sanchi nie można nazwać „Shunga”. ”. Nie były one wynikiem królewskiego sponsorowania, w przeciwieństwie do tego, co wydarzyło się podczas Mauryów, a większość dedykacji w Sanchi była prywatna lub zbiorowa, a nie wynikiem królewskiego mecenatu.
Styl dekoracji z okresu Shunga w Sanchi jest bardzo podobny do tych z Bharhut , jak również do obwodowych balustrad w świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya .
Wielka Stupa (nr 1)
Podczas późniejszych rządów Szunga stupa została powiększona kamiennymi płytami do prawie dwukrotnie większych rozmiarów. Kopuła została spłaszczona u góry i zwieńczona trzema nałożonymi na siebie parasolami w kwadratowej balustradzie. Ze swoimi wieloma poziomami był symbolem dharmy , Koła Prawa. Kopuła została osadzona na wysokim okrągłym bębnie przeznaczonym do okrążania , do którego prowadziły podwójne schody. Druga kamienna ścieżka na poziomie gruntu została otoczona kamienną balustradą. Balustrady wokół Stupy 1 nie posiadają plastycznych płaskorzeźb. To tylko płyty z napisami dedykacyjnymi. Elementy te są datowane na około 150 p.n.e. lub 175-125 p.n.e. Chociaż balustrady są wykonane z kamienia, są kopiowane z drewnianego prototypu, a jak zauważył John Marshall, połączenia między kamieniami wieńczącymi zostały wycięte ukośnie, ponieważ drewno jest cięte naturalnie, a nie pionowo, jak należy ciąć kamień . Oprócz krótkich zapisów darczyńców napisanych na balustradach w skrypcie brahmi, istnieją dwie późniejsze inskrypcje na balustradach dodane w okresie Gupty. Niektóre płaskorzeźby są widoczne na balustradzie schodów, ale prawdopodobnie są one nieco późniejsze niż te w Stupie nr 2 i datowane są na lata 125–100 p.n.e. Niektórzy autorzy uważają, że te płaskorzeźby, raczej surowe i bez wyraźnych buddyjskich konotacji, są najstarszymi płaskorzeźbami ze wszystkich Sanchi, nieco starszymi nawet niż płaskorzeźby ze stupy Sanchi nr 2 .
Stupa nr 2: pierwsze płaskorzeźby buddyjskie
Stupy, które wydają się być oddane do użytku podczas rządów Szungów, to druga, a następnie trzecia stupa (ale nie bogato zdobione bramy, które pochodzą z następnego okresu Satavahana , jak wiadomo z inskrypcji), wzdłuż balustrady naziemnej i kamiennej obudowa Wielkiej Stupy (Stupa nr 1). Płaskorzeźby datowane są na około 115 p.n.e. w przypadku medalionów i 80 p.n.e. w przypadku rzeźb na filarach, nieco wcześniej niż płaskorzeźby Bharhuta , z pewnymi przeróbkami aż do I wieku n.e.
Stupa nr 2 powstała później niż Wielka Stupa, ale prawdopodobnie prezentuje najwcześniejsze ozdoby architektoniczne. Po raz pierwszy wyraźnie przedstawione są motywy buddyjskie, a zwłaszcza cztery wydarzenia z życia Buddy, którymi są: Narodzenie, Oświecenie, Pierwsze Kazanie i Zgon.
Dekoracje Stupy nr 2 zostały nazwane "najstarszą istniejącą rozległą dekoracją stupową", a stupa ta jest uważana za miejsce narodzin ilustracji Jataki . Płaskorzeźby w Stupie nr 2 noszą znaki murarskie w Kharoshthi , w przeciwieństwie do lokalnego pisma Brahmi . Wydaje się to sugerować, że za motywy i figury, które można znaleźć na balustradach stupy, odpowiedzialni byli zagraniczni robotnicy z północnego-zachodu (z regionu Gandhary , gdzie obecną literą było Kharoshthi ). Cudzoziemcy z Gandhara są zwie się odwiedził ten region w tym samym czasie: w 115 roku pne, Ambasada Heliodora z Indo-grecki król Antialkidas do sądu Sungas króla Bhagabhadra w pobliżu Vidisa jest rejestrowane, w którym Heliodora ustanowił Heliodora filar w dedykacji dla Vasudevy . Wskazywałoby to, że stosunki poprawiły się w tym czasie i że ludzie podróżowali między tymi dwoma królestwami.
Stupa nr 2 z okresu Szunga , ale ślady murarskie w Kharoshti wskazują na rzemieślników z północnego zachodu (region Gandhara ) za najwcześniejsze płaskorzeźby (około 115 p.n.e.). |
|
Stupa nr 3
Stupa nr 3 została zbudowana za czasów Szungów, którzy zbudowali wokół niej również balustradę oraz schody. W Resztki Śariputry i Mahamoggallana uczniowie Buddy mówi się, że jest umieszczone w Stupa nr 3 i relics pudełka wydobyto tendencję, aby to potwierdzić.
Podobno płaskorzeźby na balustradach są nieco późniejsze niż w Stupie nr 2.
Pojedyncza brama torana skierowana na południe nie jest Szungą i została zbudowana później za czasów Satavahana , prawdopodobnie około 50 roku p.n.e.
Stupa nr 3 (tylko stupa i balustrady to shunga). |
|
Filar Sunga
Filar 25 w Sanchi jest również przypisane do Sungas w wieku pne na 2. 1., i jest uważane za podobne w konstrukcji do filaru Heliodora , lokalnie nazywane Kham Baba filar poświęcony przez Heliodora , ambasadora do indo-greckiego króla Antialkidas , w pobliskiej Widiszy około 100 p.n.e. To, że należy do okresu Sunga, jest jasne zarówno z jego projektu, jak i charakteru wykończenia powierzchni.
Wysokość słupa, łącznie ze stolicą, wynosi 15 stóp, a jego średnica u podstawy 1 stopa i 4 cale. Do wysokości 4 stóp i 6 cali wał jest ośmiokątny ; powyżej tego szesnastostronny. W części ośmiokątnym wszystkie fasetki są płaskie, lecz w górnej części alternatywne aspekty są karbowany, osiem pozostałe boki są wytworzone przez wklęsłą fazowania arrises tego ośmiokąta . Ten sposób wykańczania arrisu w punkcie przejścia między dwoma odcinkami jest cechą charakterystyczną dla II i I wieku p.n.e. Zachodnia strona szybu jest rozczłonkowana, ale zachowany jest czop na szczycie, do którego wpuszczono głowicę. Stolica ma typowy kształt dzwonu Persepolitan , z liśćmi lotosu opadającymi na ramię dzwonu. Powyżej jest to okrągły kabel pieszczoty, potem drugi okrągły przewężenia zwolniony przez koralik i wzór rombu, a wreszcie głęboki kwadratowy liczydła ozdobione balustrada z ulgą. Ukoronowanie, prawdopodobnie lew, zniknęło.
Okres Satavahana (I wiek p.n.e. – I wiek n.e.)
Satavahana Imperium pod Satakarni II przejęta wschodni Malwa z Shungas . Dało to Satavahanom dostęp do buddyjskiego miejsca Sanchi, w którym przypisuje się im budowę zdobionych bram wokół oryginalnego Imperium Mauryjskiego i stup Sunga . Od I wieku p.n.e. budowano bogato zdobione bramy. Pokolorowano również balustradę i bramy. Późniejsze bramy/torany są na ogół datowane na I wiek n.e.
Siri-Satakani napis w Brahmi skrypt zapisuje dar jednej z najlepszych architrawami południowego bramy przez rzemieślników z Satavahana króla Satakarni II :
𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa)
𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesanisa vasitḥīputasa)
𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa danah)"Gift of Ananda, syn Vasithi, brygadzista z rzemieślników Rajan Siri Satakarni"
Istnieją pewne wątpliwości co do daty i tożsamości Satakarni , o których mowa, ponieważ inskrypcja Hathigumpha wspomina o królu Satakarni, datowanym czasem na II wiek p.n.e. Również kilku królów Satavahana używało imienia „Satakarni”, co komplikuje sprawę. Zwykłe daty podane dla bram wahają się od 50 p.n.e. do I wieku n.e., a budowniczym najwcześniejszych bram jest ogólnie uważany za Satakarni II , który rządził w latach 50-25 p.n.e. Znany jest inny wczesny pomnik Satavahana, jaskinia nr 19 króla Kanha (100-70 p.n.e.) w jaskiniach Nasik , która jest znacznie mniej rozwinięta artystycznie niż torany Sanchi.
Materiał i technika rzeźbienia
Choć wykonane z kamienia, bramy toranowe zostały wyrzeźbione i zbudowane na sposób drewna, a bramy zostały pokryte narracyjnymi rzeźbami. Sugerowano również, że kamienne płaskorzeźby zostały wykonane przez rzeźbiarzy z kości słoniowej z pobliskiej Widiszy , a inskrypcja na południowej bramie Wielkiej Stupy („ Cześć włosów Bodhisattwy ”) została poświęcona przez Cech Rzeźbiarzy z Kości Słoniowej z Widiszy .
Napis głosi: „ Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam ”, co oznacza „Robotnicy z kości słoniowej z Vidisha wyrzeźbili”. Niektóre z kości słoniowych Begram lub „ Pompei Lakshmi ” wskazują na rodzaj dzieł z kości słoniowej, które mogły mieć wpływ na rzeźby w Sanchi.
Płaskorzeźby przedstawiają sceny z życia Buddy zintegrowane z codziennymi wydarzeniami, które byłyby znajome widzom, co ułatwiłoby im zrozumienie buddyjskiego credo jako istotnego dla ich życia. W Sanczi i większości innych stup miejscowa ludność przekazała pieniądze na ozdobienie stupy, aby osiągnąć duchowe zasługi. Nie było bezpośredniego patronatu królewskiego. Wielbiciele, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, którzy przekazali pieniądze na rzeźbę, często wybierali swoją ulubioną scenę z życia Buddy, a następnie wypisywali na niej swoje imiona. To tłumaczy losowe powtarzanie się poszczególnych epizodów na stupie (Dehejia 1992).
Na tych kamiennych rzeźbach Budda nigdy nie był przedstawiany jako postać ludzka, z powodu anikonizmu w buddyzmie . Zamiast tego artyści zdecydowali się reprezentować go za pomocą pewnych atrybutów, takich jak koń, na którym opuścił dom ojca, jego odciski stóp lub baldachim pod drzewem bodhi w momencie jego oświecenia. Uważano, że ludzkie ciało jest zbyt ograniczone dla Buddy.
Architektura: ewolucja kapitału nośnego filaru
Podobieństwa zostały znalezione w projektach tych stolicach różnych obszarach północnych Indiach od czasu Ashoki do chwili Satavahanas w Sanchi: szczególnie pomiędzy kapitałem Pataliputra na dynastia maurjów stolicy Pataliputra (3rd wiek pne), filarem kapitele w buddyjskim kompleksie Sunga Empire w Bharhut (II wiek p.n.e. ) oraz kapitele filarów Satavahanów w Sanchi (I wiek p.n.e./CE).
Najwcześniejszym znany przykład w Indiach, kapitału Pataliputra (3rd wiek pne) są z rzędami powtarzania rozety , ovolos i stopki i rolka profile, falistą zwojów i bocznych woluty z centralnym rozety , około, centralnej palmetą płomienia , który jest główny motyw. Są one dość podobne do klasycznych projektów greckich , a stolica została opisana jako quasi- jońska . Sugerowano wpływy greckie, a także perskie wpływy Achemenidów .
Kapitał Sarnath jest kapitał filar odkryto w wykopaliskach archeologicznych w starożytnej buddyjskiej miejscu Sarnath . Na filarze znajdują się jońskie woluty i palmety . Jest różnie datowany od III wieku p.n.e. w okresie Imperium Mauryjskiego , do I wieku p.n.e., w okresie Imperium Sungów . Jedna z twarzy przedstawia galopującego konia niosącego jeźdźca, a druga twarz przedstawia słonia i jego korsarza .
Stolica filaru w Bharhut, datowana na II wiek p.n.e. w okresie Imperium Sunga , również zawiera wiele z tych cech, z centralną stolicą anta z wieloma rozetami , koralikami i rolkami , a także centralnym wzorem palmety . Co ważne, dodano leżące zwierzęta (lwy, symbole buddyzmu), w stylu Filarów Aśoki .
Kapitał filaru Sanchi zachowuje ogólny projekt, widziany w Bharhut sto lat wcześniej, leżących lwów zgrupowanych wokół centralnego słupa o przekroju kwadratowym, z centralnym projektem płomienistej palmety , który rozpoczął się od kapitału Pataliputra. Jednak konstrukcja słupka centralnego jest teraz prostsza, a palmeta płomieniowa zajmuje całe dostępne miejsce. Później wykorzystano słonie do ozdobienia kapiteli filarów (nadal z centralnym wzorem palmety), a na koniec Yakshas (tutaj wzór palmety znika).
Główne tematy płaskorzeźb
Jatakas
Przedstawiono różne Jataki. Są to buddyjskie opowieści moralne, opisujące budujące wydarzenia z poprzednich żywotów Buddy, kiedy był jeszcze Bodhisattwą . Wśród przedstawionych Jataków są Syama Jataka , Vessantara Jataka i Mahakapi Jataka .
Cuda
Odnotowano liczne cuda dokonane przez Buddę. Pomiędzy nimi:
Kuszenie Buddy
Liczne sceny nawiązują do kuszenia Buddy, kiedy został skonfrontowany z uwodzicielskimi córkami Mary i jego armią demonów. Opierając się pokusom Mary, Budda odnajduje oświecenie. Inne podobne sceny na ten sam temat:
- Kuszenie Buddy z uciekającą armią Mary.
- Oświecenie Buddy z uciekającą armią Mary.
Wojna o relikwie Buddy
Południowa brama Stupy No1, uważana za najstarsze i główne wejście do stupy, ma kilka przedstawień historii relikwii Buddy, począwszy od Wojny o Relikwie.
Po śmierci Buddy Mallowie z Kushinagar chcieli zatrzymać jego prochy, ale inne królestwa, również chcąc mieć swoją część, poszły na wojnę i oblegały miasto Kushinagar. Ostatecznie osiągnięto porozumienie, a relikwie kremacyjne Buddy zostały podzielone między 8 rodzin królewskich i jego uczniów. Ten słynny widok pokazuje techniki wojenne w czasach Satavahanów, a także widok miasta Kushinagar z Mallów , na którym oparto się na zrozumieniu starożytnych indyjskich miast.
Inne panele narracyjne związane z wojną o relikwie Buddy w Sanchi to:
- „ Król Mallów sprowadza relikwie Buddy do Kushinagara ”, zaraz po śmierci Buddy, przed samą wojną. Na tej płaskorzeźbie widać króla siedzącego na słoniu, trzymającego relikwie na głowie.
- „ Oblężenie Kushinagary przez siedmiu królów ”, kolejna ulga na ten sam temat.
Usunięcie relikwii przez Ashoka
Według buddyjskiej legendy kilka wieków później relikwie zostaną usunięte z ośmiu królestw opiekuńczych przez króla Asiokę i umieszczone w 84 000 stup. Ashoka zdobył prochy z siedmiu królestw strażników, ale nie udało się ich zabrać od Nagów z Ramagramy, którzy byli zbyt potężni i byli w stanie je zatrzymać. Ta scena jest przedstawiona w jednej z poprzecznych części południowej bramy Stupy nr 1 w Sanchi. Ashoka jest pokazany po prawej stronie w swoim rydwanie i jego armii, stupa z relikwiami znajduje się pośrodku, a królowie Naga z wężowymi kapturami po lewej stronie pod drzewami.
Budowa świątyni Bodh Gaya przez Ashoka
Ashoka udał się do Bodh Gaya, aby odwiedzić Drzewo Bodhi, pod którym Budda osiągnął oświecenie, jak to opisuje jego Główny Edykt Skalny nr 8 . Jednakże Ashoka był głęboko zasmucony, gdy odkrył, że święte drzewo figowe nie było właściwie pielęgnowane i umierało z powodu zaniedbania królowej Tisyaraksity.
W rezultacie Ashoka starał się zaopiekować Drzewem Bodhi i zbudował wokół niego świątynię. Świątynia ta stała się centrum Bodh Gai . Rzeźba w Sanchi, południowej bramie Stupy nr 1, ukazuje pogrążonego w żałobie Ashokę wspieraną przez jego dwie królowe. Następnie płaskorzeźba powyżej pokazuje drzewo Bodhi prosperujące w swojej nowej świątyni. Liczne inne rzeźby w Sanchi pokazują sceny oddania Drzewu Bodhi i Drzewa Bodhi wewnątrz świątyni w Bodh Gaya.
Inne wersje płaskorzeźby przedstawiające świątynię Drzewa Bodhi są widoczne w Sanchi, takie jak Świątynia Drzewa Bodhi (Wschodnia Brama).
Wielbiciele zagraniczni
Niektóre z fryzów Sanchi przedstawiają również wielbicieli w greckich strojach, ubranych w kilted tuniki, a niektóre z nich greckie piloi . Czasami określa się je również jako Sakas , chociaż okres historyczny wydaje się zbyt wczesny na ich obecność w środkowych Indiach, a dwa spiczaste kapelusze wydają się zbyt krótkie, aby były scytyjskie. Oficjalne zawiadomienie w Sanchi opisuje „ Cudzoziemców czczących stupę ”. Mężczyźni są przedstawiani z krótkimi, kręconymi włosami, często trzymanymi razem z opaską na głowę typową dla greckich monet . Również ubiór jest grecki, w komplecie z tunikami , peleryną i sandałami, typowymi dla greckiego stroju podróżnego . Charakterystyczne są również instrumenty muzyczne, takie jak „na wskroś grecki” podwójny flet zwany aulos . Widoczne są również rogi przypominające carnyx .
Faktyczny udział Yavanas / Yonas (greckich darczyńców) w budowie Sanchi jest znany z trzech napisów wykonanych przez samozwańczych darczyńców Yavana:
- Najwyraźniej brzmi „ Setapathiyasa Yonasa danam ” („Dar Yony Setapatha”), Setapatha jest niepewnym miastem, prawdopodobnie w pobliżu Nasika , miejsca, gdzie znane są inne dedykacje Yavanów, w jaskini nr 17 Kompleks jaskiń Nasik , a na filarach niedalekich jaskiń Karla .
- Druga podobna inskrypcja na filarze głosi: „[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam” , prawdopodobnie o tym samym znaczeniu („Dar Yony Setapatha”).
- Trzecia inskrypcja, na dwóch sąsiadujących ze sobą płytach chodnika, brzmi: „Cuda yo[vana]kasa bo silayo” („Dwie płyty Cuda, Yonaka”).
Wiadomo , że około 113 roku p.n.e. Heliodorus , ambasador indyjsko-greckiego władcy Antialkidasa , w wiosce Vidisha , poświęcił słup, Heliodorus , około 8 km od Sanczi .
Inny dość podobny cudzoziemiec jest również przedstawiony w Bharhut , Bharhut Yavana (około 100 pne), również noszący tunikę i królewską opaskę na głowę w stylu greckiego króla i pokazujący buddyjską triratnę na swoim mieczu. Kolejny można zobaczyć w regionie Odisha , w jaskiniach Udayagiri i Khandagiri .
Obcokrajowcy z Północnego Zachodu w Sanchi |
|
anikonizm
We wszystkich tych scenach Budda nigdy nie jest przedstawiany, jest całkowicie nieobecny nawet w scenach swojego życia, w których odgrywa on centralną rolę: w Cudzie Buddy idącego po rzece Nairanjana jest po prostu reprezentowany przez swoją ścieżkę na wodzie; w Procesji króla Suddhodany z Kapilawastu , pod koniec procesji unosi się w powietrzu, ale jego obecność sugerują jedynie ludzie zwracający głowy w górę w kierunku symbolu jego ścieżki.
Na jednej z płaskorzeźb Cudu w Kapilavastu , król Suddhodana modli się, gdy jego syn Budda unosi się w powietrzu. Wychwalany Budda jest chwalony przez istoty niebiańskie, ale tylko jego ścieżka jest widoczna w postaci płyty wiszącej w powietrzu, zwanej chankramą lub „promenadą”.
W przeciwnym razie obecność Buddy symbolizuje pusty tron, jak w scenie Bimbisara z jego królewskim orszakiem wychodzącym z miasta Rajagriha, by odwiedzić Buddę . Podobne sceny później pojawiają się w sztuce grecko-buddyjskiej z Gandhara , ale tym razem z przedstawień Buddy. John Marshall szczegółowo opisał każdy panel w swojej przełomowej pracy „A Guide to Sanchi”.
Ten anokonizm w stosunku do wizerunku Buddy mógłby być zgodny ze starożytnym buddyjskim zakazem przedstawiania samego Buddy w ludzkiej postaci, znanym z Sarvastivada vinaya (zasady wczesnej buddyjskiej szkoły Sarvastivady ): „Ponieważ jest nie wolno mi robić wizerunku ciała Buddy, modlę się, aby Budda pozwolił mi zrobić wizerunek towarzyszącego mi Bodhisattwy. Czy jest to dopuszczalne?” Budda odpowiedział: „Możesz zrobić wizerunek Bodhisattwy” .
Bramy lub Toranas
Bramy przedstawiają różne sceny z życia Buddy, a także wydarzenia po jego śmierci, w szczególności Wojnę o relikwie i wysiłki cesarza Aśoki na rzecz szerzenia wiary buddyjskiej.
Stupa 1 Południowa Brama
Uważa się, że Południowa Brama Stupy No1 jest najstarszym i głównym wejściem do stupy. Fryzy narracyjne tej bramy kładą duży nacisk na relikwie Buddy i na rolę Aśoki w szerzeniu wiary buddyjskiej. Ta brama jest jedną z dwóch, które zostały zrekonstruowane przez majora Cole'a w latach 1882-83. Całość prawego ościeża i połowa lewego są nowe i puste, podobnie jak zachodni kraniec najniższego ościeżnicy, wschodni kraniec środkowego ościeżnicy oraz sześć pionowych słupków między ościeżnicami.
Brama Południowa („Wielka Stupa” nr 1, Sanchi. I wiek p.n.e.) |
||
Południowa Brama Stupy 1 . Południowa Brama Stupy 1 jest jedną z czterech bogato rzeźbionych bram lub toran , otaczających Stupę 1, "Wielką Stupę". Jest to główny, ponieważ został wzniesiony przed schodami, którymi szedł taras. Jako pierwsza wzniesiono także Bramę Południową. Potem następowały, w porządku chronologicznym, północna, wschodnia i zachodnia, a ich następstwo w każdym przypadku odzwierciedlało styl ich rzeźb. Jest jednak prawdopodobne, że nie więcej niż trzy lub cztery dekady interweniowały między budową bramy południowej i zachodniej.
Kilka powierzchni Południowej Bramy jest pozbawionych dekoracji lub utraconych. Podobnie jak inne bramy, Brama Południowa składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. |
||
Architrawy | ||
Listwy przednie |
Listwy tylne |
Część materiału została utracona ponad dwa tysiące lat, a odbudowa musiała uzupełnić utracone elementy kilkoma pustymi płytami. Całość prawego ościeża i połowa lewego są nowe, a także zachodni kraniec najniższego ościeżnicy, wschodni kraniec środkowego ościeżnicy oraz sześć pionowych słupków między opaskami. Kiedy brama została przywrócona, wydaje się, że górne i najniższe nadproża zostały odwrócone przez pomyłkę, ponieważ ważniejsze rzeźby na nich są teraz skierowane w stronę stupy, a nie na zewnątrz. |
Listwa środkowa przedni |
Król Aśoka odwiedza Ramagramę . Król Aśoka odwiedził Ramagramę , aby zabrać relikwie Buddy od Nagów , ale mu się nie udało, ponieważ Nagowie byli zbyt potężni. Po śmierci Buddy jego relikwie zostały pierwotnie podzielone na osiem części i podzielone między ośmiu książąt. Każdy z książąt zbudował stupę w swojej stolicy lub w jej pobliżu, w której przechowywano odpowiednią część prochów. Te osiem stupy zostały wzniesione w Rajagriha , Vaisali , Kapilawastu , Allakappa , Ramagrama , Vothadvipa , Pava i Kusinara . |
|
Tylny górny opaski |
Siedmiu Buddów .
Sześciu Buddów z przeszłości i Gautama Budda ze swoim Drzewem Bodhi po prawej stronie. W centralnej części znajdują się na przemian trzy stupy z czterema drzewami z tronami przed nimi, adorowanymi przez postacie zarówno ludzkie, jak i boskie. Stanowią one sześć buddami przeszłości (mianowicie: Vipassi , Śikhi , Vessabhu , Kakusandha , Konagamana i Kaasapa ) i Gautamie Buddy . Trzy symbolizują ich stupy, a cztery drzewa, pod którymi każde z nich odpowiednio osiągnęło oświecenie. Drzewo po prawej skrajnej jest Pipal drzewo z Gautama Budda i jeden obok to drzewo figowe z Kasyapa Buddy. Identyfikacja pozostałych jest mniej pewna. Napis na kopule centralnej stupy brzmi: „L. 1. rano Siri Satakanisa/L. 2. avesanisa vasithiputasa/ L. 3. Anamdasa danam” („Dar Anamdy, syna Vdsithi (Vdsishthi), brygadzisty rzemieślnicy (avesanin) od Rajan Siri-Satakani ). Ten napis był decydujący w przypisując konstrukcję bram do czasów Cesarstwa Satavahana . |
|
Wojna o relikwie Buddy .
Budda zmarł w Kushinagara , stolicy Mallów , który początkowo próbował zachować wszystkie relikwie Buddy dla siebie. Wybuchła wojna, w której wodzowie siedmiu innych klanów toczyli wojnę przeciwko Mallowie z Kushinary o posiadanie relikwii Buddy. W centrum architrawu trwa oblężenie Kushinary; na prawo i lewo zwycięscy wodzowie odjeżdżają w rydwanach i na słoniach, z relikwiami na głowach tych ostatnich. |
||
Stolice filarów | ||
Lewo |
Dobrze |
Na filarach Południowej Bramy znajdują się lwy w stylu Filarów Ashoki . Są to jedyne stolice filarowe kompleksu Sanchi, które to robią. |
Filary | ||
Twarze zewnętrzne | ||
Lewa ściana zewnętrzna to zwój liści, zamieszkany przez liczne zwierzęta i girlandy, a także kilkakrotnie powtarzaną parę miłosną. Z zewnętrznej ściany prawego filaru nie pozostało nic, a rekonstrukcja pod rządami Marshalla pozostawiła ją pustą. | ||
Lewy słupek, przednia powierzchnia | ||
Górny panel | Ashoka z dwiema Królowymi odwiedza Deer Park . Kolumna Persepolitan, wznosząca się ze schodkowej podstawy i podtrzymująca koło z trzydziestoma dwoma szprychami i równą liczbą triratnych urządzeń na zewnętrznym obrzeżu. To jest dharmachakra lub „Koło Prawa”, symbol pierwszego kazania Buddy. Po obu stronach koła znajdują się niebiańskie postacie z girlandami; poniżej znajdują się cztery grupy czcicieli, a poniżej jelenie , aby wskazać miejsce, w którym wygłoszono pierwsze kazanie, a mianowicie w Parku Jeleni (Mrigadava) niedaleko Benares . W każdej z grup wiernych jest król z towarzyszącymi kobietami, przy czym te same liczby powtarzają się cztery razy. Prawdopodobnie przedstawiają Asokę i jego dwie królowe odwiedzające Park Jelenia podczas jego pielgrzymki do świętych miejsc buddyzmu. | |
Drugi panel | Procesja króla Aśoki na jego rydwanie . Cesarz Asoka w swoim rydwanie z orszakiem w pobliżu. | |
3. panel | Orszak Mary . Według Marshalla, odnosząc panel do następnego na wewnętrznej twarzy, bóstwa są widziane pieszo, na koniu i na słoniach, spieszących, by złożyć hołd zamkom Bodhisattwy. | |
Lewy słupek, Wewnętrzna powierzchnia | ||
Górny panel | Świątynia Bodhi Bodh Gaya zbudowana przez Ashokę. Świątynia wokół Drzewa Bodhi ( drzewa figowego, pod którym Budda osiągnął oświecenie) została wzniesiona przez samego Aśokę. Ta świątynia jest hypaethralna . Tutaj o świętości drzewa świadczą parasole i girlandy, a na tronie wewnątrz świątyni znajdują się trzy symbole triratny . | |
Drugi panel | Pogrążony w żałobie Ashoka, wspierany przez swoje dwie Królowe . Ashoka jest w smutku, gdy zobaczył, jak zazdrosna królowa Tishyarakshita lekceważy drzewo figowe Buddy . Jest tak zszokowany, że muszą go wspierać dwie żony. Następnie zbudował świątynię wokół drzewa, co widać na powyższym panelu, i która stała się świętą świątynią Bodh Gai . | |
3. panel |
Kult włosów Bodhisattwy . W najniższym panelu wewnętrznej twarzy znajduje się grupa bóstw w niebie Trayastrimsa , gdzie panował Indra , radując się i wielbiąc włosy Bodhisattwy . Historia opowiedziana w pismach buddyjskich jest taka, że przed podjęciem życia religijnego Gautama pozbył się swoich książęcych szat i odciął mieczem swoje długie włosy, wyrzucając zarówno włosy, jak i turban w powietrze, skąd zostały zaniesione przez dewy do niebiosa Trayastrimsa i tam czcili.
Ta szczególna płaskorzeźba została dedykowana przez Cech Rzeźbiarzy z Kości Słoniowej z Widiszy (poziomy napis na nadprożu), co sugeruje, że przynajmniej część bram została wykonana przez rzeźbiarzy z kości słoniowej. Przynajmniej delikatność wykonania i efekt przestrzenny osiągnięty w panelu nieba Trayastrimsa jest szczególnie uderzający i sprawia, że zrozumiałym jest, że, jak podaje napis na nim, było to dzieło rzeźbiarzy z kości słoniowej z Vidisha . Napis głosi: „Vedisehi dantakarehi rupadamam katam”, co oznacza „rzeźbiarze z kości słoniowej z Vidisha wyrzeźbili”. Niektóre z kości słoniowych Begram lub „ Pompei Lakshmi ” wskazują na rodzaj dzieł z kości słoniowej, które mogły mieć wpływ na rzeźby w Sanchi. |
|
Lewy słupek, tylna ściana | ||
Unikalny panel | Po lewej stronie panelu pod baldachimem siedzi postać królewska, trzymająca za rękę kobietę; pośrodku inna kobieta siedząca na niskim stołku; po prawej stoją dwie inne postacie, a za nimi dziecko niosące girlandę (?). Z tyłu znajduje się babka lancetowata , a powyżej okno Chaityi z parasolem po obu stronach. Znaczenie tej sceny jest niepewne. | |
Prawy filar | ||
Pusty. Wszystkie płaskorzeźby i napisy zaginęły. |
Północna Brama Stupy 1
Brama Północna jest najlepiej zachowaną ze wszystkich bram i była drugą, która została wzniesiona. Liczne panele dotyczą różnych wydarzeń z życia Buddy. Tylko jeden nietypowy panel (Prawy filar, Wewnętrzna ściana / Górny panel) przedstawia Cudzoziemców dokonujących dedykacji przy Południowej Bramie Stupy nr 1 .
Brama Północna („Wielka Stupa” nr 1, Sanchi. I wiek p.n.e.) |
||
Północna Brama Stupy 1 . Północna Brama Stupy 1 jest jedną z czterech bogato rzeźbionych bram lub toran , otaczających Stupę 1, "Wielką Stupę". Brama Północna została wzniesiona jako druga.
Najlepiej zachowaną ze wszystkich czterech bram jest brama północna, która nadal zachowuje większość ozdobnych figur i daje dobre wyobrażenie o oryginalnym wyglądzie wszystkich bram. Podobnie jak inne bramy, Brama Północna składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. |
||
Architrawy | ||
Listwy przednie |
Listwy tylne |
Architrawy są prawie nienaruszone. Zwieńczone są dwoma dużymi zdobionymi symbolami Śrivatsa w kole, symbolami buddyzmu, a także pozostałościami Dharmachakry (Koła Prawa) pośrodku. W nadprożach na swoich końcach osadzone są lwy i Jakszini , również w rundzie. |
Tylny opaski centralne |
Kuszenie Buddy z Marą i jego córkami oraz uciekające demony Mary . Na lewym końcu panelu znajduje się drzewo figowe w Bodh Gaya z parasolem i serpentynami powyżej, a z przodu diamentowy tron (Vajrasana) Buddy, na którym siedział, gdy opierał się pokusom i groźbom Mary , Szatan buddyzmu i kiedy osiągnął stan buddy. Istoty ludzkie i niebiańskie uwielbiają go. Postać po lewej to być może Sujata , przynosząca posiłek, który przygotowała dla Gautamy, zanim rozpoczął swoją ostatnią medytację przed oświeceniem. W pobliżu środka tablicy znajduje się Mara, siedząca na tronie z otaczającymi go sługami, a od niego w kierunku tronu posuwają się jego córki, które swoimi uprzejmościami starały się odwieść Gautamę od jego celu. Po jego drugiej stronie, czyli w prawej połowie panelu, znajdują się zastępy demonów Mary, uosabiające przywary, namiętności i lęki ludzkości. Wigor i humor, z którymi te fantastyczne istoty przedstawiana jest bardzo uderzające i znacznie silniejszy niż cokolwiek w rodzaju produkowanego przez artystów sztuki grecko-buddyjskiej z Gandhara . |
|
Stolice filarów | ||
Lewo |
Dobrze |
Słonie zwrócone w cztery strony ozdabiają szczyt filarów bramy i podtrzymują architrawy. Są one skupione wokół centralnego filaru o przekroju kwadratowym, ozdobionego dużym wzorem ognistej palmety . Kapitele są otoczone przez tańczące Yakshini pod liśćmi. |
Filary | ||
Twarze zewnętrzne | ||
Lewo |
Dobrze |
Lewo . Zewnętrzna strona lewego filaru (od wschodu) nie ma płaskorzeźb narracyjnych, a jedynie przedstawia buddyjskie symbole oraz skomplikowane wzory roślinne. Zewnętrzna powierzchnia podzielona jest w pionie na trzy pasy, pas środkowy składający się z nałożenia licznych palmet płomieni (w sumie dziewięć), a dwa pasy zewnętrzne składające się z nałożenia haczyków podtrzymujących girlandy . Na dole lica filaru znajdują się dwa ślady Buddy z kołem Prawa na swojej podeszwie. Twarz filaru wieńczy zdobiony symbol Shrivatsa .
Dobrze . Zewnętrzna ściana po prawej stronie ma tę samą dekorację tła, z trzema pionowymi pasami i nakładaniem się płomiennych palmet oraz haczyków trzymających girlandy , ale nie ma na dole i na górze symboli odcisku stopy Buddy i ozdobionej Śrivatsy . |
Lewy filar, przednia ściana (Większość scen na tej twarzy wydaje się odnosić do Sravasti .) |
||
Górny panel |
Wielki Cud w Śrawasti (zwany także Cudem Drzewa Mango, kiedy Budda chodzi w powietrzu) . W antropomorficzne (nie aniconic ) Greco buddyjskiej techniki z Gandhara Budda po prostu wykazać w ludzkiej postaci, nieznacznie wzrasta w powietrzu, z płomieni sprężystych z nogi i woda pochodząca z ramion. |
|
Drugi panel |
Jetavana ze Śravasti , przedstawiająca trzy preferowane rezydencje Buddy .
Jetavana w Sravasti , pokazując trzy ulubione rezydencje Buddy: the Gandhakuti Z Kosambakuti i Karorikuti, przy tronie Buddy w przedniej części każdy. Ogród Jetavana został podarowany Buddzie przez bogatego bankiera Anathapindika , który kupił go za tyle sztuk złota, ile pokryło powierzchnię ziemi. Stąd też pierwszy plan reliefu jest ukazany pokryty starożytnymi indyjskimi monetami ( karshapanami ), podobnie jak na podobnym reliefie w Bharhut , gdzie szczegóły monet są bardziej widoczne . |
|
3. panel | Powietrzna promenada Buddy . Przypuszczalnie długa opaska na głowach wielbicieli to promenada, po której spaceruje Budda. Długi, otwarty pawilon (mandapa) przywodzi na myśl ten w Sravasti , który jest przedstawiony na płaskorzeźbie Bharhut . | |
Czwarty panel | Procesja króla Prasenajita z Kosala opuszcza Sravasti na spotkanie z Buddą . Królewska procesja wychodząca z bramy miasta, prawdopodobnie Prasenadżit z Kosala, wychodząca ze Śrawasti na spotkanie Buddy. | |
5 panel |
Raj Indry ( nandana ) . Znaczenie tej sceny, analogicznej do kilku innych na bramach, nie jest jasne. Być może, jak scena na bramach
Stupa nr 3 może reprezentować Raj Indry ( nandana ), w którym rządziła przyjemność i pasja. |
|
Lewy filar, Wewnętrzna twarz (Ta twarz odnosi się w szczególności do Radżagrihy ) |
||
Górny panel |
Wizyta Indry u Buddy w jaskini Indrasaila w pobliżu Rajagriha . W górnej części panelu znajduje się sztuczna jaskinia przypominająca swoją fasadą wiele wykutych w skale buddyjskich świątyń chaitya w zachodnich i środkowych Indiach . Przed drzwiami znajduje się tron oznaczający obecność Buddy. Zwierzęta spomiędzy skał wskazują na dzikość tego miejsca. Poniżej znajduje się towarzystwo Indry w postawach uwielbienia, ale która z tych postaci reprezentuje Indrę, a która jego muzyk Panchasikha, który mu towarzyszył, nie jest możliwe do ustalenia. |
|
Drugi panel |
Królewski orszak opuszcza Rajagriha . Król i jego orszak królewski wychodzący z miasta. Ponieważ panel po tej stronie filaru odnosi się szczególnie do Radżagrihy, prawdopodobne jest, że król jest albo Bimbisara, albo Ajatasatru podczas wizyty u Buddy na Wzgórzu Gridhrakuta , a miastem jest Radżagriha. Zobacz też: Siddhartha i Król Bimbasara (w "Życiu Buddy") . |
|
3. panel |
Ogród bambusowy (Venuvana) w Rajagriha , wizyta Bimbisara . Ogród Bambusowy (Venuvana ) w Rajagriha, z tronem Buddy pośrodku i wielbicielami dookoła. Tożsamość miejsca jest wskazywana przez bambusy po obu stronach panelu. To wydarzenie odnosi się do wizyty króla Bimbisary u Buddy. |
|
Czwarty panel | Bóstwo opiekuńcze Dvarapala . Umieszczone tak, jak jest, w wewnętrznym panelu bramy, bóstwo strzeże lewej strony wejścia do stupy. Ta Dvarapala stoi po prawej stronie. | |
Prawy słupek, Wewnętrzna powierzchnia | ||
Górny panel |
Cudzoziemcy dedykujący Południową Bramę Wielkiej Stupy . Prawdopodobnie poświęcenie stupy, ale może również odnosić się do śmierci ( parinirvany ) Buddy. Wśród tłumów, które świętują tę okazję przy muzyce i tańcu, niektórzy mają na sobie sukienki i wysokie buty sugerujące chłodny klimat. Można również zauważyć indywidualne i realistyczne cechy ludzi. Oficjalne ogłoszenie w Sanchi brzmi: „ Obcokrajowcy czczący stupę ”. Płaskorzeźba przedstawia 18 takich cudzoziemców i 4 niebiańskie bóstwa Gandharva na niebie powyżej. Nazywano ich „obcokrajowcami wyglądającymi na Greków” noszącymi greckie stroje wraz z tunikami , peleryną i sandałami, typowymi dla greckiego stroju podróżnego , i używający greckich i środkowoazjatyckich instrumentów muzycznych ( aulos z podwójnym fletem lub rogi Cornu w kształcie karnyksu ). , prawdopodobnie wskazując na Indo-Greków .
Inny dość podobny cudzoziemiec jest również przedstawiony w Bharhut , Bharhut Yavana , również ubrany w tunikę i królewską opaskę na głowę w stylu greckiego króla i pokazujący buddyjską triratnę na swoim mieczu. Górna część panelu przedstawia niebiańskie bóstwa świętujące poświęcenie stupy.
|
|
Drugi panel | Ofiarowanie Błogosławionemu miseczki miodu przez małpę . Ofiarowanie Błogosławionemu miski miodu przez małpę. Budda jest tutaj reprezentowany przez jego drzewo figowe i tron, któremu wielbiciele składają hołd. Figura małpy jest powtarzana dwukrotnie, najpierw z miską, a następnie z pustymi rękami po zrobieniu prezentu. Incydent jest przedstawiana w taki sam sposób, w sprawie zwolnień od sztuki grecko-buddyjskiej z Gandhara . | |
3. panel | Cud w Kapilawastu . Suddhodana modlący się jak jego syn Budda unosi się w powietrzu, wychwalany przez niebiańskie istoty (widoczna jest tylko jego ścieżka). Panel ten należy interpretować w połączeniu z odpowiednim panelem przylegającym do niego na powierzchni czołowej tego samego słupa. Kiedy Budda powrócił do swojego rodzinnego miasta Kapilavastu, jego ojciec Suddhodana wyszedł na spotkanie z królewską świtą i pojawiła się kwestia etykiety, kto powinien najpierw pozdrowić drugiego: ojca, który był królem, czy syna, który stał się Buddą. Następnie Budda rozwiązał problem, cudownie chodząc w powietrzu. Tutaj, w panelu na wewnętrznej stronie, widzimy drzewo figowe , a przed nim tron symbolizujący Buddę; zawieszona w powietrzu nad nim jest czahkramą lub promenadą, na której Budda ćwiczył i która tutaj symbolizuje, że chodzi w powietrzu. Ponad nim są niebiańskie istoty ( gandharvowie ) z girlandami w dłoniach. Na prawo od drzewa znajduje się król Suddhodana ze sługami , z których jeden trzyma królewski parasol. Powodem powstania drzewa figowego ( Ficus Indica , skr: nyagrodha) jest to, że król Suddhodana po powrocie podarował synowi park z figowcami, dlatego drzewo to pomaga zlokalizować incydent. W odpowiedniej scenie na przedniej ścianie prawdopodobnie przedstawia się Buddę w tym parku wraz z uczniami (ale niewidocznymi z powodu anikonizmu ) i wyznawcami wokół niego. | |
Czwarty panel | Bóstwo opiekuńcze Dvarapala . Umieszczone tak, jak jest, w wewnętrznym panelu bramy, bóstwo strzeże prawej strony wejścia do stupy. Ta Dvarapala stoi przed innym po lewej stronie. | |
Prawy słupek, przednia powierzchnia | ||
Górny panel | Zstąpienie Buddy z Trajastrimsia Nieba w Sankissa . Zejście Buddy z Nieba Trayastrimsa , gdzie Maja , jego matka, odrodziła się i dokąd on sam wstąpił, by głosić jej Prawo. Ten cud miał mieć miejsce w Sankissie (Sankasja). W centrum płaskorzeźby znajduje się cudowna drabina, po której zstąpił Budda w towarzystwie Brahmy i Indry . Na szczycie drabiny znajduje się drzewo i tron Buddy z bogami po obu stronach w postawie adoracji. Gdy schodzi, towarzyszą mu inne dewy , wśród których ten po prawej stronie drabiny, trzymający ćauri i lotos, może być Brahmą. U podnóża drabiny drzewo i tron powtarzają się z trzema wielbicielami po obu stronach, wskazując, że Budda powrócił na ziemię. | |
Drugi panel |
Wielkie odejście Buddy z Kapilavastu . Z bramy miejskiej wyjeżdża postać królewska w rydwanie, z koniem na przedzie. Scena jest analogiczna do sceny odejścia Buddy z Kapilavastu we Wschodniej Bramie, ale w tym przypadku nie ma rydwanu, a w tym przypadku nie ma parasola nad koniem, który wskazywałby na obecność Buddy. Jednak królewski parasol trzymany nad pustym miejscem w rydwanie sugerowałby obecność Buddy. Postać stojąca z boku z naczyniem na wodę (bhrihgara) w ręku wskazuje, że składany jest dar. Ewentualnie może to być król Suddhodana wyruszający z Kapilavastu na spotkanie ze swoim synem Buddą, gdy ofiarował mu park drzew mango. Zobacz także Siddhartha opuszcza pałac swojego ojca (w "Życiu Buddy") . |
|
3. panel | Nauczanie Sakyan : Ten panel może przedstawiać Buddę nauczającego Sakyan . Można to również interpretować w odniesieniu do panelu Cudu w Kapilavastu na tym samym filarze (prawy filar, wewnętrzna ściana, trzeci panel). Kiedy Budda powrócił do swojego rodzinnego miasta Kapilavastu, jego ojciec Suddhodana wyszedł mu na spotkanie z królewską świtą, a Budda wykonał swój Cud spaceru w powietrzu. W tej scenie, na przedniej ścianie filaru, Budda jest prawdopodobnie przedstawiony w tym właśnie parku z uczniami i wyznawcami wokół niego. | |
Czwarty panel | Niezidentyfikowana zepsuta scena. |
Wschodnia Brama Stupa 1
Wschodnia Brama opisuje wydarzenia historyczne z życia Buddy, a także kilka cudów dokonanych przez Buddę. Była to trzecia brama wzniesiona.
Wschodnia Brama („Wielka Stupa” nr 1, Sanchi. I wiek p.n.e./n.e.) |
||
Wschodnia Brama Stupy 1 . Wschodnia Brama Stupy 1 jest jedną z czterech bogato rzeźbionych bram lub toran , otaczających Stupę 1, "Wielką Stupę". Jest to trzecia brama, która została zbudowana. Podobnie jak inne bramy, Brama Południowa składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. | ||
Architrawy | ||
Listwy przednie |
Listwy tylne |
Architrawy są prawie nienaruszone. Zwieńczono je dwoma dużymi zdobionymi symbolami Shrivatsa w okrągłym kształcie , symbolami buddyzmu (tylko jeden z nich pozostał). Nadproża mają słonie dosiadane przez Mahutów i jednego siedzącego lwa na ich końcach. Jeden pozostały Yakshini (prawy górny róg) sugeruje, że zginęło o wiele więcej. |
Ościeżnica przednia, środkowa |
Wielki Wyjazd . W nocy książę Siddharta opuszcza Pałac Kapilavastu (z lewej strony), podczas gdy jego żona Yasodhara , jego dziecko Rahula i tancerze śpią. Siddharta jedzie na koniu Kanthaka, który jest podnoszony nad ziemią przez yakshas żeby nie hałasować i uniknięcia przebudzenie strażników. Widzimy, jak koń porusza się od lewej do prawej, z dala od miasta i coraz wyżej w powietrzu. Siddharta nie jest widoczna, ale Chandaka trzyma królewski parasol chatra na znak, że Siddharta jedzie na koniu. Po przybyciu do lasu po prawej, Siddharta zrzuca szaty, obcina włosy i zwraca konia do Chandaki. Koń wraca bez jeźdźca, tym razem stąpając po ziemi i oczywiście tym razem pozbawiony parasola chatry . Kiedy Siddharta przebywa w lesie, symbolizują go dwie podeszwy jego stóp (skrajna prawa). Siddharta wyrzekł się świata. | |
Ościeżnica środkowa przednia, prawa | Słynny Yakshini , pod listowiem i wiszący przed słoniem, z boku Wschodniej Bramy. | |
Stolice filarów | ||
Właściwy kapitał | Filary Bramy Wschodniej przedstawiają słonie w czterech kierunkach, prowadzone przez mahutów trzymających sztandar buddyjski. Są one skupione wokół filaru o przekroju kwadratowym, ozdobionego wzorem ognistej palmety . Jakszini pod liśćmi boki je na bok. | |
Filary | ||
Lewy słupek, przednia powierzchnia | ||
Górny panel | Cud chodzenia w powietrzu w Savrasti . Podczas gdy Budda chodzi w powietrzu, wielbiciele ustawiają się w jednej linii i patrzą w górę. Budda nie jest widoczny ( anikonizm ), a jedynie jego ścieżka ( chankrama ) jest rozdzielająca panel poziomo na dwie części. | |
Drugi panel |
Świątynia Drzewa Bodhi w Bodh Gaya . Tron został odkryty po wykopaliskach w pobliżu drzewa Bodhi w XIX wieku, a obecnie jest czczony w świątyni Mahabodhi w Bodh Gaya . |
|
3. panel |
Cud Buddy spacerującego po rzece Nairanjana . Rzeka Nairanjana jest ukazana w powodzi, a Kasyapa w towarzystwie ucznia i wioślarza śpieszy łodzią na ratunek Buddzie. Następnie w dolnej części obrazu pojawia się Budda, reprezentowany przez jego deptak (chahbama), idący po powierzchni wody, a na pierwszym planie postacie Kasyapy i jego ucznia są powtórzone dwukrotnie, teraz na suchym gruncie i składanie hołdu Mistrzowi (reprezentowane przez tron po prawej stronie w dolnym rogu). Przez cały czas Budda nie jest widoczny (anikonizm), reprezentowany jest jedynie przez ścieżkę na wodzie i jego pusty tron na dole po prawej stronie. |
|
Panel dolny | Bimbisara ze swoim królewskim orszakiem wyrusza z miasta Rajagriha, aby odwiedzić Buddę . Bimbisara ze swoim królewskim orszakiem wychodzącym z miasta Radżagriha , z wizytą u Buddy, tu symbolizowany przez jego pusty tron. Wizyta ta miała miejsce po nawróceniu Kasyapy , które zostało spowodowane serią cudów, z których jeden jest przedstawiony na powyższym panelu. | |
Lewy filar, Wewnętrzna Twarz (Ta twarz dotyczy cudów, dzięki którym Budda nawrócił Brahmana Kasyapę i jego uczniów.) |
||
Górny panel | Wizyta Indry i Brahmy u Buddy . Wizyta Indry i Brahmy u Buddy ma miejsce w mieście Uruvilva . W pobliżu środka panelu znajduje się tron wskazujący na obecność Buddy, zwieńczonego parasolem; za nim Indra i Brahma stoją w postawie uwielbienia; w tle domy Uruvilvy i ludzie przy ich codziennych obowiązkach. Po lewej mężczyzna i kobieta, kobieta mieląca przyprawy na kamieniu „cari”; obok, po prawej, inna kobieta pracuje przy stole, podczas gdy trzecia tłucze ryż tłuczkiem i moździerzem, a czwarta przesiewa ziarno wachlarzem. Na pierwszym planie rzeka Nairanjana z bydłem na brzegach i kobietą czerpającą wodę z dzbana. Jeden z mieszkańców wioski złożył ręce w postawie modlitewnej. | |
Drugi panel |
Budda oswaja Nagi w Uruvilva Ten panel opowiada o zwycięstwie Buddy nad wężem w kaplicy ognia w Uruvilva. Budda uzyskał pozwolenie Kasyapy na spędzenie nocy w kaplicy ogniowej w jego pustelni, w której mieszkała przerażająca Naga . Nagi zaatakowały go dymem i ogniem, ale spotkały się z tą samą bronią i pokonane wkradły się do żebraczej miski Buddy. Pośrodku panelu znajduje się świątynia ognia z ołtarzem ognia z przodu i tronem wskazującym na obecność Buddy wewnątrz, podczas gdy za tronem znajduje się pięciogłowy Naga. Z okien w dachu wydobywają się płomienie. Po obu stronach świątyni stoją asceci bramińscy stojący w postawie szacunku i czci. Na pierwszym planie, po prawej stronie, chata z liści (parna-sala) i asceta na progu, siedzący na macie, z kolanami skrępowanymi opaską i włosami (jafa) skręconymi w turban wokół głowy . Najwyraźniej jest brahmanem odprawiającym pokutę. Przed nim stoi inny Brahman i najwyraźniej donosi mu o cudzie; w pobliżu znajduje się mały ołtarz ognia i narzędzia ofiar wedyjskich . Po lewej stronie płynie rzeka Nairanjana, w której kąpie się kolejny asceta iz której czerpie wodę trójka młodych nowicjuszy. |
|
3. panel |
Cud ognia i drewna . Jest to przedstawienie cudów drewna, ognia i ofiary. Historia nawrócenia Kasyapy mówi, że po cudzie świątyni ognia bramini przygotowali ofiarę, ale drewno na ogień nie mogło zostać rozłupane, ogień nie mógł się spalić, i nie można było złożyć ofiary, dopóki w każdym przypadku Budda nie wyraził na to zgody. Na reliefie ten potrójny cud jest dramatycznie przedstawiony. Na pierwszym planie, po prawej, asceta brahmana podnosi swój topór, aby rozłupać drewno, ale topór nie spadnie, dopóki Budda nie da słowa; potem widzimy siekierę wbitą do kłody. Podobnie, brahman podsyca ogień na ołtarzu, ale ogień nie spłonie, dopóki Budda na to nie pozwoli. Potem widzimy powtarzający się ołtarz i płonące na nim płomienie. Trzecią fazę cudu, czyli ofiarę, wskazuje pojedyncza postać bramina trzymającego łyżkę ofiarną nad płonącym ołtarzem. |
|
Panel dolny | Strażnik Dvarapala . | |
Prawy filar, Wewnętrzna Twarz (Ta ściana filaru jest poświęcona scenom w Kapilavastu , miejscu narodzin Gautamy) |
||
Górny panel |
Hołd króla Suddhodany dla Buddy . W centrum drzewo i tron Buddy, a wokół niego grupa czcicieli, w tym króla Suddhodana, ojca Buddy, stojącego bezpośrednio przed tronem. Król nosi tutaj to samo nakrycie głowy, co na panelu poniżej. Przedstawiony epizod to hołd złożony przez króla
do syna po powrocie do Kapilavastu. |
|
Drugi panel |
Procesja króla Suddhodany z Kapilavastu .
Na górze przedstawiony jest sen Maji , matki Buddy, inaczej zwany poczęciem Bodhisattwy . Maja, królowa, leży w pawilonie pałacu, a na niej schodzi Bodhisattwa w postaci białego słonia. Ta scena, dobrze znana wszystkim buddystom, służy do identyfikacji miasta reprezentowanego tutaj jako Kapilavastu . |
|
Panel dolny | Strażnik Dvarapala . | |
Prawy słupek, przednia ściana | ||
Pełna długość |
Sześć gorszych niebios Bogów . Sześć niższych niebios bogów ( Devalokas ) lub „niebiosa Kamavachara”, w których namiętności są wciąż nieujarzmione, stanowią integralną część buddyjskiej kosmologii . Zaczynając od podstawy są one następujące: (1) Niebo Czterech Wielkich Królów: Regenci Czterech Dzielnic ( Lokapala ; Chaturmaharajika ); (2) Niebo trzydziestu trzech bogów ( Trayastrimisa ), którym przewodniczy Sakra ; (3) Niebo, nad którym króluje Jama , Bóg Śmierci, gdzie nie ma zmiany dnia ani nocy; (4) Niebo Tuszita, gdzie Bodhisattwowie rodzą się, zanim pojawią się na ziemi jako zbawiciele ludzkości i gdzie teraz mieszka Maitreja; (5) Niebo Nirmanarati , którzy tworzą własne przyjemności; (6) Niebo Parinirmita - bogów Vasavartin , którzy oddają się przyjemnościom stworzonym dla nich przez innych i nad którymi króluje Mara . Każde z tych sześciu niebios lub devaloki jest reprezentowane przez piętro pałacu, którego front jest podzielony filarami na trzy przęsła, filary w naprzemiennych kondygnacjach są albo gładkie, albo wyposażone w wyszukane persepolitańskie kapitele. W centralnej zatoce siedzi bóg, podobny do indyjskiego króla, trzymający w prawej ręce piorun ( wadżrę ), aw lewej butelkę z nektarem ( amrita ). Za nim są jego służebnice trzymające królewski parasol ( Muttra ) i trzepaczkę ( chauri ). W zatoce po jego prawej stronie, na nieco niższym siedzeniu, siedzi jego wicekról (uparaja); a po jego lewej stronie są muzycy i tancerze dworscy. Z niewielkimi zmianami te same figury powtarzają się w każdym z sześciu niebios. Być może nic nie może dać lepszego pojęcia o monotonii przyjemności w buddyjskich niebiosach niż identyczność tych powtórzeń. |
Zachodnia Brama Stupa 1
Zachodnia Brama Stupy 1 jest ostatnią z czterech bram Wielkiej Stupy, które zostały zbudowane.
Brama Zachodnia („Wielka Stupa” nr 1, Sanchi, I wiek p.n.e./n.e.) |
||
Zachodnia Brama Stupy 1 . Zachodnia Brama Stupy 1 jest jedną z czterech bogato rzeźbionych bram lub toran , otaczających Stupę 1, "Wielką Stupę". Jest to ostatnia z czterech wybudowanych bram.
Podobnie jak inne bramy, Brama Zachodnia składa się z dwóch kwadratowych filarów zwieńczonych kapitelami, które z kolei podtrzymują nadbudowę z trzech architrawów z końcami wolutowymi. |
||
Architrawy | ||
Listwy przednie |
Listwy tylne |
Architrawy są prawie nienaruszone, ale prawie nie ma żadnych pozostałości „w okrągłych” dekoracjach wokół lub na nadprożach. Pozostaje tylko fragment kapitału z podstawą złożoną z lwów, na środku szczytu torany . |
Tylny górny opaski |
Król Mallów przynoszący relikwie Buddy do Kushinagara . Po śmierci Buddy jego relikwie przejęli Mallowie z Kushinagara , których wódz jest tutaj przedstawiony na słoniu i niesie relikwie do miasta Kusinagara na własnej głowie. Drzewo za tronem przed bramą miasta wydaje się być drzewem Shala (shorea robusta) i nawiązuje do faktu, że parinirvana Buddy miała miejsce w zagajniku tych drzew. Dwie grupy postaci niosących chorągwie i ofiary, które zajmują końce tego architrawu, są prawdopodobnie związane ze sceną centralną, służąc do ukazania radości Mallów z powodu posiadania relikwii. | |
Tylny opasek środkowy |
Oblężenie Kushinagary przez siedmiu królów. To kolejny obraz „Wojny o relikwie” (patrz architraw Southern Gateway). Tutaj siedmiu rywalizujących pretendentów, wyróżnionych siedmioma królewskimi parasolami, zbliża się ze swoimi armiami do miasta Kushinagara , którego oblężenie jeszcze się nie rozpoczęło. Siedząca postać królewska na lewym końcu architrawu może reprezentować wodza Mallów w mieście. Książęce postacie na odpowiedniej płaskorzeźbie na prawym końcu wydają się być powtórzeniami niektórych rywalizujących pretendentów. |
|
Listwa opaskowa tylna dolna |
Kuszenie Buddy z uciekającą armią Mary . Ta scena rozciąga się na trzy sekcje architrawu. W centrum znajduje się świątynia Bodh Gai z drzewem figowym i tronem Buddy wewnątrz; po prawej armie Mary uciekające zmieszane przed Buddą; po lewej dewy świętujące zwycięstwo Buddy nad Złym i wysławiające jego chwalebne osiągnięcia. Świątynia w Bodh Gaya, w której znajdowało się drzewo Bodhi , została zbudowana dwa wieki później przez cesarza Aśokę . Jej przedstawienie w tej scenie jest zatem anachronizmem. |
|
Stolice filarów | ||
Lewo |
Dobrze |
Kapitele filarów składają się z grup czterech Jakszów (bóstw tektonicznych) podtrzymujących architrawy. |
Filary | ||
Lewy słupek, przednia powierzchnia | ||
Unikalny panel | Raj Indry . Prawdopodobnie „Raj Indry ” ( nandana ) z rzeką Mandakini na pierwszym planie. Może to mieć związek ze scenami na Bramie Północnej i na małej bramie Trzeciej Stupy. | |
Lewy słupek, Wewnętrzna powierzchnia | ||
Górny panel | Śyama Jataka Śyama, Budda w poprzednim życiu, był jedynym synem ślepego pustelnika i jego żony, którą wspiera z oddaniem. Pewnego dnia Syama idzie po wodę do rzeki i zostaje postrzelony strzałą przez króla Benares , który poluje. Ze względu na skruchę króla i smutek jego rodziców Indra interweniuje i pozwala na uzdrowienie Syamy i przywrócenie wzroku jego rodzicom. W prawym górnym rogu panelu znajdują się dwie pustelnie z ojcem i matką siedzącymi przed nimi. Pod nimi ich syn Syama podchodzi, aby czerpać wodę ze strumienia. Następnie po lewej stronie widzimy trzykrotnie powtórzoną figurę Króla, najpierw strzelającego do chłopca do wody, potem z łukiem w ręku, a następnie stojącego pokutnika z odrzuconymi łukami i strzałami; a w lewym górnym rogu są ojciec, matka i syn przywróceni do zdrowia, a obok nich bóg Indra i król. Budda w poprzednim życiu został więc podany jako przykład synowskiej pobożności . | |
Drugi panel |
Oświecenie Buddy z ponownym połączeniem Nagów . Scena przedstawia oświecenie (sambodhi) Buddy. Pośrodku znajduje się tron Buddy pod drzewem figowym , który jest ozdobiony girlandami aniołów ( gandharvów ); wokół są Nagi i Nagi świętujące zwycięstwo Buddy nad Marą . Zobacz też: Siddhartha staje się Buddą (w „Życiu Buddy”) . |
|
Panel dolny |
Cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, gdy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali (częściowe pozostałości). Pozostała tylko górna część tego panelu, ale wydaje się, że przedstawia ona cudowne przekroczenie Gangesu przez Buddę, kiedy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaisali . |
|
Prawy słupek, wewnętrzna powierzchnia | ||
Górny panel |
Oświecenie Buddy z ucieczką armii Mary . Oświecenie ( sambodhi ) Buddy. W górnej części panelu znajduje się drzewo figowe i tron Buddy, a wokół nich tłum czcicieli, mężczyzn i kobiet, bogów i zwierząt. To chwila po rozczarowaniu Mary i jego gospodarzy. Nagowie , skrzydlate stworzenia aniołów i archaniołów, każdy zachęcając swoich towarzyszy na, udał się do Wielkiej Istoty pod drzewem Bodhi „s stóp i jak doszli oni krzyczeli z radości, że mędrzec wygrał; że Kusiciel został obalony. Deva z gigantyczną głową, jadąca na słoniu lub na lwie po prawej stronie panelu, prawdopodobnie ma być Indrą lub Brahmą . Interpretacja trzech smutnych postaci stojących po trzech stronach tronu na pierwszym planie jest problematyczna. W scenie Mahabhinishkramana na East Gateway widzieliśmy już, że artysta umieścił drzewo jambu na środku panelu, aby przypomnieć widzowi o pierwszej medytacji Bodhisattwy i ścieżce, którą go poprowadziła. Tak więc tutaj te trzy postacie, które są uderzająco podobne do trzech zasmuconych Jakszów ze sceny Mahdbhinishkramana i zostały prawdopodobnie wykonane tą samą ręką, mogą być przypomnieniem Wielkiego Wyrzeczenia, które doprowadziło do osiągnięcia Stanu Buddy, bramy za byciem także przypomnienie bramy Kapilavastu . |
|
Drugi panel |
Bogowie błagają Buddę, aby nauczał . Bogowie błagający Buddę, aby nauczał. Pisma buddyjskie mówią nam, że po swoim oświeceniu Budda zawahał się, aby poznać prawdę światu. Wtedy Brahma , Indra , czterej Lokapala ( Regentowie Czterech Dzielnic) i archaniołowie niebios zbliżyli się do niego i błagali go, aby obrócił Koło Prawa. To właśnie wtedy, gdy Budda siedział pod drzewem figowym (nyagrodha) krótko po swoim oświeceniu, to błaganie zostało wygłoszone, a na tej płaskorzeźbie przedstawiono drzewo figowe z tronem pod spodem. Cztery postacie obok siebie na pierwszym planie mogą być czterema Lokapalami. Zobacz też: Budda jest przygotowany do głoszenia doktryny (w „Życiu Buddy”) . |
|
Panel dolny | Strażnik Dvarapala . | |
Prawy słupek, przednia ściana | ||
Górny panel |
Mahakapi Jataka . Historia mówi, że Bodhisattwa urodził się jako małpa, władca ponad 80 000 małp. Mieszkali w pobliżu Gangesu i jedli owoce wielkiego drzewa mango . Król Brahmadatta z Benares , chcąc posiąść mango, otoczył drzewo swoimi żołnierzami, aby zabić zwierzęta, ale Bodhisattwa własnym ciałem utworzył most nad strumieniem i w ten sposób umożliwił całemu plemieniu ucieczkę w bezpieczne miejsce . Devadatta , zazdrosny i nikczemny kuzyn Buddy, był w tamtym życiu jedną z małp i sądząc, że to dobra szansa na zniszczenie wroga, wskoczył na plecy Bodhisattwy i złamał mu serce. Król, widząc dobry uczynek Bodhisattwy i żałując własnej próby zabicia go, opiekował się nim z wielką ostrożnością, gdy umierał, a potem dał mu królewskie pogrzeby. |
|
Drugi panel |
Bodhisattwa głoszenie w Tushita Nieba . W centrum panelu znajduje się drzewo i tron Buddy, a wokół tronu grupa bogów stojących na chmurach w postawach adoracji. Na górze panelu znajdują się gandharvy przynoszące girlandy, a pod nimi, po każdej stronie
drzewo, przyjdź Indra i Brahma , jadąc na stworzeniach podobnych do lwów. Konwencjonalną metodą jest przedstawianie chmur pod stopami bogów na pierwszym planie i wśród postaci w górnej części panelu. Wyglądają prawie jak skały, z których wydobywają się płomienie. |
|
3. panel | Wizyta Sakry . Budda, reprezentowany przez swój tron, pod kwiecistym drzewem otoczonym wzgórzami i dżunglą. Prawdopodobnie jest to drzewo Rajayatana w Bodh Gaya , pod którym Budda siedział krótko po swoim oświeceniu. Postacie na pierwszym planie wielbiące Buddę wydają się być dewami . | |
Czwarty panel | Lwy heraldyczne . Trzy heraldyczne lwy stojące na skonwencjonalizowanym urządzeniu kwiatowym. Skręt w górnych liściach jest osobliwy. Ta metoda pielęgnacji liści jest charakterystyczna dla wczesnej szkoły i nigdy nie została znaleziona w późniejszych pracach. Inskrypcja nad tym panelem informuje, że słup był darem Balamitry, ucznia Ayachudy (Arya-kshudra). |
Stupa 3 Południowa Brama
Brama Stupy nr 3 jest ostatnią ze wszystkich bram Satavahana, które zostały zbudowane w Sanchi. Znajduje się bezpośrednio na południe od Stupy nr 3, jest mniejszy niż cztery bramy otaczające Wielką Stupę. Jest też nieco starszy i generalnie datowany na I wiek n.e.
Brama Południowa (Stupa nr 3, Sanchi. I w. n.e.) |
||
Brama Stupy nr 3, znajdująca się bezpośrednio na południe od Stupy nr 3, jest mniejsza niż cztery bramy otaczające Wielką Stupę. Jest też nieco starszy i generalnie datowany na I wiek n.e. Ta brama ma 17 stóp wysokości i jest ozdobiona płaskorzeźbami w tym samym stylu, co te na bramach Wielkiej Stupy. Rzeczywiście, większość tych płaskorzeźb to tylko powtórzenia tematów i scen przedstawianych na większych bramach, z kilkoma wyjątkami, zwłaszcza przednią ścianą najniższego architrawu. | ||
Architrawy | ||
Listwy przednie |
Słupy architrawowe lub „fałszywe kapitele” mają z grubsza kształt kwadratu i można je zobaczyć na styku architrawu i filaru oraz między samymi architrawami. Tutaj jest ich łącznie dziewięć na samej powierzchni przednich opaski.
|
|
Architraw górny z przodu |
Dżiny wśród zwojów tworzących liście. Tego rodzaju zwoje są na ogół uważane za hellenistycznego pochodzenia, a miały być szeroko stosowane w sztuce grecko-buddyjskiej z Gandhara również. |
|
Architraw środkowy przedni |
Buddowie reprezentowani przez Chaityę i dwa drzewa Bodhi oraz puste trony. | |
Listwa opaskowa dolna przednia |
Jedyną sceną, która różni się materialnie od tych na bramach Wielkiej Stupy, jest ta narysowana na przedniej ścianie najniższego architrawu, która wydaje się przedstawiać Niebo Indry ( Nandavana ). W centrum znajduje się pawilon boga, z samym Indrą siedzącym na tronie otoczonym przez kobiety służące. Na pierwszym planie jest rzeka MandakinI, która okrąża niebo Indry, a na prawo i lewo od pawilonu znajdują się góry i dżungla tworzące ogród przyjemności dla bogów i półbogów, którzy biorą tam swoją sprawę. Następnie, w rogach obok fałszywych stolic, królowie Naga siedzą ze swymi sługami na fałdach Nag o siedmiu kapturach, których zwoje zmieszane z wodami rzeki są przenoszone na końce architrawu i formują się. spirale zdobiące jego końce. Morskie potwory ( Makary ) i walczący z nimi bohaterowie, przedstawieni na fałszywych kapitelach tego architrawu, są szczególnie odpowiednie w tej pozycji, gdzie ich zwoje skutecznie łączą się z nagami. |
|
Listwy tylne |
W kolejności od lewej do prawej, od góry do dołu:
|
|
Stolice filarów | ||
Lewo |
Dobrze |
Kapitele filarów składają się z grup czterech Jakszów (bóstw tektonicznych) podtrzymujących architrawy. Ten wybór jest podobny do ostatniej z bram Wielkiej Stupy, Bramy Zachodniej. |
Filary | ||
Lewy słupek, przednia powierzchnia | ||
Różnorodność i szczegółowość paneli filarowych jest znacznie mniejsza niż w Wielkiej Stupie. Tutaj pierwszy panel przedstawia adorację stupy przez czterech indyjskich wielbicieli. Następnie inni wielbiciele po prostu ustawiają się w kolejce w drugim i trzecim panelu poniżej.
|
||
Lewy słupek, Wewnętrzna powierzchnia | ||
Górny panel. |
Czczenie drzewa Bodhi. Ta klasyczna i dość prosto przedstawiona scena jest znowu wyjątkową sceną dydaktyczną na tej ścianie filaru. Poniższy panel składa się wyłącznie z wyrównanych wielbicieli, a na dole znajduje się panel z bóstwem opiekuńczym Dvarapala, jak widać na innych bramach, lub ewentualnie wielbicielem, ponieważ wydaje się, że nie jest uzbrojony.
|
|
Lewy słupek, tylna ściana | ||
Górny panel. |
Nietypowo tylna ściana lewego filaru bramy jest w pełni ozdobiona aż do samego dołu. Można to wytłumaczyć faktem, że stupa nie jest otoczona balustradą jak w Wielkiej Stupie, dzięki czemu ta tylna przestrzeń jest wolna. Prawy filar bramy nie posiada jednak z tyłu dekoracji. Górny panel to Dharmacakra na Filarze.
|
|
Prawy słupek, wewnętrzna powierzchnia | ||
Górny panel. |
Czczenie drzewa Bodhi. Ta klasyczna i dość prosto przedstawiona scena jest znowu wyjątkową sceną dydaktyczną na tej ścianie filaru. Stoi nawet przed podobną sceną „Worshipping the Bodhi Tree” na powierzchni filaru naprzeciwko wejścia. Kolejny panel schodzący w dół składa się tylko z ustawionych wielbicieli, a na dole znajduje się panel z bóstwem opiekuńczym Dvarapala, jak widać na innych bramach, lub ewentualnie wielbicielem, ponieważ wydaje się, że nie jest uzbrojony.
|
|
Prawy słupek, przednia ściana | ||
Znowu różnorodność i szczegółowość paneli filarowych jest znacznie mniejsza niż w Wielkiej Stupie. Pierwszy panel jest jednak niezwykle interesujący, ponieważ pokazuje adorację czegoś, co wygląda jak filar Ashoki przy Południowej Bramie Wielkiej Stupy. Następnie inni wielbiciele po prostu ustawiają się w drugim i trzecim panelu poniżej. |
okresy późniejsze
Kolejne stupy i inne religijne budowle buddyjskie były dodawane na przestrzeni wieków aż do XII wieku n.e.
Zachodnie satrapy
Reguła Satavahanas w obszarze Sanchi podczas pne 1st wiekach / CE jest dobrze świadczą znaleziska Satavahana monet miedzianych w Vidisa , Ujjain i Eran w imię Satakarni , a także napisem Satakarni na południowej bramy Stupa Nr 1.
Jednak wkrótce potem region ten znalazł się pod władzą scytyjskich satrapów zachodnich , prawdopodobnie pod panowaniem Nahapany (120 ne), a następnie z pewnością pod rządami Rudradaman I (130-150 ne), jak pokazują jego inskrypcje w Junagadh . Satavahanowie prawdopodobnie odzyskali ten region na jakiś czas, ale ponownie zostali zastąpieni przez zachodnich satrapów w połowie III wieku n.e., podczas rządów Rudrasena II (255-278 n.e.). Zachodni satrapowie przetrwali jeszcze do IV wieku, o czym świadczy pobliska inskrypcja Kanakerha, mówiąca o budowie studni przez wodza Saka i „sprawiedliwego zdobywcę” Sridharavarmana , który rządził około 339-368 r. n.e. Dlatego wydaje się, że Imperium Kushan nie rozszerzyło się na obszar Sanchi, a kilka dzieł sztuki Kushan znalezionych w Sanchi wydaje się pochodzić z Mathury . W szczególności w Sanczi znaleziono kilka posągów z Mathury imieniem władcy Kushan Wasishki (247-267 n.e.).
Guptas
Kolejnymi władcami tego obszaru byli Guptowie. Inskrypcje zwycięskiego Chandragupty II w roku 412-423 n.e. znaleźć można na balustradzie w pobliżu Wschodniej Bramy Wielkiej Stupy.
„Chwalebny Candragupta (II), (...) który głosi światu dobre postępowanie ludu doskonałego, czyli podwładnych (króla), i który w wielu bitwach zdobył sztandary zwycięstwa i sławy”
— Inskrypcja Sanchi Chandragupta II , 412-413 n.e.
Świątynia 17 jest wczesną samodzielną świątynią (po wielkich świątyniach jaskiniowych indyjskiej architektury wykutej w skale ), ponieważ pochodzi z wczesnego okresu Guptów (prawdopodobnie pierwsza ćwierć V wieku n.e.). Być może został zbudowany do użytku buddyjskiego (co nie jest pewne), ale typ, którego reprezentuje bardzo wczesna wersja, miał stać się bardzo znaczący w architekturze świątyń hinduistycznych . Składa się z płaskiego, zadaszonego sanktuarium kwadratowego z portykiem i czterema filarami. Wnętrze i trzy boki na zewnątrz są gładkie i pozbawione dekoracji, ale front i filary są elegancko rzeźbione, co nadaje świątyni niemal „klasyczny” wygląd, podobnie jak wykute w skale świątynie jaskiń Nasik z II wieku . Cztery kolumny są bardziej tradycyjne, ośmiokątne trzony wznoszą się od kwadratowych podstaw do kapiteli dzwonów, zwieńczone dużymi blokami liczydła z rzeźbionymi plecami do siebie lwami.
Obok Świątyni 17 znajduje się Świątynia 18, szkielet świątyni chaitya- halu z VII wieku , prawdopodobnie buddyjskiej lub hinduskiej, która została przebudowana na wcześniejszą salę. Był on prawdopodobnie pokryty drewnem i strzechą.
Niedaleko Northwern bramy stosowany również stanąć Wadżrapani filaru. Innym filarem Padmapani wykorzystywane do odstania, a figura jest teraz w Victoria and Albert Museum , Londyn .
Filar Lwa nr 26
Filar nr 26 stoi nieco na północ od filaru Sunga nr 25. Należy do wczesnego wieku Gupty. Poza swoim wyglądem, wyróżnia się spośród innych filarów na miejscu niezwykłą jakością i kolorem kamienia, który jest twardszy niż ten zwykle wydobywany na wzgórzu Udayagiri , oraz bladożółtym odcieniem pokrytym ametystem. W Sanchi ta szczególna odmiana kamienia była używana tylko w zabytkach z okresu Gupty. Ten filar miał około 22 stóp i 6 cali wysokości i składał się tylko z dwóch części, jednego składającego się z okrągłego trzonu i kwadratowej podstawy, a drugiego z dzwonu, szyjki, lwów i czakry korony . Po północno-zachodniej stronie najniższej części, która wciąż znajduje się na miejscu, znajduje się krótka, okaleczona inskrypcja wyryta literami Gupty, opisująca dar filaru od viharasvamina (mistrza klasztoru), syna Gotaisimhabali.
Jak to zwykle bywa w przypadku filarów z epoki Gupty, kwadratowa podstawa wystaje ponad poziom gruntu, w tym przypadku rzut o długości 1 stopy i 2 cale, i był otoczony małą kwadratową platformą. Głowica lwa tego filaru jest słabą imitacją tej, która górowała nad filarem Asoki, z dodatkiem koła na szczycie iz pewnymi innymi wariacjami szczegółów. Na przykład przewężenie kabla nad głowicą dzwonu składa się z szeregu pasm połączonych ze sobą żebrem. Również płaskorzeźby na okrągłym liczydle składają się z ptaków i lotosów o nierównych rozmiarach, rozmieszczonych w nieregularny sposób, nie z symetryczną precyzją wcześniejszej sztuki indyjskiej. Wreszcie, te lwy, podobnie jak te na filarach Południowej Bramy, są wyposażone w pięć pazurów na każdej stopie, a ich modelowanie wykazuje niewielki szacunek dla prawdy i małego artyzmu.
Było wiele zamieszania co do datowania tych filarów, ponieważ często przedstawiano je od samego początku jako filar Ashoki. Sam Marshall opisuje filar jako wczesne Imperium Guptów w przekonujących terminach, zarówno z punktu widzenia materiału, techniki, jak i artyzmu. Wydział Fotografii Rządu Indii opisuje go na tym zdjęciu jako „Słup Asoki i jego zniszczona stolica lwa w pobliżu południowej bramy Wielkiej Stupy”. [6] . The British Library Online również opisuje ją jako Mauryan z III wieku p.n.e., chociaż prawdopodobnie wkleja oryginalny tekst z XIX wieku [7] . Sachim Kumar Tiwary w monolitycznych filarach okresu Gupty , potwierdza datę Gupty. Muzeum Archeologiczne Sanchi nadaje mu datę 600 CE, które nawet umieścić je poza okres Gupta właściwe, w czasie później dynastii Gupta .
Filar 35
Masywny filar w pobliżu Bramy Północnej, oznaczony na planie 35, został wzniesiony w okresie Guptów. Każda cecha, czy to strukturalna, stylistyczna czy techniczna, jest typowa dla wykonania Gupty. Większość szybu została zniszczona, ale pień nadal pozostaje na miejscu, a fundamenty są nienaruszone. Również forma platformy wokół jej podstawy jest wystarczająco wyraźna, a kapitał i posąg, które podobno podtrzymywały, są stosunkowo dobrze zachowane. To, co pozostało z szybu, ma 9 stóp długości, z czego 3 stopy 10 cali, mierzone od góry, jest okrągłe i gładkie, a pozostała część stanowi podstawę, kwadratową i szorstką. W epoce Guptów powszechną praktyką było utrzymywanie podstaw takich monolitycznych kolumn w kształcie kwadratu, podczas gdy te z epoki Maurya były niezmiennie okrągłe. Kolumny z okresu Maurya wyróżniają się wykwintnym zdobieniem i wysoce wypolerowaną powierzchnią; ale w tym przypadku wykończenie kamienia nie charakteryzuje się takim połyskliwym wykończeniem.
Persepolitan kapitał i plac liczydło zdobią balustrady w ulgi są cięte cała z jednego bloku kamienia. Podobnie jest z posągiem, który został znaleziony obok stolicy i który prawdopodobnie należał do tego samego filaru. Ten posąg przedstawia mężczyznę odzianego w dhoti i ozdobionego bransoletkami, kolczykami, naszyjnikiem z klejnotami i nakryciem głowy. Włosy opadają w loki na ramionach i plecach, a pod nim z tyłu opadają końce dwóch wstążek. Uważa się, że posąg przedstawia Wadżrapaniego . Na przypisanie Wadżrapani wskazuje kikut piorunochronu wadżry w prawej ręce i aureola 24 promieni. Poświęcenie filaru Vajrapani jest również wspomniane w inskrypcji z V wieku.
Ciekawą cechą obrazu jest aureola przebita dwunastoma małymi otworami równomiernie rozmieszczonymi wokół jego krawędzi. Widocznie aureola jest zbyt mała w stosunku do wielkości posągu, a te otwory bez wątpienia były przeznaczone do mocowania zewnętrznych promieni, które prawdopodobnie zostały wykonane z pozłacanej miedzi, reszta posągu była prawdopodobnie pomalowana lub pozłacany. Ten posąg stał na szczycie filaru i jest dziełem okresu Gupty. Posąg znajduje się obecnie w Muzeum Archeologicznym Sanchi i jest przypisywany do V wieku n.e.
Okres Gupty pozostaje |
|
Po zniszczeniu Guptów przez Alchon Hunów i wraz z upadkiem buddyzmu w Indiach , buddyjska twórczość artystyczna w Sanchi uległa spowolnieniu.
Świątynia 45 była ostatnią świątynią buddyjską zbudowaną od połowy do końca IX wieku. Inną kwestią, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że w tym czasie pomniki były otoczone murem.
Wraz z upadkiem buddyzmu w Indiach, zabytki Sanchi wyszły z użytku i popadły w ruinę. W 1818 roku generał Taylor z kawalerii bengalskiej odnotował wizytę w Sanchi. Zabytki zachowały się wówczas w stosunkowo dobrym stanie. Chociaż miał zarośnięta dżungla kompleks, kilka bram nadal stoi, a Sanchi, jest położony na wzgórzu, uciekł atakiem muzułmańskich zdobywców który zniszczył pobliskie miasto Vidisa ( Bhilsa ) tylko 5 mil.
Sanchi i grecko-buddyjska sztuka Gandhara
Chociaż wydaje się , że pierwsi rzemieślnicy od kamiennych reliefów w Sanchi pochodzili z Gandhary , a pierwsze płaskorzeźby wyrzeźbiono w Sanchi Stupa nr 2 około 115 roku p.n.e., później sztuka Sanchi rozwinęła się znacznie w I wieku p.n.e. poprzedzają kwitnącego od sztuki grecko-buddyjskiej z Gandhara , który udał się do rozkwitu aż do około 4 wieku ne. Sztuka Sanchi jest zatem uważana za przodka dydaktycznych form sztuki buddyjskiej , które nastąpią, takich jak sztuka Gandhary. Jest to również, z Bharhutem , najstarszy.
Ponieważ dydaktyczne płaskorzeźby buddyjskie zostały przyjęte przez Gandharę, ich treść ewoluowała nieco wraz z pojawieniem się buddyzmu mahajany , bardziej teistycznego rozumienia buddyzmu. Po pierwsze, chociaż wiele motywów artystycznych pozostało bez zmian (takich jak sen Maji, Wielki odlot, ataki Mary...), wiele historii z poprzednich żywotów Buddy zostało zastąpionych jeszcze liczniejszymi opowieściami o Bodhisattwach. z panteonu Mahajany . Po drugie, kolejną ważną różnicą jest traktowanie wizerunku Buddy: podczas gdy sztuka Sanchi, jakkolwiek szczegółowa i wyrafinowana, jest annikiczna , sztuka Gandhary dodała ilustracje Buddy jako mężczyzny noszącego grecki strój, aby odegrać główną rolę. rolę w jej reliefach dydaktycznych.
Znana jest obecność Greków w Sanchi lub w jej pobliżu ( ambasador indyjsko-grecki Heliodorus w Vidisha około 100 pne, podobni do Greków cudzoziemcy zilustrowani w Sanchi czczącymi Wielką Stupę , lub wielbiciele greckiego „Yavana”, którzy mieli napisy dedykacyjne w Sanchi), ale dokładniejsze szczegóły dotyczące wymiany lub możliwych dróg transmisji są nieuchwytne.
Sanchi i grecko-buddyjska sztuka Gandhara | |||||
Sen Mai | Wielki Wyjazd | Atak Mary | Oświecenie | Nauczanie Buddy | |
Sanczi (I w. p.n.e./n.e.) |
Marzenie Mai o białym słoniu. |
Budda pod parasolem na rydwanie nie jest przedstawiony. |
Buddę symbolizuje pusty tron. |
Buddę symbolizuje pusty tron. |
Buddę symbolizuje pusty tron. |
Grecko-buddyjskiej sztuki od Gandhara (1st c.CE-4-cia c.CE) |
Bardzo podobna ilustracja z Gandhary. |
Budda osobiście opuszcza miasto. |
Budda jest przedstawiony centralnie. |
Budda jest przedstawiony centralnie. |
Budda jest przedstawiony centralnie. |
Zachodnie odkrycie na nowo
Generał Henry Taylor (1784-1876), który był brytyjskim oficerem podczas trzeciej wojny maratha w latach 1817-1819, był pierwszym znanym zachodnim historykiem, który w 1818 r. udokumentował (w języku angielskim) istnienie Stupy Sanchi. Strona była całkowicie opuszczona. Wielka Stupa została niezdarnie naruszona przez Sir Herberta Maddocka w 1822 roku, chociaż nie był w stanie dotrzeć do centrum, a następnie porzucił. Alexander Cunningham i Frederick Charles Maisey przeprowadzili pierwsze formalne badania i wykopaliska w Sanchi i okolicznych stupach w regionie w 1851 roku. Archeolodzy amatorzy i poszukiwacze skarbów pustoszyli to miejsce do 1881 roku, kiedy to rozpoczęto właściwe prace restauracyjne. W latach 1912-1919 struktury zostały przywrócone do obecnego stanu pod nadzorem Sir Johna Marshalla .
XIX-wieczni Europejczycy byli bardzo zainteresowani stupą, która została pierwotnie zbudowana przez Ashokę. Francuzi starali się o pozwolenie Shahjehana Beguma na zabranie całkiem dobrze zachowanej wschodniej bramy do muzeum we Francji. Anglicy, którzy osiedlili się w Indiach, głównie jako siła polityczna, byli również zainteresowani przeniesieniem go do Anglii do muzeum. Byli zadowoleni z gipsowych kopii, które zostały starannie przygotowane, a oryginał pozostał na miejscu, części państwa Bhopal. Rządy Bhopalu, Shahjehan Begum i jej następcy, sułtana Jehan Begum, zapewniły pieniądze na zachowanie starożytnego miejsca. John Marshall , dyrektor generalny Archeological Survey of India od 1902 do 1928, docenił jej wkład, dedykując swoje ważne tomy na temat Sanchi sułtanowi Jehanowi. Ufundowała muzeum, które tam zbudowano. Jako jeden z najwcześniejszych i najważniejszych buddyjskich dzieł architektonicznych i kulturowych, drastycznie zmienił rozumienie wczesnych Indii w odniesieniu do buddyzmu. Jest to teraz wspaniały przykład starannie zachowanego stanowiska archeologicznego przez Archeological Survey of India. Miejsce Sanchi Stupy w indyjskiej historii i kulturze można ocenić na podstawie faktu, że Reserve Bank of India wprowadził nowe banknoty 200 rupii indyjskich z Sanchi Stupa w 2017 roku.
Ponieważ jednak Sanchi pozostało w większości nienaruszone, tylko kilka artefaktów Sanchi można znaleźć w Western Museum: na przykład posąg Gupty Padmapaniego znajduje się w Victoria and Albert Museum w Londynie , a jeden z Yashinich można zobaczyć w British Museum .
Dziś na wzgórzu Sanchi zachowało się około pięćdziesięciu pomników, w tym trzy główne stupy i kilka świątyń. Zabytki od 1989 roku znajdują się wśród innych znanych zabytków na liście światowego dziedzictwa UNESCO .
Reliefy Sanchi, zwłaszcza te przedstawiające indyjskie miasta, odegrały ważną rolę w próbie wyobrażenia sobie, jak wyglądają starożytne indyjskie miasta. Wiele współczesnych symulacji opiera się na miejskich ilustracjach Sanchi.
Chetiyagiri Vihara i święte relikwie
Relikwie kości (asthi avashesh) buddyjskich mistrzów wraz z relikwiarzami zdobytymi przez Maisey i Cunninghama zostały podzielone i przewiezione przez nich do Anglii jako osobiste trofea. Rodzina Maisey sprzedała przedmioty do Muzeum Wiktorii i Alberta, gdzie przebywały przez długi czas. Buddyści w Anglii, Sri Lance i Indiach, kierowani przez Towarzystwo Mahabodhi, zażądali ich zwrotu. Niektóre relikwie Sariputty i Moggallany zostały odesłane z powrotem na Sri Lankę, gdzie zostały publicznie wystawione w 1947 roku. Było to tak wielkie wydarzenie, że cała ludność Sri Lanki przybyła, aby je odwiedzić. Jednak później wrócili do Indii. Jednak w 1952 roku zbudowano nową świątynię Chetiyagiri Vihara, aby pomieścić relikwie. W sensie nacjonalistycznym oznaczało to formalne przywrócenie tradycji buddyjskiej w Indiach. Część relikwii zdobyła Birma.
Napisy
Sanchi, zwłaszcza Stupa 1, ma dużą liczbę inskrypcji Brahmi . Chociaż większość z nich jest niewielka i wspomina o darowiznach, mają one duże znaczenie historyczne. James Prinsep w 1837 r. zauważył, że większość z nich kończyła się tymi samymi dwoma postaciami Brahmi. Princep wziął je jako „danam” (darowizna), co pozwoliło na rozszyfrowanie pisma Brahmi.
Analiza zapisów dotyczących darowizn pokazuje, że chociaż duża część darczyńców była lokalna (bez określonego miasta), wielu z nich pochodziło z Ujjain , Vidisha , Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan i Kamdagigam. Trzy inskrypcje są znane z Yavana ( Indo-grecki ) dawców w Sanchi, którego najczystsze brzmi „ Setapathiyasa Yonasa Danam ” ( „dar Yona z Setapatha”), Setapatha jest niepewna miasta.
Zobacz też
Pielgrzymka do |
Święte miejsca Buddy |
---|
Cztery główne strony |
Cztery dodatkowe witryny |
Inne strony |
Późniejsze strony |
Bibliografia
Literatura
- Dehejia, Widja. (1992). Zbiorowe i popularne podstawy wczesnego patronatu buddyjskiego: Sacred Monuments, 100 pne-AD 250. W B. Stoler Miller (red.) The Powers of Art . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego: Oksford. ISBN 0-19-562842-X .
- Dehejia, Widja. (1997). Sztuka indyjska . Phaidon: Londyn. ISBN 0-7148-3496-3
- Harle, JC, Sztuka i architektura subkontynentu indyjskiego , wyd. 2. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Marshall, Sir John , Przewodnik po Sanchi , 1918, rząd indyjski, Kalkuta
- Michell, George (1988), The Hindu Temple: Wprowadzenie do jego znaczenia i form , 1977, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1
- Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India , tom 1: buddyjski, Jain, Hindu , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
- Mitra, Debala. (1971). Zabytki buddyjskie . Sahitya Samsad: Kalkuta. ISBN 0-89684-490-0
- Rowland, Benjamin, The Art and Architecture of India: buddyjski, hinduski, Jain , 1967 (3rd edn.), Pelican History of Art , Penguin, ISBN 0140561021
- Rzeźba Życie w Sanchi autorstwa A. L Srivastava ( Książka )
Zewnętrzne linki
- Multimedia związane z buddyjskimi pomnikami w Sanchi w Wikimedia Commons
- Dokumenty źródłowe i teksty w badaniach południowoazjatyckich
- Sanchi.org
- Stupa Sanchi — Światowe Dziedzictwo
- „Sanchi (Madhya Pradesh)”, Fundacja Jacques-Edouard Berger, World Art Treasures
- Zabytki w Sanchi (światowe dziedzictwo UNESCO)
- Wycieczka Google Street View po Sanchi