Sandobele - Sandobele

Drewniana figura używana podczas wróżbiarstwa, datowana przed 1959 rokiem

Sandobele są członkami Sandogo An autorytatywny społeczeństwa damskiej z ludźmi Senufo , którzy praktykują wróżby . Senufo zamieszkują sawanny i lasy tropikalne północnej Wybrzeża Kości Słoniowej i pobliskie grunty w Mali i Burkina Faso . Sandogo jest odpowiedzialny za utrzymywanie pozytywnych relacji ze światem duchów poprzez wróżenie i za ochronę czystości każdej grupy pokrewieństwa . Słowo Sandobele pochodzi z języka Senufo .

Sandobele stanowią tylko niewielką część członków społeczności Sandogo. Członkostwo w społeczeństwie Sandogo jest prawie wyłącznie dziedziczne, ponieważ tylko jedna kobieta z każdej grupy matrylinearnej jest inicjowana w społeczeństwie Sandogo. Wszyscy nowi wtajemniczeni w Sandogo uczą się procesu wróżenia zwanego tyeli (lub tyele), ale tylko niewielka liczba jest w stanie udoskonalić skomplikowaną metodę i zostać praktykującymi wróżbami. Wróżbici mają wielką odpowiedzialność i są bardzo szanowani w społeczności ze względu na ich umiejętności.

Proces wróżenia Sando (liczba pojedyncza od Sandobele) stanowi jeden z najważniejszych i najbardziej powszechnych rytuałów w kulturze Senufo . Przywódcy społeczności muszą naradzić się z wróżbitą Sando przed dokonaniem znaczących wyborów lub wykonaniem świętych ceremonii, które mają wpływ na społeczność, ponieważ działanie musi być przekazane duchom. Mieszkańcy wioski codziennie konsultują się z wróżbitą, aby dowiedzieć się, jakie duchy lub inne siły powodują ich smutek. Mieszkańcy wioski często odczuwają presję, aby regularnie odbywać spotkania z wróżbitami, aby uniknąć sąsiadów i krewnych, którzy twierdzą, że nieszczęścia są spowodowane przez wieśniaka, który nie postępuje zgodnie ze wskazówkami wróżbitów lub nie rozmawia z wystarczającą liczbą wróżbitów. Sandobele mają władzę komunikowania się ze światem duchów, co pomaga zachować równowagę z męskimi przywódcami społeczeństwa.

Inicjacja

Podczas gdy najczęstszą drogą do zostania Sando jest inicjacja poprzez społeczeństwo, o innych wróżbitach mówi się, że są „ścigani” przez określonego ducha. Osoba zachoruje z powodu poważnej niedyskrecji popełnionej przeciwko duchowi, a następnie musi zgodzić się pracować z tym duchem jako wróżbita, aby odzyskać zdrowie. W większości dziedzin musi się to zdarzyć, aby mężczyzna mógł praktykować wróżenie ; nie zostanie wprowadzony do społeczeństwa Sandogo, chociaż uczy się procesu wróżenia .

Konflikt

Motyw przewodni codziennych czynności i rytuałów Senufo opiera się na konflikcie między wioską a buszem . Wioska reprezentuje kulturę dobrze uregulowaną i związaną z porządkiem i kontrolą, podczas gdy krzew pozostaje nieprzewidywalny, przypadkowy i pełen dzikich zwierząt i tajemniczych stworzeń . Krzew zaczyna się gdzieś za polami tytoniowymi na skraju wioski, ale granica jest zawsze zmienna, zbliżając się w nocy, gdy duchy krzewów mogą przekroczyć próg wioski. Senufo nie wierzą, że są one automatycznie uprawnieni, aby móc manipulować ziemię; muszą najpierw dokonać dary i ofiary do buszu duchów, aby uzyskać zezwolenie na zakłócać ich królestwa. Przodkowie , wróżbici i inni pośrednicy są w stanie komunikować się z duchami zamieszkującymi busz zwany madebele (lub tugubele). Madebele to najbardziej dostępne duchy ze względu na bliskość i związek z ludźmi.

Madebele: duchy buszu

Te duchy zamieszkujące busz są stale zaangażowane w działalność człowieka, ponieważ potrafią poruszać się po wiosce w nocy, a wieśniacy czasami muszą podróżować przez busz . Madebele nadal dominują nad swoimi domenami, w tym źródłami wody, takimi jak źródła, rzeki i potoki, a także skały i góry. Duchy krzewów przypominają małych ludzi, ale mają stopy skierowane do tyłu, nieproporcjonalnie dużą głowę, skarłowaciałe nogi, duże stopy i przerośnięte genitalia. Przypominają ludzi w tym, że mają formy męskie i żeńskie, które żenią się, mają dzieci, tworzą stowarzyszenia inicjacyjne , występują w parach i żyją w podobnych grupach. Są niewidzialni i mówią językiem niezrozumiałym dla ludzi. Ich niewidzialność ułatwia im poruszanie, ponieważ kobiety potrzebują wody, mężczyźni muszą polować na dzikie zwierzęta, a rolnicy muszą oczyszczać pola, aby sadzić rośliny. Podobnie jak ludzie madebele lubią muzykę i taniec oraz inne piękne przedmioty, takie jak rzeźby i ozdoby . Duchy te zajmowały kiedyś miejsce podobne do ludzi na świecie, ale zostały przeniesione do buszu .

Mit pochodzenia

Bóg stwórca Kolocolo stworzony madebele i zwierzęta jako pierwszy mieszkańców ziemi; cieszyli się spokojnym życiem i mówili tym samym językiem. W pewnym momencie madebele zdecydowały, że powinny być równe Kolocolo i pozwolić na tworzenie nowych światów, co bardzo rozzłościło boga stwórcę . Po tym przestępstwie madebele zostały po śmierci zmuszone do pozostania na ziemi , niewidoczne dla nowych mieszkańców, stworzonych do panowania nad nimi, jak również nad zwierzętami. Te nowe stworzenia to ludzie, którzy wyglądali bardzo podobnie do madebele, z wyjątkiem tego, że ich stopy były skierowane do przodu. Ludzie przywłaszczył metod chowu, struktur społecznych i inicjacyjne rytuały z madebele. Według historyka Senufo, Quattary, ludzie zaczęli wepchnąć madebele i zwierzęta do buszu, co jest przyczyną wrogich relacji między nimi. Duchy krzewów i zwierzęta nieustannie walczą z ludzkością o dominację. Kiedyś zwerbowali pomoc czarowników, aby dać ludziom choroby, wojny i nędzę, ale ludzie wezwali boga stwórcę o pomoc i uzyskali ochronę. Madebele potrafią być bardzo przebiegłymi i często wprowadzać w błąd ludzi, ale dały im także tajne języki i grupy inicjacyjne . Teraz madebele czasami pomagają ludziom, być może dlatego, że boją się interwencji boga stwórcy . W ten sposób ludzie są w stanie negocjować z duchami buszu, aby wpłynąć na ich zachowanie.

Jako posłańcy

Madebele są najważniejszymi duchowymi posłańcami, ponieważ są bardziej dostępni niż inne bóstwa . W przeciwieństwie do niektórych, takich jak deebele lub złe duchy , madebele są bezstronne; nie są z natury pozytywne ani negatywne i można ich przekonać, by pomagały ludziom. Stworzenia te mogą być niezwykle pochopne i szybko wpadać w gniew ze strony ludzi, którym mogą obdarzyć trudności, choroby, a nawet śmierć . Senufo strasznie boi się tej sytuacji, znanej jako yawige, i wymaga od wróżbity rozwiązania problemu. Oferty należy składać do madebele z którymi ludzie stykają się lub będą cierpieć kary przez wysuszenie studni i ognisk, wśród innych katastrof. Ponieważ madebele wolą przebywać w pobliżu drzew, ofiary dla nich są często składane u stóp drzew. Badania Anity Glaze utrzymują, że duchy krzewów faktycznie posiadają środki, aby zapewnić płodność , wigor, bogactwo i autorytet tym, którzy ich zadowalają. Z drugiej strony Till Förster twierdzi, że madebele może działać jedynie jako pośrednik między ludźmi a innymi potężniejszymi duchami, które mogą obdarzać tymi darami. Tak czy inaczej, te stworzenia odgrywają kluczową rolę w zwyczajowych zwyczajach mieszkańców wioski, a także w praktykach wróżenia .

Bransoletka Fo

Sandobele można łatwo rozpoznać po asortymencie bransoletek Fo, które noszą. Oznacza to, że są wróżbitami i dodatkowo uspokajają bóstwo pytona . Pyton stanowi najważniejszy motyw w wróżenia praktyk oraz Fo bransoletka jest pierwszym obiektem, zakupiony przez nowego Sando. Trzy wzory na bransolecie odnoszą się do podstawowych sił życiowych, co z kolei może ilustrować, że „ Wróżenie Sando to jedyna droga do zdrowia, witalności i życia”. Fo jest głównym nośnikiem wiadomości ze świata duchów , a zatem jest symbolem wróżbiarstwa Sando jako pośrednika między ludźmi a bóstwami . Znany jako „wielokolorowy” jeden z „wymienialnych elementów”, pyton jest tym, który jest w stanie odpowiedzieć wróżbita za pośrednictwem madebele, dlatego wróżbita musi starać się go zadowolić, nosząc na sobie pięknie wykonaną interpretację jego osoby i eksponowaną w jej komnacie.

Mitologia

Starożytna opowieść opowiada, że ​​kiedyś Fo zmienił się w atrakcyjnego młodego mężczyznę i prawie udało mu się wprowadzić w błąd młodą kobietę do fałszywego małżeństwa; uratowała ją starsza kobieta, starsza, a honor macierzyństwa został zachowany. W tej opowieści Fo kojarzy się z wyobrażeniami seksualnymi, relacjami kobiet i mężczyzn oraz obronną funkcją Sandogo.

Style

Bransoletka Fo przybiera kilka form, z których niektóre są lepiej zdobione lub mają dodatkowe dodatki o tej samej podstawowej strukturze. W bransoletki są zakrzywione elementów cylindrycznych, które czynią otwartego rękawa, które często są podzielone na trzy części. Najpopularniejszy obejmuje stylizowaną reprezentację Pythona widoczną we wszystkich trzech sekcjach formularza. Składa się z dwóch okrągłych kółek przedstawiających oczy w pierwszej sekcji, cylindrycznego pręta w drugiej i plecionego lub gładkiego sznurka, który owija się wzdłuż bransoletki . Rurowy pasek reprezentuje płuca lub męski narząd płciowy, podczas gdy pleciony sznur reprezentuje tętnice prowadzące do serca, które mogą, ale nie muszą, być reprezentowane na wszystkich bransoletkach. Wzdłuż całego elementu mogą przebiegać również inne wzory geometryczne . Czasami prosta falista linia płynie wzdłuż bransoletki, podobnie jak wąż pojawia się podczas pełzania, zamiast określonych cech. Obiekty są odlewane przy użyciu stopu mosiądzu w procesie traconego wosku i dlatego są unikalne i nie można ich odtworzyć . Są stosunkowo małe, ponieważ są albo solidnymi, cienkimi rurkami dopasowanymi do nadgarstka, nieco większymi rekwizytami używanymi jako oznaka mocy lub mniejszymi replikami używanymi jako przedmioty wróżbiarskie .

Proces wróżenia Tyeli

Kiedy członek wioski zda sobie sprawę z konkretnego problemu lub wydarzenia w jej życiu, postanowi skonsultować się z jednym z wróżbitów, aby ustalić źródło jej niezgody przez wróżenie Sando.Przejdzie do małej komnaty zwanej sandokpanagi, w której Sando prowadzi swoją działalność w określone dni tygodnia. Różne motywy pytonów w płaskorzeźbach zdobią zewnętrzną stronę domu używanego tylko do tego celu. Po wejściu do komory zostanie zasypana szeroką gamą estetycznych obiektów, w tym malowidłami Fo na ścianach, rzeźbionymi drewnianymi rzeźbami, odlewanymi przedmiotami z mosiądzu i substancjami pochodzącymi z natury. Wróżbita Sando siedzi na podłodze z wyciągniętymi nogami, a klientka siada twarzą do niej z prawą nogą obok lewej nogi wróżbity, tworząc w ten sposób bliską więź psychiczną i fizyczną. Wróżbita nosi różne Pythona bransoletki wraz z innymi sztuk biżuterii. Trzyma grzechotkę wykonaną z tykwy , sznurka i białej muszli kauri . Pomiędzy jej nogami siedzi para rzeźbiarskich postaci męskich i żeńskich , a obok niej znajduje się stos różnych przedmiotów.

Wzywając duchy

Teraz klient czeka na rozpoczęcie sesji z prośbą do madebele.

„Odpowiedzcie na wezwanie , dobrze czynicie!

Kiedy ktoś przychodzi do ciebie, zrób wszystko, by mu pomóc.

Klient nie przyszedł po mnie, ale po ciebie.

Nie wiem, co ciąży mu na sercu.

Powiedz, jaki problem go dręczy i pokaż

Jaką ofiarę musi złożyć, żeby go od tego uwolnić ”.

Cała komora wróżbiarska została zaprojektowana, aby pomóc przywołać duchy buszu do Sando; inwokacja i muzyka stanowią katalizator, aby połączyć je dalej. Duchy słyszą muzykę w buszu i czują się zmuszone przyjść do komnaty, aby ją usłyszeć, a także pochwały. Muzyka sprawia, że ​​są przyjaźni i chętni do współpracy, więc Sando może się z nimi komunikować, ponieważ posiadają rzeźby przed nią.

Ustalenie problemu

Wróżbiarka umieszcza przedmioty potrzebne do tego procesu między nogami i zbiera przypadkową grupę w kielichu swoich dłoni, a czasem także jedną z dłoni klienta. Obiekty składają się z małej mosiężnej biżuterii (w tym miniaturowej bransoletki z pytonem ), miniaturowych żelaznych rzeźb, muszli kauri , suszonych orzechów kola i innych różnorodnych materiałów organicznych. Mediatorka Sando potrząsa grupą przedmiotów i rzuca je przed postaci między nogi. Relacja między lądowaniem obiektów determinuje przekaz przekazywany przez duchy; na przykład, kiedy muszla kauri z umieszczoną w niej mniejszą muszlą kauri wpada do bransoletki pytona , odnosi się to do ciąży. Po określeniu ogólnej kategorii problemu duchy mogą być dalej kwestionowane.

Wróżbita musi nadal próbować zawęzić konkretny konflikt, który dręczy klienta. Biorąc klientkę za prawą rękę, wypyta głośno o sytuację duchom buszu , które zamieszkały w figurach . Sando porusza rękami w odpowiedzi na odpowiedzi duchów na jej pytania. Jej ręka wykona krótki poziomy gest podobny do odepchnięcia czegoś na bok, aby wskazać „nie”, lub poszukiwania w celu wskazania niepewności. Kiedy odpowiedź brzmi „tak”, klepie się w udo dłonią lub dłonią klienta raz lub kilka razy w zależności od tego, jak zdecydowana jest odpowiedź. Żadna pojedyncza odpowiedź nie jest nigdy jednoznaczna; Rezolucja wynika z ciągłego zadawania pytań i uzyskiwania powiązanych odpowiedzi. W tym czasie patronka słucha w milczeniu, aż Sando jest w stanie określić powód swojej wizyty, aby upewnić się, że duchy współpracują. Jeśli jest w stanie określić konflikt klienta, będzie nadal używać tej metody, aby uzyskać dostęp do dodatkowych informacji dotyczących problemu i jego przyczyny. W przypadku niepowodzenia klient może poprosić o zakończenie konsultacji. Gdy źródło niezgody zostanie odkryte, wróżbita prosi duchy o wyjaśnienie, co klient musi zrobić, aby naprawić sytuację. Duchy kierują dłoń Sando do jednego lub więcej obiektów z zestawu wróżbiarskiego, który wyznacza kurs, którym powinien podążać klient. W zależności od sytuacji proces ten może być bardzo skomplikowany i obejmować serię pytań, zanim będzie można wyciągnąć wnioski. Klient będzie teraz musiał zastosować się do rady Sando, aby rozwiązać swój problem.

Yawige

Jednym z najczęstszych rozwiązań trudności klientki jest wykonanie dla niej określonego rodzaju ozdób . Te ozdoby zwane również yawige (również yawiige, yawigii) to „wszystko, co nosi się jako ochronne, magiczne urządzenie przepisane klientowi przez Sando”, w tym biżuteria z odlewanego mosiądzu , malowana odzież tekstylna i kostiumy maskaradowe . Kobieta musiałaby udać się do osoby ze swojej wioski lub sąsiedniej wioski, która pracuje jako mosiądz i poprosić go o wykonanie przedmiotu określonego przez wróżbitę, takiego jak obrączka vörögö noszona tylko przez kobiety, które mają szczególny związek z duchami wody . Mosiądz pracownik będzie rzutować obiektu, a klient będzie nosić ten wraz z innymi obiektami utworzonymi uspokoić duchy i rozwiązać problem. Przedmioty te są gromadzone przez klienta i przyczyniają się do zapamiętania osobistych konfliktów, a także jako środek ochrony i zdobnictwa . Niektóre z tych obiektów są podobne do tych, które Sando trzyma przy sobie lub w swojej komnacie.

Zestaw do wróżenia

Chociaż przedmioty wykorzystywane w tyeli wróżenia może się zmieniać w pewnym stopniu zawsze zawierać miniaturowy Pythona bransoletki i inne standardowe kawałki. Obiekty te można podzielić na cztery główne kategorie w zależności od tego, co reprezentują. Pierwsza grupa składa się z różnych rodzajów miniaturowych kute żelaza narzędzi , które są niezbędne do przetrwania w miasteczku, w tym rolnictwa motyka, łopata do pochówków, łopatki i asortyment kowalstwa narzędzi. Bransoletka Fo należy do drugiej klasyfikacji przedmiotów, która obejmuje drobne reprezentacje sprzętu związanego z procesem wróżenia Sando . Na przykład miniaturowe grzechotki z tykwy Sandobele , bliźniacze kosze kultowe , stylizowane figuratywne pary z kutego żelaza i inne przedmioty wykonane z wikliny , mosiądzu , żelaza lub drewna są częścią tej grupy. Obiekty z trzeciej grupy składają się z niereprezentacyjnych symboli, zwykle wykonanych z włókna, metalu i drewna. Krótki żelazny pręt wygięty na jednym końcu jest interpretowany jako symbol śmierci i stanowi część tej kategorii. Czwarta klasyfikacja zawiera wiele materiałów organicznych, które mają określone konotacje, takie jak duże, błyszczące czerwone i fioletowe nasiona oraz zaznaczone łupiny. Wszystkie te przedmioty są niezbędne w procesie tyeli i stanowią część podstawowego zestawu wróżbity.

Nie wszystkie Sandobele używają tych samych przedmiotów, ale raczej starają się stworzyć własny zestaw unikatowy dla duchów, z którymi się komunikują. Wróżbici, którzy dopiero zaczynają, i ci, którzy mają niewielu klientów, często mają tylko podstawowe rzeczy, ale odnoszący sukcesy wróżbici mogą zdobyć wiele przedmiotów, a także dekoracje do swojej komnaty. Zdobywając klientów, Sandobele są w stanie nadać stałe znaczenie określonej liczbie nowych obiektów, które otrzymują. Czasami Sandobele może powiedzieć swojemu klientowi, że madebele nalega, aby klient kupił określony, „błyszczący” przedmiot z mosiądzu, zanim będą mogli porozmawiać z nim o jego problemach. Te nowe, bardziej osobiste przedmioty wywodzą się z komunikacji z pomocną madebele związaną z tym konkretnym wróżbitą. Ponadto wróżbici dodają inne nieistotne obiekty do zestawu, aby zasłonić rzeczywisty zestaw przed klientem i zmylić go. Sandobele doda wszystko, co przyciągnie ich uwagę do zestawu ze względu na kolor, teksturę lub formę przedmiotu. Używając jedynie estetycznych przedmiotów w połączeniu z rzeczywistym zestawem, wróżbici próbują udaremnić wszelkie próby zrozumienia metody Tyeli. Znaczenie przedmiotów wynika z pozycji, w jakiej się one znajdują i jak koreluje to z innymi przedmiotami wokół nich. Tylko Sandobele są biegli w sztuce odczytywania znaczenia połączeń między przedmiotami. Obecnie wróżbici włączają do swoich zestawów wróżbiarskich takie rzeczy, jak długopisy, śruby, lakiery do paznokci i buteleczki z lekarstwami, jako przedmioty o dużym znaczeniu i wartości wizualnej. W wróżby zestawy są stale rekonfigurowane dzięki plastikowej charakteru rzemiosła tyele wróżenia .

Madebele: rzeźby

Para rzeźbionych drewnianych figurek stanowi kolejny istotny element procesu wróżenia Sando . Praktykujący wróżbita musi mieć dwie lub więcej postaci zwanych madebele, podobnie jak duchy, które reprezentują, chociaż Senufo dokonują wyraźnego rozróżnienia między nimi. Wygląd tych rzeźb musi być podobny do wyglądu poszczególnych duchów, ponieważ służą one do przyciągania duchów do komnaty wróżbitów w celu konsultacji. Ponadto, gdy niewidzialne duchy zostaną zwabione w to miejsce, przebywają wewnątrz postaci i „przemawiają” do wróżbity poprzez przedmioty wróżbiarskie podczas rytuału . Podobnie jak inne przedmioty w komorze, mają one być estetyczne dla duchów, a także funkcjonalne. Bardziej odnoszący sukcesy wróżbici mogą mieć wiele zestawów figur, w tym bardziej wyrafinowanych rzeźbionych postaci, które lepiej pasują do ich konkretnej madebele. Skala obiektów jest podobna do obiektów wróżbiarskich, odzwierciedlających intymną relację między wróżbitą a klientem. Te dane są zawsze wyświetlane w postaci męskich i żeńskich, ponieważ stanowią one duchy, które przychodzą do wróżbita jako para. Postać kobieca jest zawsze nieco wyższa od mężczyzny, co podkreśla znaczenie kobiet w komunikacji z duchami. Te figury są doskonałym przykładem tego, jak walory formalne i estetyczne wzmacniają duchową funkcję rzeźb. Podobnie jak w przypadku wielu innych przedmiotów wróżbiarskich, przyjemny wygląd postaci pozwala im czerpać satysfakcję i pomagać przywoływać duchy.

Bibliografia

Dalsza lektura

Fisher, Angela. Afryka ozdobiona. Nowy Jork: Abrahms, 1984.

Förster, Till. „The Bronze Works of the Senufo”. W Earth and Ore, 2500 Years of African Art in Terra-cotta and Metal, red. Karl-Ferdinand Schädler, s. 93–110. Monachium: Panterra, 1997.

Glaze, Anita J. „Women and Power in a Senufo Village”. African Arts 8, nr 3 (wiosna 1975) 24–29, 64–68.

Greary, Christraud M. Recenzja Glänzend wie Gold. Gelbguss bei den Senufo. przez Till Förster. Sztuka afrykańska 23. no. 2 (kwiecień 1990) 16, 18, 20, 22.

Herbert, Eugenia W. Czerwone złoto Afryki, Miedź w historii i kulturze prekolonialnej. Madison: The University of Wisconsin Press, 1984.

LaGamma, A. (2000). Sztuka i wyrocznia: afrykańska sztuka i rytuały wróżenia . Nowy Jork: Metropolitan Museum of Art. ISBN   9780870999338 .