Literatura Sangam - Sangam literature

Tradycyjnie uważa się, że starożytny Tamil Siddhar Agastyar był przewodniczącym pierwszego Tamil Sangam w Madurai

Literatura Sangam ( tamilski : சங்க இலக்கியம், caṅka ilakkiyam ) historycznie znany jako „poezja szlachetnych” ( tamilski : சான்றோர் செய்யுள், Cāṉṟōr ceyyuḷ ) kojarzy starożytną literaturę Tamil i jest najwcześniejszym znanym z literatury południowych Indiach . Tradycja i legendy tamilskie wiążą ją z trzema spotkaniami literackimi wokół Madurai i Kapāṭapuram (stolic Pandyjskich): pierwsze ponad 4440 lat, drugie ponad 3700 lat, a trzecie ponad 1850 lat przed początkiem naszej ery. Uczeni uważają tę chronologię opartą na tradycji tamilskiej za ahistoryczną i mityczną. Większość uczonych sugeruje, że historyczna era literatury Sangam rozciągała się od ok. 300 p.n.e. do 300 n.e., podczas gdy inni różnie umieszczają ten wczesnoklasyczny okres literatury tamilskiej nieco później i wężej, ale wszystko przed 300 n.e. Według Kamila Zvelebila – tamilskiego badacza literatury i historii, najbardziej akceptowalny zakres dla literatury sangam to 100 p.n.e. do 250 n.e., oparty na aluzjach językowych, prozodycznych i quasi-historycznych w tekstach i kolofonach .

Literatura Sangam spadła w zapomnienie przez większą część drugiego tysiąclecia naszej ery, ale zostały zakonserwowane i odnaleziony w klasztorach z hinduizmu , szczególnie tych związanych z śiwaizm pobliżu Kumbakonam , przez uczonych z czasów kolonialnych w końcu XIX wieku. Odkryta na nowo klasyczna kolekcja Sangam to w dużej mierze korpus bardów. Zawiera Urtext najstarszej zachowanej gramatyki tamilskiej (Tolkappiyam), antologię Ettuttokai („Osiem Zbiorów”), antologię Pattuppattu („Dziesięć Pieśni”). Literatura tamilska, która nastąpiła po okresie Sangam – czyli po ok. 250 n.e. ale przed ok. 600 n.e. – ogólnie nazywana jest literaturą „postsangamską”.

Zbiór ten zawiera 2381 wierszy w języku tamilskim skomponowanych przez 473 poetów, z czego 102 anonimowych. Spośród nich 16 poetów stanowi około 50% znanej literatury Sangam, a sam Kapilar – najpłodniejszy poeta – wnosi niewiele mniej niż 10% całego korpusu. Wiersze te mają długość od 3 do 782 linijek. Poezja bardów ery Sangam dotyczy głównie miłości ( akam ) i wojny ( puram ), z wyjątkiem krótkich wierszy, takich jak in paripaatal, który jest bardziej religijny i chwali Wisznu , Śiwę , Durgę i Murugan .

Na temat ich znaczenia Zvelebil cytuje AK Ramanujana : „W swojej starożytności i współczesności w żadnej indyjskiej literaturze nie ma wiele dorównujących tym cichym i dramatycznym wierszom tamilskim. W swoich wartościach i postawach reprezentują dojrzałą klasyczną poezję: pasję jest równoważona przez uprzejmość, przejrzystość przez ironię i niuanse projektu, bezosobowość przez żywe szczegóły, surowość linii przez bogactwo implikacji. Te wiersze nie są tylko najwcześniejszym dowodem na geniusz Tamilów. , nie napisał nic lepszego."

Tematy w literaturze tamilskiej
Literatura Sangam
Pięć wielkich eposów
Silappatikaram Manimekalai
Civaka Cintāmaṇi Valayapathi
Kundalakesi
Literatura bhakti
Tewaram Diwja Prabandha
Tirumuṟai
Tamilowie
Sangam Krajobraz Sangam
Historia tamilska z literatury Sangam Starożytna muzyka tamilska
edytować

Zawiera również eposy buddyzmu i dżinizmu .

Tematy w literaturze Sangam
Literatura Sangam
Agattiyam Tolkappiyam
Osiemnaście Większych Tekstów
Osiem antologii
Aiṅkurunūṟu Akanaṉūṟu
Punananuh Kalittokai
Kuṟuntokai Natiṇai
Paripadal Patiṟṟuppattu
Dziesięć sielanek
Tirumurukāṟṟuppaṭai Kuṟincippaṭṭu
Malaipaṭukanam Maturaikkāñci
Mullaippāṭṭu Nenunalvanai
Paṭṭiṉappalai Perumpanāṟṟuppaṭai
Porusarauppaṭai Cisupanāṟṟuppaṭai
powiązane tematy
Sangam Krajobraz Sangam
Historia tamilska z literatury Sangam Starożytna muzyka tamilska
Osiemnaście pomniejszych tekstów
Nalaniyaru Naṉmaṇikkaṭikai
Ista Napatuh Iṉiyavai Naṟpatuh
Kar Napatuh Kannavaḻi Naṟpatu
Aintiṇai Aimpatu Tiṉaimoḻi Aimpatu
Aintinai Eḻupatu Tiṇaimalai Nūṟṟaimpatu
Tirukkuṟaḷ Tirikaṭukam
Ācarakkōvai Panamoḻi Nadu
Ciṟupañcamūlam Mutumoḻikkānci
Elāti Kainnilai
edytować

Nomenklatura i tradycja

Sangam dosłownie oznacza „zgromadzenie, spotkanie, braterstwo, akademię”. Według Davida Shulmana, badacza języka i literatury tamilskiej, tradycja tamilska wierzy, że literatura sangam powstała w odległej starożytności w trzech okresach, z których każdy trwał wiele tysiącleci. Pierwszy ma korzenie w hinduistycznego boga Śiwy , jego syn Murugan , Kubera , a także 545 mędrcy tym słynnym Rigvedic poety Agastya . Pierwsza akademia, jak głosi legenda, rozciągała się przez cztery tysiące lat i znajdowała się daleko na południe od nowoczesnego miasta Madurai, miejsca później „pochłoniętego przez morze”, mówi Shulman. Druga akademia, której przewodniczył również bardzo długowieczny Agastya, znajdowała się w pobliżu wschodniego wybrzeża Kapanapuram i trwała trzy tysiące lat. Zostało to połknięte przez powodzie. Legenda głosi, że z drugiego Sangamu Akattiyam i Tolkāppiyam przeżyli i kierowali trzecimi uczonymi Sangam.

Komentarz prozą autorstwa Nakkiranara – prawdopodobnie około VIII wieku n.e. – opisuje tę legendę. Najstarsza znana wzmianka o legendzie Sangam pojawia się jednak w Tirupputtur Tantakam Appara około VII wieku ne, podczas gdy rozszerzona wersja pojawia się w XII-wiecznym Puranam Tiruvilaiyatal autorstwa Perumparrap Nampi. Legenda głosi, że trzeci Sangam z 449 uczonych poetów pracował przez ponad 1850 lat w północnym Maduraju (królestwo Pandyjskie). Wymienia sześć antologii wierszy tamilskich (później część Ettuttokai ):

  • Netuntokai nanuru (400 długich wierszy)
  • Kuruntokai anuru (400 krótkich wierszy)
  • Narrinai (400 wierszy krajobrazowych Tinai)
  • Purananuru (400 wierszy zewnętrznych)
  • Ainkurunuru (500 bardzo krótkich wierszy)
  • Patirruppattu (dziesięć dziesiątek)

Te twierdzenia Sangamów i opis zatopionych mas lądowych Kumari Kandam zostały odrzucone przez historiografów jako niepoważne. Znani historycy, tacy jak Kamil Zvelebil, podkreślali, że używanie „literatury Sangam” do opisu tego zbioru literatury jest mylące i zamiast tego należy używać literatury klasycznej . Według Shulmana „nie ma najmniejszego dowodu na to, że kiedykolwiek istniały takie [Sangam] akademie literackie”, chociaż istnieje wiele inskrypcji pandji, które wspominają o akademii uczonych. Na szczególną uwagę, stwierdza Shulman, zasługuje inskrypcja Sinnamanur z X wieku ne, która wspomina o królu Pandyan, który sponsorował „tłumaczenie Mahabharaty na język tamilski” i ustanowił „Sangam Madhurapuri (Madurai)”.

Według Zvelebila w micie znajduje się jądro rzeczywistości, a wszelkie dowody literackie prowadzą do wniosku, że „taka akademia istniała w Madurai (Maturai) na początku ery chrześcijańskiej”. Jednorodność prozodii, języka i tematów w tych wierszach potwierdza, że ​​literatura Sangam była dziełem wspólnoty, „poezją zbiorową”. Literatura Sangam jest również czasami określana terminami takimi jak caṅka ilakkiyam lub „poezja wieku Sangam”.

Autorski

Literatura Sangam została skomponowana przez 473 poetów, około 102 anonimowych. Według Nilakanta Sastri poeci pochodzili z różnych środowisk: niektórzy pochodzili z rodziny królewskiej, niektórzy kupcy, niektórzy rolnicy. Co najmniej 27 poetów to kobiety. Poeci ci pojawili się, jak twierdzi Nilakanta Sastri, w środowisku, w którym społeczeństwo tamilskie (drawidyjskie) już wchodziło w interakcje i nierozerwalnie łączyło się z Indianami północnymi (indoaryjskimi), a obie strony dzieliły mitologię, wartości i konwencje literackie.

Kompilacje

Dostępna literatura z tego okresu została skategoryzowana i zestawiona w X wieku n.e. na dwie kategorie oparte z grubsza na chronologii. Kategorie to patiṉeṇmēlkaṇakku („osiemnaście większych serii tekstów”) obejmujących Ettuthogai (lub Ettuttokai , „Osiem antologii”) i Pattuppāṭṭu („Dziesięć sielanek ”). Według Takanobu Takahashi ta kompilacja wygląda następująco:

Ettuttokai
Nazwa Zachowane wiersze Oryginalne wiersze Wersy w wierszach Liczba poetów
Narrinai 400 400 9-12 175
Kuruntokai 402 400 4–8 205
Ainkurunuru 499 500 3–6 5
Patirruppattu 86 10x10 zmienia się 8
Paripatal 33 70 zmienia się 13
Kalittokai 150 150 zmienia się 5
Akanaru 401 400 12–31 145
Purananuru 398 400 zmienia się 157
Pattuppattu
Nazwa Linie Autor
Tirumurukarruppatai 317 Nakkirar
Porunararruppatai 234 Mutattamakkanniyar
Cirupanarruppatai 296 Nattattanar
Perumpanarruppatai 500 Uruttirankannaiyar
Mullaippattu 103 Napputanar
Maturaikkanci 782 Mankuti Marutanar
Netunalvatai 188 Nakkirar
Kurincippattu 261 Kapilara
Pattinappalai 301 Uruttirankannanar
Malaipatukatam 583 Perunkaucikanar

Klasyfikacja

Literatura sangam jest ogólnie podzielona na akam ( அகம் , wewnętrzna) i puram ( புறம் , zewnętrzna). Akam poezja jest o emocje i uczucia w kontekście romantycznej miłości, jedności seksualnej i erotyzmu. Puram poezja jest o wyczynach i bohaterskich czynów w kontekście wojny i życiu publicznym. Około trzy czwarte poezji Sangam jest tematem akam , a około jedna czwarta to puram .

Literaturę sangam , zarówno akam , jak i puram , można podzielić na siedem mniejszych gatunków zwanych tiṇai (திணை). Ten pomniejszy gatunek opiera się na miejscu lub krajobrazie, w którym osadzona jest poezja. Są to: kuṟiñci (குறிஞ்சி), regiony górskie; Mullai (முல்லை), lasy pasterskie; marutam (மருதம்), nadrzeczne grunty rolne; neytal (நெய்தல்) regiony przybrzeżne; palai (பாலை) suchy. Oprócz tiṇai opartych na krajobrazie , dla poezji akam stosuje się kategorie ain-tinai (dobrze dopasowane, wzajemnej miłości), kaikkilai (źle dopasowane, jednostronne) i perunthinai (nieodpowiednie, duży gatunek). Ainkurunuru - 500 krótkie wiersze antologia - jest przykładem wzajemnego poezji miłosnej.

Podobne tiṇai dotyczą również wierszy puram , kategorie są czasem oparte na aktywności: vetchi (nalot na bydło), vanchi (najazd, przygotowanie do wojny), kanchi (tragedia), ulinai (oblężenie), tumpai (bitwa), vakai (zwycięstwo ), paataan (elegia i uwielbienie), karanthai i pothuviyal . Akam poezja używa metafor i obrazów, aby ustawić nastrój, nigdy nie używa nazwy osoby lub miejscach, często pozostawia kontekst, a także, że społeczność będzie wypełnić i zrozumieć, biorąc pod uwagę ich ustną tradycję . Puram poezja jest bardziej bezpośredni, używa nazwy i miejsca, stwierdza Takanobu Takahashi.

Styl i prozodia

Wczesna poezja Sangam pilnie podąża dwa metry, podczas gdy późniejsza poezja Sangam jest nieco bardziej zróżnicowana. Dwa metry występujące we wczesnej poezji to akaval i vanci . Podstawową jednostką metryczną w nich jest acai (metreme), sama w sobie w dwóch rodzajach – ner i nirai . Ner jest podkreślił / długą sylabę w europejskiej tradycji prozodii, natomiast Nirai jest naprężona / krótka sylaba kombinacja ( pyrrusowe (dibrach) i iambic ) stopy metryczne, z podobnymi ekwiwalentów w prozodii tradycji sanskrytu. Acai w wierszach Sangam są łączone w celu utworzenia CIR (stopy), a cir są połączone tworząc Talai , zaś linia jest dalej ATI . Te sutry z Tolkappiyam - szczególnie po sutra 315 - stan na prozodii zasad, wyliczanie części składowe 34 starożytnego Tamil poezji.

Prozodię przykładowego wczesnego wiersza Sangam ilustruje Kuruntokai :

ciruvel laravi navvarik kurulai
kana yanai yananki yaan
kilaiyan mulaiva leyirrai
valaiyutaik kaiyalem mananki yolc
Kuruntokai 119 , Autor: Catti Nataanr

Prozodyczny wzór w tym wierszu jest zgodny z 4-4-3-4 stóp na wiersz, zgodnie z akaval , zwanym również aciriyam , regułą miernika Sangam:

 = - / = - / - = / = -
 - - / - - / = - / - -
 = - / = - / = -
 = = / - = / = - / - -

Uwaga: "=" jest ner , podczas gdy „–” to nirai w terminologii tamilskiej.

Dosłowne tłumaczenie Kuruntokai 119 :

mały-biały-wąż o uroczo-pasiastym młodym ciele
kłopotliwy słoń w dżungli
młoda-dziewczyna kiełkuje-jasność zębata-kobieta
bransoletka(e) posiadająca(e) rękę(e)-kobieta"
– Tłumacz: Kamil Zvelebil

Tłumaczenie na język angielski i tłumaczenie Kuruntokai 119 :

Jak mały biały wąż
z pięknymi paskami na młodym ciele
kłopoty słonia z dżungli
ta pomyłka dziewczyny
jej zęby jak kiełki nowego ryżu
jej nadgarstki spięte bransoletkami
niepokoi mnie.
– Twórczy tłumacz: AK Ramanujan (1967)

Ten metryczny wzór, stwierdza Zvelebil, nadaje poezji Sangam „cudowną zwięzłość, lapidarność, zwięzłość”, a następnie wewnętrzne napięcie, które zostaje rozwiązane na końcu zwrotki. Wzory metryczne w mierniku akaval we wczesnej poezji Sangam mają niewielkie różnice. Wiersze z późniejszej epoki Sangam stosują te same ogólne zasady metrum, ale czasami zawierają 5 wierszy (4-4-4-3-4). Późniejsze teksty z epoki Sangam stosują również inne mierniki, takie jak miernik Kali w Kalittokai i mieszany miernik Paripatal w Paripatal .

Zachowanie i ponowne odkrycie

Rękopis liści palmowych (UVSL 589) z 100 folio, odręcznie w miniaturowych skryptów przez Shaiva Hindusów. Ten wielotekstowy rękopis zawiera wiele tekstów tamilskich, w tym Tirumurukāṟṟuppaṭai z epoki Sangam . Języki folio obejmują głównie tamilski i sanskryt, z pewnymi telugu; skrypty obejmują język tamilski, Grantha i telugu. Obecnie jest przechowywany w bibliotece UV Swaminatha Aiyar w Chennai.

Dzieła literatury Sangam zostały utracone i zapomniane przez większość drugiego tysiąclecia. Zostały odkryte przez uczonych epoki kolonialnej, takich jak Arumuka Navalar (1822-1879), CW Damodaram Pillai (1832-1901) i UV Swaminatha Aiyar (1855-1942).

Arumuka Navalar z Jaffny po raz pierwszy zainaugurował współczesne wydania klasyków tamilskich, publikując w 1860 r. znakomite wydanie Tirukkuṟaḷ. Navalar – który przetłumaczył Biblię na język tamilski, pracując jako asystent chrześcijańskiego misjonarza metodystów, postanowił bronić i popularyzować hinduizm Shaiva przeciwko misjonarzom polemiki, po części poprzez zwrócenie szerszej uwagi na starożytną literaturę tamilską i sziwańską . Pierwszy tekst Sangam wprowadził do druku w 1851 roku ( Tirumurukāṟṟuppaṭai , jedna z Dziesięciu Idylli ). W 1868 Navalar opublikował wczesny komentarz do Tolkappiyam .

CW Damodaram Pillai , również z Jaffny , był pierwszym uczonym, który systematycznie poszukiwał dawno zaginionych rękopisów i publikował je przy użyciu nowoczesnych narzędzi krytyki tekstu. Obejmowały one:

Aiyar - uczonym tamilski i Shaiva ekspert w szczególności przypisuje się odkrycie dużych zbiorów literatury Sangam w 1883. Podczas jego osobistej wizyty w Thiruvavaduthurai Adhinam - Shaiva matha około dwudziestu kilometrów na północny wschód od Kumbakonam , wyciągnął zwierzchnikowi klasztoru Subrahmanya Desikar za dostęp do dużej biblioteki zachowanych rękopisów. Desikar udzielił Aiyarowi pozwolenia na studiowanie i publikowanie wszelkich rękopisów, jakie chciał. Tam Aiyar odkrył główne źródło zachowanych rękopisów z liści palmowych literatury Sangam. Aiyar opublikował swój pierwszy druk Dziesięciu sielanek w 1889 roku.

Razem ci uczeni wydrukowali i opublikowali Kalittokai (1887), Tholkappiyam , Nachinarkiniyar Urai (1895), Tholkappiyam Senavariyar urai (1868), Manimekalai (1898), Silappatikaram (1889), Pattuppāṭṭu (1889), Patiṟṟuppattu (1889). Puṟanaṉūṟu (1894), Aiṅkurunūṟu (1903), Kuṟuntokai (1915), Naṟṟiṇai (1915), Paripāṭal (1918) i Akanāṉūṟu (1923), wszystkie z komentarzami naukowymi. Opublikowali w sumie ponad 100 utworów, w tym drobne wiersze.

Znaczenie

Literatura sangam jest historycznym dowodem na rozwój rodzimej literatury w południowych Indiach równolegle do sanskrytu oraz na klasyczny status języka tamilskiego. Chociaż nie ma dowodów na istnienie pierwszego i drugiego mitycznego Sangamu, zachowana literatura świadczy o grupie uczonych skupionych wokół starożytnego Madurai (Maturai), który ukształtował „literackie, akademickie, kulturalne i językowe życie starożytnego Tamil Nadu”, stwierdza Zvelebil. .

Literatura Sangam oferuje wgląd w niektóre aspekty starożytnej kultury tamilskiej, wierzeń świeckich i religijnych oraz ludzi. Na przykład w erze Sangam wiersz 202 Ainkurunuru jest jednym z najwcześniejszych wzmianek o „warkoczu chłopców bramińskich ”. Wiersze te nawiązują również do wydarzeń historycznych, starożytnych królów tamilskich, skutków wojny na bliskich i domostwa. Na przykład wiersz Pattinappalai w grupie Dziesięć sielanek opisuje stolicę Choli, króla Karikala, życie w mieście portowym ze statkami i towarami dla handlu morskiego, zespoły taneczne, bardów i artystów, kult hinduskiego boga Murugana oraz klasztorów buddyzmu i dżinizmu. Ten wiersz z epoki Sangam pozostał w aktywnej pamięci i był znaczący dla Tamilów wieki później, o czym świadczy wzmianka o nim prawie 1000 lat później w napisach i dziele literackim z XI i XII wieku.

Literatura Sangam zawiera dowody zapożyczeń słów z sanskrytu, co sugeruje stałą współpracę językową i literacką między starożytnym Tamil Nadu a innymi częściami subkontynentu indyjskiego. Jednym z wczesnych zapożyczonych słów, na przykład, jest acarya – z sanskrytu oznaczającego „duchowego przewodnika lub nauczyciela”, który w literaturze sangam występuje jako aciriyan (kapłan, nauczyciel, uczony), aciriyam lub akavar lub akaval lub akavu (metr poetycki). ).

Poezja Sangam skupia się na kulturze i ludziach. Jest prawie całkowicie niereligijny, z wyjątkiem okazjonalnych wzmianek o bogach hinduistycznych i bardziej znaczących wzmianek o różnych bogach w krótszych wierszach. 33 zachowane wiersze Paripaatal w grupie „Osiem antologii” wychwalają Wisznu, Śiwę, Durgę i Murugan. Podobnie 150 wierszy Kalittokai – również z grupy Eight Anthologies – wspomina Shivę, Murugana, różnych braci Pandawów z Mahabharaty , Kamę, Krishnę, boginie takie jak Ganga, boskie postacie z klasycznych historii miłosnych Indii. Jeden z wierszy wspomina także o „miłosiernych ludziach z Benares ”, co jest dowodem interakcji między północnym świętym miastem Hindusów a poetami Sangam. Niektóre z wierszy miłosnych Paripaatal są osadzone w kontekście festiwali kąpielowych ( Magh Mela ) i różnych hinduskich bogów. Wspominają świątynie i sanktuaria, potwierdzając znaczenie takich festiwali kulturalnych i praktyk architektonicznych dla kultury tamilskiej.

Co więcej, kolofony wierszy Paripaatal wspominają o muzyce i melodii, co oznacza rozwój i znaczenie sztuk muzycznych w starożytnym Tamil Nadu. Według Zvelebila, wiersze te prawdopodobnie pochodziły z późnej ery Sangam (II lub III wiek n.e.) i świadczą o wyrafinowanej i prosperującej starożytnej cywilizacji.

Współczesne interpretacje muzyczne

Pierwszy album muzyczny o poezji Tamil Sangam, zatytułowany Sandham: Symphony Meets Classical Tamil, autorstwa kompozytora Rajana Somasundarama we współpracy z Durham Symphony, znalazł się w kategorii Top#10 Amazona „Międzynarodowe albumy muzyczne” w lipcu 2020 roku i został nazwany „A Major event in the świat muzyki” według przeglądu The Hindu Music.

Wiersze Sangam są często cytowane i parafrazowane we współczesnym kinie tamilskim.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki