Sankardev - Sankardev
Sankardev | |
---|---|
Osobisty | |
Urodzić się | 26 września 1449 r.
Bordowej . Dystrykt Nagaon, Assam, Indie
|
Zmarł | 23 sierpnia 1569 (w wieku 120) Bheladonga, Cooch Behar , Bengal Zachodni, Indie
|
Religia | Ekasarana Dharma |
Założyciel | Ekasarana Dharma |
Filozofia | Ekasarana |
Starszy post | |
Następca | Madhavdev |
Korona | Czczony jako Mahapurusza |
Część serii na |
Kultura Assamu |
---|
Czy zatem uważaj wszystko i wszystko za samego Boga!? Staraj się nie znać kasty Brahmana ani Chandali.
Srimanta Sankardev ( Międzynarodowy alfabet fonetyczny : [rɪˌmʌntə ænkə(r)ˌdeɪv]; asamski: [sɹimɔntɔ xɔŋkɔɹdew] ; 1449–1568) był asamski erudyta : święty uczony, poeta, dramaturg, muzyk, tancerz, aktor , artysta reformator społeczno-religijny i postać ważna w kulturowej i religijnej historii Assam w Indiach. Powszechnie przypisuje się mu budowanie na historycznych reliktach kultury i opracowywanie nowych form muzyki ( Borgeet ), przedstawień teatralnych ( Ankia Naat , Bhaona ), tańca ( Sattriya ), języka literackiego ( Bradżawali ). Poza tym pozostawił po sobie rozległy dorobek literacki w postaci pism trans-stworzonych ( Bhagavat of Sankardev ), poezji i dzieł teologicznych napisanych w sanskrycie, asamskim i brajavali . Bhagavatic ruch religijny zaczął, Ekasarana Dharma i również nazywa ruch neo-Vaishnavite, wpłynęły dwie średniowieczne kingdoms- Koch i Królestwo Ahom -i zgromadzenie wielbicieli Zainicjował czasem wyewoluował ośrodków monastycznych zwanych Sattras , które nadal są ważne społeczno -instytucje religijne w Assam iw mniejszym stopniu w Bengalu Północnym . Sankardev zainspirował ruch Bhakti w Assam, tak jak Guru Nanak , Ramananda , Namdev , Kabir , Basava i Caitanya Mahaprabhu zainspirowali go w innych miejscach na subkontynencie indyjskim. Jego wpływ rozprzestrzenił się nawet na niektóre królestwa, gdy Królestwo Matak założone przez Bharata Singha i skonsolidowane przez Sarbandę Singhę pod koniec XVIII wieku poparło jego nauki.
Jego wkład literacki i artystyczny jest dziś żywą tradycją w Assam. Religia, którą głosił, jest praktykowana przez dużą populację, a sattry (klasztory), które założył on i jego wyznawcy, nadal kwitną i podtrzymują jego dziedzictwo.
Biografia
Po śmierci Sankardeva Madhavdev włączył narracje o swoim życiu do nabożeństw modlitewnych, praktyki, którą stosowali jego apostołowie, i z biegiem czasu powstało wiele literatury biograficznej. Są one generalnie podzielone na dwie grupy: wczesne (te autorstwa Daityari Thakur, Bhusan Dwija, Ramananda Dwija i Vaikuntha Dwija) i późne ( Guruvarnana autorstwa Aniruddha Das, więcej niż jeden anonimowy Katha-guru-carits , Bardowa-carit , Sankardev caritra z Barpeta, Saru-svarga-khanda i Bar-svarga-khanda autorstwa Sarvabhaumy). Autorstwo biografii przypisywanej Ramcaranowi Thakurowi, ojcu Daityariego Thakura, jest wątpliwe i generalnie datuje się je na XVII wiek i zalicza się je do późnych biografii.
Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie biografie uważają Sankardeva za inkarnację Wisznu, w tym najwcześniejszą, autorstwa Daityari Thakura. Późne biografie różnią się od wczesnej grupy tym, że przypisują Sankardevowi nadprzyrodzone wyczyny i opisują cudowne wydarzenia; istnieje tendencja do wczytywania w jego życie pewnych wydarzeń z Bhagavata. Biografie są pełne sprzeczności; chociaż te wcześniejsze są uważane za bardziej dokładne, nie wszystko, co twierdzą, są prawdziwe – najwcześniejsza biografia Daityariego Thakura twierdzi, że Sankardev spotkał się z Caitanyą, co obecnie nie jest uznawane za prawdziwe.
Wczesne życie: Alipukhuri i Bordowa
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Sankardev, wtedy nazywany Sankaravara, urodził się w 1449 roku w Alipukhuri niedaleko Bordowa w dystrykcie Nagaon w rodzinie Shiromani (głównego) Baro- Bhuyans. Chociaż niektórzy autorzy wyrazili wątpliwości, czy Sankardev mógł żyć tak długo, biorąc pod uwagę, że był zdrowy, 1449 jest powszechnie akceptowane. Baro-Bhuyanie byli niezależnymi właścicielami ziemskimi w Assam, a Sankardev należał do hinduskiej kasty Kayastha . Jego członkowie rodziny, w tym rodzice Kusumvar Bhuyan i Satyasandhya Devi, byli Saktas . Sankardev stracił ojca na ospę, gdy miał około 7 lat, a jego matka zmarła albo wkrótce po jego urodzeniu, albo wkrótce po śmierci ojca; i został wychowany przez swoją babcię Chersuti.
Zaczął uczęszczać do tol lub chatrasaal (szkoły) Mahendry Kandali w wieku 12 lat i wkrótce napisał swoje pierwsze wersety karatala-kamala . Cały wiersz został napisany, zanim nauczył się samogłosek, z wyjątkiem, oczywiście, pierwszej i jest często cytowany jako przykład wczesnego rozkwitu jego poetyckiego geniuszu. Przebywał w tol jako nastolatek i studiował gramatykę i pisma indyjskie. Uprawiał jogę (z której zrezygnował później) i był bardzo sprawny fizycznie, a według legendy mógł przepłynąć Brahmaputrę, gdy była wezbrana. Powszechnie uważa się, że napisał swoje pierwsze dzieło, Harishchandra upakhyan , będąc w tol . Mahendra Kandali zmienił nazwisko na „Sankardev”, kiedy był w szkole.
Sziromanizm Bhuyan
Sankardev wkrótce opanował główne pisma święte i jako późny nastolatek (ok. 1465 r.) opuścił tol, aby wypełniać swoje obowiązki jako Shiromani Bhuyan. Wśród poddanych i wielbicieli stał się znany jako Dekagiri . Ponieważ Alipukhuri zrobiło się zatłoczone, przeniósł swoją rodzinę z Alipukhuri do Bordowa. Ożenił się ze swoją pierwszą żoną Suryavati, gdy miał około 20 lat, a córka Manu urodziła się około trzech lat, ale jego żona zmarła około dziewięciu miesięcy później.
Pierwsza pielgrzymka
Niewykluczone, że śmierć jego żony zwiększyła jego już istniejące skłonności duchowe i wyjechał na dwunastoletnią pielgrzymkę, jakiś czas po tym, jak jego córka poślubiła Hari, potomka Bhuyan. Przekazał utrzymanie domu swojemu zięciowi Hari; Bhuyan Shiromaniship dla jego wujków Jayanta i Madhava; i rozpoczął swoją podróż w 1481 roku. Towarzyszyło mu siedemnaście innych osób, w tym jego przyjaciel i współpracownik Ramaram oraz jego nauczyciel Mahendra Kandali. W tym momencie, był 32. Pielgrzymka zabrał go do Puri , Mathurze , Dwarace , Wryndawanie , Gaya , Rameswaram , Ayodhyi , Sitakunda i prawie wszystkich innych głównych miejsc religii Vaishnavite w Indiach. Wydaje się, że spędził wiele lat w Jagannath-kshetra w Puri, gdzie czytał i wyjaśniał Brahma Puranę kapłanom i świeckim. W Badrikashram w 1488 roku skomponował swój pierwszy borgeet – mana meri ram charanahi lagu – w Brajavali . Według Katha Gurucharit, pierwszym Borgeet był „Rama meri hridaya pankaje baise” i skomponował go w 1481 roku na samym początku pielgrzymki w miejscu zwanym Rowmari. Wrócił do domu do Alipukhuri po 12 latach (jego rodzina przeniosła się z Bordowa pod jego nieobecność). Podczas swojej pielgrzymki stał się częścią ogólnoindyjskiego ruchu Bhakti i pomógł mu rozkwitnąć.
Odmowa Shiromani
Po powrocie z pielgrzymki (ok. 1493 r.) Sankardev odmówił odzyskania sziromanizmu, choć za namową starszych przejął odpowiedzialność za sto rodzin ( gomastha ), ale wkrótce przekazał odpowiedzialność swojemu zięciowi. Hari. Za namową babci ożenił się z Kalindi w wieku 54 lat. W końcu przeniósł się z powrotem do Bordowa i w 1498 r. wybudował świątynię ( devagriha ), prawdopodobnie dom kryty strzechą, zbudowany na pierwotnym miejscu domu jego ojca, gdzie mógł spotykać się z ludzi, omawiać sprawy religijne, odmawiać modlitwy i głosić kazania. Napisał Bhakti pradipę i Rukmini haranę . Niedługo potem otrzymał kopię Bhagavata Purany od Jagadiśa Miśry z Mithili , z monistycznym komentarzem Śridhara Swamiego „Bhavartha-dipika”. Miśra wyrecytował i wyjaśnił całą Bhagavatę w obecności Sankardeva i to wydarzenie uważane jest za doniosłe w rozwoju Ekasarany. Datyari, wczesny biograf Sankardeva, pisze: Sankardev słuchał z wielką uwagą wykładu Jagadish Mishra i zdał sobie sprawę, że Bhagavata to pismo bez odpowiedników, pismo, które określało Krysznę jako jedynego Boga, naam jako prawdziwą dharmę, a aikantika- Sarana i sat-sanga jako nieodzowne elementy wiary.” Zaczął także komponować ghosha Kirtana .
Cihna-yatra
Po zapoznaniu się ze szczegółową Bhagavata Puraną i komentarzem Śridhara Swamiego Bhavartha-dipika , Sankardev wyprodukował dramat taneczny zwany Cihna yatra , dla którego namalował Sapta vaikuntha (siedem niebios), kierował wytwarzaniem instrumentów muzycznych i sam na nich grał. Według innych biografów, Sankardev stworzył Maha-natę w obecności Jagdish Mishra w świątyni, którą zbudował w Alipukhuri.
Według Neoga był to moment, w którym Sankardev postanowił głosić nową religię. Jednymi z pierwszych, którzy zostali inicjowani w tę religię, była żona Jayanta-dalai, trędowatego Harirama (później Tulasiram), jego współpracownika Ramarama i Mahendra Kandali, jego nauczyciela tol . Trzynaście lat spędzonych w Alipukhuri było okresem, w którym głęboko zastanawiał się nad wisznuizmem i nad formą, która najlepiej odpowiadałaby duchowym i etycznym potrzebom ludzi. W tym czasie jego uczniem został Ananta Kandali, głęboki znawca sanskrytu; przetłumaczył późniejszą część Canto X Bhagavata Purany po konsultacji z Sankardevem.
Z Alipukhuri Sankardev wrócił do Bordowa w 1509 i zbudował thaan . Niektórzy autorzy twierdzą, że to nie mieli wszystkich głównych cech sattra (centralne kirtanghar , Cari-hati etc.), podczas gdy wielu innych twierdzić, że cechy te nie istniały w czasie Sankardev użytkownika. To nie był opuszczony, a ponad sto lat później, w połowie 17 wieku, Sankardev za wnuczka-in-law, Kanaklata, założona go ponownie.
Prace literackie na terytoriach Baro-Bhuyan
- Nie- Bhagavata grupa
- Hariścandra-Upakjana
- Bhakti-pradip
- Kirtan-ghosa ( Uresa-warnana )
- Nie- Bhagavata zmieszany z elementami Bhagavata , bez wpływu Śridhara Swamiego
- Rukmini-harana-kavya
- tekst piosenki
-
Opowieści Bhagavata , nie z Księgi X
- Adżamilopachjan (Księga VI)
- Amrta-manthan (Księga VIII)
- Kirtan-ghosa ( Ajamilopakhyan , Prahlada-caritra , Harmohana ,
- Sekcje ii–vi
Achom królestwo
Gangmau
Biswa Singha rozpoczął swoją działalność w celu odsunięcia Bhuyan od władzy w zachodniej części doliny Brahmaputry w 1509 roku. Ponadto Bhuyanie w rejonie Bordowa podjęli kłótnię ze swoimi sąsiadami z Kachari , a kiedy zaatakowano Sankardeva, doradzili Bhuyanom, aby się przeprowadzili, co położyło kres niezależności tej grupy Bhuyan. Sankardev i jego współpracownicy po raz pierwszy przekroczyli rzekę Brahmaputrę w latach 1516–17 i osiedlili się najpierw w Singari, a na końcu w Roucie; a kiedy Viswa Singha zbliżał się do Routy, Sankardev przeniósł się do Gangmau w królestwie Ahom w 1527 roku. W Gangmau przebywali przez pięć lat, gdzie urodził się najstarszy syn Sankardeva, Ramananda. W Gangmau napisał dramat Patniprasad . W rzeczywistości mieszkał sam w miejscu zwanym Gajalasuti z niezadowolenia z jakimś krewnym. Tam napisał sztukę.
Dhuwahat
Podczas pobytu w Gangmau król Koch Biswa Singha zaatakował Ahoms . Bhuyanie walczyli dla Ahoms i król Koch został pokonany. Ze względu na niespokojną sytuację w Gangmau Sankardev przeniósł się następnie do Dhuwahat, niedaleko Ahatguri w dzisiejszym Majuli , zmyty przez Brahmaputrę w 1913 roku. został Saikią , a jego kuzyn Jagatananda, wnuk Jayanty, otrzymał tytuł „Ramarai”. W Dhuwahat spotkał swojego duchowego następcę Madhavdeva. Madhavdev , sakta, wdał się w spór religijny ze swoim szwagrem Ramadasem, który niedawno przeszedł na wisznuizm. Ramadas zabrał go do Sankardeva, który po długiej debacie przekonał go o mocy i skuteczności Ekasarany . Znaczącym wydarzeniem w historii Ekasarany było pozyskanie Madhavdeva, z jego talentem w poezji, śpiewem i oddaniem nowo odkrytej religii i guru . W Dhuwahat zdołał przyciągnąć szerszą uwagę i popularność oraz wprowadził wielu innych w swoją religię.
Popularność Ekasarany i nawracanie się ludzi zaniepokoiło kapłanów braminów, którzy zareagowali gniewem i wrogością. Sankardev próbował rozproszyć ich wrogość — spotykając się z nimi w domu swego krewnego Budha-Khan i prosząc swoich braminów, aby umieścili na jego religijnym miejscu drewnianego idola Jagannatha, zwanego Madan-Mohan. (Sankardev zostawił tego idola wiszącego na drzewie, kiedy leciał z Dhuwahat, a lata później został uratowany przez Vamshigopaldeva i zainstalowany w Deberapar-sattra). W końcu bramini poskarżyli się królowi Ahom, Suhungmungowi (1497-1539), który wezwał Sankardeva na swój dwór na debatę z nimi. Sankardev zdołał przekonać króla, że nie jest buntownikiem religijnym i zagrożeniem dla porządku społecznego, a zarzuty przeciwko niemu zostały wycofane. Mimo to wrogość trwała nadal.
Lot z Dhuwahat
Chociaż pozycje Bhuyan w królestwie Ahom rozpoczęły się wygodnie – zięć Sankardeva, Hari, został oficerem Paik, a Ramrai, jego kuzyn, został urzędnikiem królewskim – stosunki stopniowo się pogarszały. Po śmierci Viswasingha, który był wrogo nastawiony do Bhuyan, i wzroście Naranarayan (1540), stosunki Koch-Bhuyan nieco się poprawiły. Gdzieś w latach czterdziestych XVI wieku, za panowania Suklenmunga (1539–1552), królewski oficer odwiedził region na wyprawę na słonie. Hari nie był dostępny, a ponadto słoń uciekł przez barierę zarządzaną przez Bhuyan. Oficer poważnie obraził się za to zaniedbanie obowiązków i aresztował Hariego oraz Madhavdeva. W Garhgaon Hari został stracony, a Madhavdev internowany przez około rok. Według Daityariego, korzystając z natarcia Kocha na Ahoms (1546-1547), Sankardev i jego zwolennicy uciekli z królestwa Ahom, pozostając za awangardą armii Kocha, tworząc swój garnizon w Narayanpur dalej na wschód.
Dzieła literackie w królestwie Ahom
- Argumenty przeciwko tym, którzy są wrogo nastawieni do bhakti
- Kirtan-ghosa ( Pasanda-mardana , Namaparadha )
- (Vipra)-patni-prasad (Ankia Naat)
- Opowieści z wczesnego życia Kryszny
- Kirtan-ghosa ( sisu-lila , rasa- krida , kamsavadha , gopi-uddhava-samvada , kujir vancha-purana , akrurar vancha-purana )
- Borgeets
Królestwo Kocha
Sunpora
Sankardev i jego zwolennicy dotarli do Kapalabari w królestwie Koch pod koniec 1540 roku i tam się osiedlili. Ale tam woda była bardzo alkaliczna. Zginęło tam kilku członków, w tym matka Madhavdeva, Manorama. Tak więc po pobycie przez jakiś czas w Kapalabari, Sankardev i jego grupa przenieśli się do Sunpory w 1541 roku. W Sunpora Sankardev zainicjował Bhavanandę, bogatego kupca, który oprócz Kamarupy miał rozległe interesy biznesowe na wzgórzach Garo i Bhutan. Przedsiębiorca, Narayana Das, osiadł na Janiya najbliższej Barpeta i wziął do rolnictwa. W przeciwnym razie człowiek świata, wkrótce rozkwitł i stał się żywicielem Sankardeva i jego wielbicieli. Stał się znany jako Thakur Ata.
Patbausi
Po wielu przeprowadzkach Sankardev osiadł w Patbausi niedaleko Barpeta w Królestwie Koch i zbudował Kirtanghar (dom modlitwy). Niektórzy z inicjowanych przez niego osób to Chakrapani Dwija i Sarvabhaum Bhattacharya, bramini; Govinda, Garo ; Jayaram z Bhutii ; Madhai, Jaintia ; Jatiram, asceta; i Murari, Koch . Damodardev , bramin, został zainicjowany przez Sankardeva. Sankardev powierzył Damodardevowi inicjowanie uczniów braminów. Zbudowano dla niego również Sattrę w samym Patbausi. Później Damodardev został założycielem sekty Brahma Sanghati religii Sankardeva.
Wśród dzieł literackich Sankardeva ukończył przekład Bhagavata Purany i napisał inne niezależne prace. Kontynuował komponowanie Kirtan Ghosha, dalej przetłumaczył pierwszą pieśń Ramajany ( Adi Kanda ) i polecił Madhavdevowi przetłumaczyć ostatnią pieśń ( Uttara Kanda ), fragmenty pozostawione przez XIV-wiecznego poetę Madhava Kandali . Napisał cztery sztuki: Rukmini harana , Parijata harana , Keligopala i Kalidamana . Inna sztuka napisana w Patbausi, Kansa Vadha, zaginęła. W Patbausi pożyczył Kamali Gayan swoje barki w liczbie około 240. Ale niestety dom Gayana został wypatroszony i większość bordo zaginęła. Od tego incydentu Sankardev przestał komponować Bargeets . Z 240, 34 pozostało do dziś.
Druga Pielgrzymka
Sankardev po raz kolejny wyjechał na pielgrzymkę w 1550 roku z dużą grupą 117 uczniów, wśród których byli Madhavdev, Ramrai, Ramaram, Thakur Ata i inni. Thakur Ata musiał wrócić po zaledwie jednodniowej podróży. Madhavdev musiał wziąć na siebie całą odpowiedzialność za logistykę. Na prośbę Kalindi, żony Sankardeva, wezwał go, by wrócił z Puri i nie udawał się do Vrindavany. Sankardev i grupa powrócili do Patbausi w ciągu sześciu miesięcy w 1551 roku.
Stolica Koch i Bheladanga
Po otrzymaniu wielokrotnych skarg, że Sankardev korumpuje umysły ludzi, szerząc nową religię , król Koch Nara Narayan nakazał aresztowanie Sankardeva i Sankardev zaczął się ukrywać. Chilarai — generał armii Kocha, przyrodni brat króla i poślubił Kamalapriyę, córkę kuzyna Sankardeva, Ramarai — następnie przekonał króla, by zamiast tego wysłuchał Sankardeva.
Podczas audiencji u Nara Narayana, gdy wchodził po schodach na dwór, Sankardev zaśpiewał swój sanskrycki hymn totaka , skomponowany extempore, Panu Krysznie madhu daanava daarana deva varam, a siadając, zaśpiewał borgeet , narayana kahe bhakati karu tera , grając na imię króla. Podczas debaty z ekspertami sądowymi, która nastąpiła, Sankardev był w stanie odeprzeć wszystkie zarzuty przeciwko niemu. Król ogłosił go wolnym, a ponadto uhonorował go miejscem blisko tronu. Sankardev zaczął regularnie uczęszczać na dwór Naranarayana i otrzymał swobodę propagowania jego nauk.
Chilarai odegrał kluczową rolę w utrzymaniu bezpieczeństwa Sankardeva i wspieraniu jego pracy. Wiele dzieł literackich i dramatycznych Sankardeva zostało ukończonych na jego terenie pod jego patronatem i opieką. Sankardev wyraził uznanie w swojej sztuce „ Ram Vijaya ”.
Sankardev kursował między stolicą Kochbehar a siedzibą Patbausi. Często gościł go Chilarai i na jego prośbę zgodził się na utkanie na tkaninie obrazów z dzieciństwa Kryszny we Vrindavan. Zatrudnił tkaczy z Tantikuchi, niedaleko Barpety, do utkania długiego na czterdzieści jardów gobelinu. Śankaradeva dostarczył wzory, które miały być tkane, wybrał różne kolory nici do użycia i nadzorował tkanie. Jego ukończenie zajęło około roku i wywodząc swoją nazwę od tematu, stało się znane jako Vastra Vrindavani . Został wręczony Chilarai i Naranarayan. Fragment tego materiału jest obecnie przechowywany w muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie.
Chandsai, muzułmański krawiec służący królowi Koch, został uczniem Sankardewa w Kochbehar. Kiedy jakiś czas później Sankardev wrócił do Patbausi, Chandsai również przybył ze świętym. Sankardev odwiedzał stolicę przez ponad 20 lat i po raz pierwszy cieszył się niesłabnącym patronatem królewskim.
Kończyć się
Umówił się z Madhavdevem i Thakur Atą, udzielił im różnych instrukcji w Patbausi i opuścił to miejsce po raz ostatni. Założył swój dom w Bheladonga w Kochbehar. Podczas swojego pobytu w Kochbehar, Maharaja Naranarayana wyraził pragnienie inicjacji. Sankardev był niechętny nawróceniu króla i odmówił tego. (według jednego z biografów Ramcharana Thakura) Bolesny wrzód ; a visha phohara – pojawiła się w jakiejś części jego ciała, co doprowadziło do odejścia świętego. Tak więc, w 1568 roku, po prowadzeniu najbardziej burzliwego życia poświęconego oświeceniu ludzkości; Mahapurusha wyzionął ducha - po czterech miesiącach od jego ostatniego pobytu w Bheladonga- na niezwykłą wieku 120 lat.
Dzieła literackie w królestwie Kocha
-
Opowieści Bhagavata , nie z Księgi X
- Bali-chalana (Księga VIII)
- Anadi-patana (Księga III, Vamana-purana )
-
Opowieści Bhagavata z ksiąg X, XI, XIII
- Kirtanie-ghosa ( Jarasandha yudha , Kalayavana badha , Mucukunda-stuti , Syamanta-Haran , Naradar-Krishna-Darsan , Vipra-Putra-anayana , Daivakir-Putra-anayana , Wed-stuti , Lilamala , Rukminir-prem-kalah , Bhrigu- pariksza , śrikrishnar-vaikuntha-prayana , Chaturvimsati-avatar-varnana , Tatparya )
-
Gunamala
- Sekcja i
- Przedstawienia Bhagavata Purany
- Bhagawata X ( Adi )
- Bhagavata XI (z materiałem z ksiąg I i III)
- Bhagawata XII
- Bhagawata I
- Bhagawata II
- Bhagawata IX (zagubiony)
- Kurukszetra (Księga X, Uttarardha)
- Nimi-nava-siddha-samvada
- Z Ramajany
- Ramajana, Uttara-kanda
- tekst piosenki
- Borgeets
- Totaja
- Bhatima
- Traktat doktrynalny
- Bhakti-ratnakaru
- Dramat (Ankia Naat)
- Kali-daman
- Keli-gopal
- Rukmini-haran
- Parijat-haran
- Ram-vijay
- Sztuka wizualna
- Vrindavani vastra – fragmenty tego dzieła zachowały się w Londynie.
Ekasarana
Część serii na |
wisznuizm |
---|
Portal wisznuizmu |
Sankardev nauczał czystego oddania ( bhakti ) dla Kryszny, polegającego głównie na śpiewaniu ( kirtan ) i słuchaniu ( sravan ) jego uczynków i czynności. Ekasarana następuje dasja postawę ( bhava ) kultu, w którym wielbiciel uważa się za sługą Boga. W przeciwieństwie do innych szkół Vaisnava, Radha nie jest czczona razem z Kryszną.
Ludzie, którzy praktykują swoją religię są określane różnie jako Mahapurushia , Sarania i Sankari .
Srimanta Sankardev zapoczątkował system inicjacji ( Sarana ) do swojej religii. Wywołał ogromną rewolucję społeczną, walcząc z panującą wówczas dyskryminacją kastową. Inicjował ludzi wszystkich kast i religii, w tym muzułmanów. Po inicjacji od wielbiciela oczekuje się przestrzegania religijnych zasad Ekasarany, polegających na oddawaniu czci jednemu Bogu, Krisznie i ofiarowaniu mu oddania, całkowicie porzucając wszelkie formy obrzędów wedyjskich.
Chociaż sam dwukrotnie ożenił się, miał dzieci i prowadził życie gospodarza, jego uczeń Madhavdev nie. Niektórzy z jego wyznawców żyją dziś w celibacie ( kevaliya bhakat ) w klasztorach Vaishnavite – sattrach .
Słynna debata Sankardeva z Madhavdevem, który wcześniej był zagorzałym saktą (wielbicielem Shakti) i późniejsze wprowadzenie Madhavdeva do Ekasarany, są często cytowane jako najbardziej epokowe wydarzenie w historii ruchu neo-waisznawitów w Assam. Madhavdev, osoba równie wszechstronnie utalentowana, stał się jego najbardziej znanym uczniem.
Dzieła literackie
Sankardev wyprodukował wiele prac. Choć nie byli inni przed nim piszących w języku zwykłego człowieka - Madhav Kandali który przetłumaczył Ramajanę do Assamese w 14 wieku - To był pierwszy ramayana być napisany w nowoczesnym języku indyjskim - Harivara Vipra i Hema Saraswati , to to Sankardev otworzył śluzy i zainspirował innych, takich jak Madhavdev, do kontynuowania tego, co przerwał.
Jego język jest klarowny, jego wersety śpiewają, a on wlał bhakti we wszystko, co napisał. Jego opus magnum to Kirtana-ghosha , dzieło tak popularne, że do dziś można je znaleźć w wielu domach w Assam. Zawiera wersety narracyjne gloryfikujące Krysznę przeznaczone do wspólnego śpiewania. Jest to bhakti kayva par excellence, napisana żywym i prostym językiem, zawiera „opowieści i pieśni dla rozrywki [dla dzieci], zachwyca młodych prawdziwym poetyckim pięknem, a starsi ludzie odnajdują tu naukę religii i mądrość”.
W większości swoich prac używał ówczesnego języka asamskiego, aby osoba świecka mogła je czytać i rozumieć. Ale dla efektu dramatycznego w swoich pieśniach i dramatach używał Brajavali , średniowiecznego Maithili .
Inne prace literackie obejmują świadczenia ośmiu ksiąg Bhagawatapurana tym Adi Daśama (książka X) Harishchandra -upakhyana (jego pierwsza praca), Bhakti-Pradip , z Nimi-navasiddha-samvada (rozmowa między Króla Nimi i dziewięciu Siddhów ), Bhakti-ratnakara (wersety sanskryckie, głównie z Bhagavata, zebrane w księgę), Anadi-patana (mająca za temat stworzenie wszechświata i pokrewne sprawy kosmologiczne), Gunamala i wiele sztuk takich jak Rukmini Haran , Patni prasad , Keli gopal , Kurukszetra yatra i Śrirama vijaya . W ten sposób podczas jego długiego, 120-letniego życia nastąpił rozkwit wielkiej literatury Bhakti.
Utwory poetyckie ( kavya )
- Kirtana-ghosza
- Harischandra-upakhyana
- Rukmini-harana
- Parijat-haran
- Kaliya-daman
- Ram-vijay
- Adżamilopachjana
- Bali-chalana
- Kurukszetra-jatram
- Gopi-uddhava-samvada
- Amrita-manthana
- Kryszna-prayana-pandava-niryana
- Kamajaya
Teoria bhakti
- Bhakati-pradipa
- Anadi-patana
- Nimi-navasiddha-samvada
- Bhakti Ratnakara (w sanskrycie)
- Gunamala
Transliteracja
- Bhagavata (Księga VI, VIII, I, II, VII, X, XI, XII, IX, X (częściowe, XI (częściowe) i XII)
- Ramayana ( Uttarakanda , uzupełniające Madhav Kandali jest Saptakanda Ramayanie )
Jego tłumaczenie Bhagavata jest w rzeczywistości transkreacją, ponieważ tłumaczy nie tylko słowa, ale także idiom i fizjonomię. Zaadaptował oryginalny tekst do lokalnej ziemi i ludzi, a co najważniejsze, do celów bhakti. Fragmenty oryginału zostały pominięte lub opracowane w razie potrzeby. Na przykład, on stłumiony części, które urągają się obniża kasty z śudrę i kaivartas i wychwala je gdzie indziej.
Dramat ( Ankia Nat )
- Cihna Yatra (zagubiona)
- Patni-prasada
- Janma-jatra (zagubiona)
- Kangsa-badha (zagubiona)
- Parijata-harana
- Kali-damana
- Rukmini-harana
- Keli-gopala
- Śrirama-vijayah
Sankardev był źródłem ankiya naat , formy jednoaktowej sztuki. Jego Cihna Yatra uważana jest za jedno z pierwszych plenerowych spektakli teatralnych na świecie. Cihna yatra była prawdopodobnie dramatem tanecznym i żaden tekst tego spektaklu nie jest dziś dostępny. Innowacje, takie jak obecność Sutradhary (narratora) na scenie, użycie masek itp., zostały wykorzystane później w sztukach Bertolta Brechta i innych wybitnych dramaturgów.
Te tradycje kulturowe nadal stanowią integralną część dziedzictwa ludu asamskiego .
Piosenki
- Borgeet (złożony 240, ale teraz istnieje tylko 34)
-
Bhatima
- Deva bhatima – panegiryki do Boga
- Naat bhatima – do wykorzystania w dramatach
- Raja bhatima – panegiryki do króla Nary Narajana
On jest muzykiem; Wszystkie jego dzieła były orientowane na religię Wiszanaw, a jeden z nich nosi nazwę „Święte Pieśni”, które do dziś w Assamie znane są jako „Borgeet (Bargit lub Bargeet)”.
W Borgeets (dosłownie: Great Songs) są pieśni nabożne, zestaw do muzyki i śpiewane w różnych raga stylów. Te style różnią się nieco od stylów hindustańskich lub karnatyckich . Same piosenki są napisane w języku ' Brajavali '.
Taniec
Taniec sattriyi , który po raz pierwszy wymyślił i rozwinął Sankardev, a który przez wieki zachował się w sattrach , jest obecnie jedną z klasycznych form tańca w Indiach . Chociaż pewien pobożny Sankarite nazywa tę formę tańcem Sankari
Sztuka wizualna
- Sapta vaikuntha – część produkcji Cihna yatra , dzisiaj nie istnieje.
- Vrindavani vastra – fragmenty tego dzieła zachowały się w Londynie.
Słynna Vrindavani Vastra – tkanina Vrindavan – gobelin o wymiarach 120 x 60 łokci przedstawiał lile Pana Kryszny we Vrindavan poprzez bogato tkane i haftowane wzory na jedwabiu. Okaz, uważany za część tej pracy, znajduje się w zbiorach Association pour l'Etude et la Documentation des Textiles d'Asie w Paryżu (nr inw. 3222). Vastra zlecenie Koch king Naranarayana został utkany 12 podstawowych tkacze w Barpeta pod nadzorem Sankardev przez okres sześciu miesięcy i zakończone w końcu 1554. Ten tkaninę pokazano żywotność i czyny Kriszny, który jest czczony w Eka Sarana Nama Dharma. Płótno znajdowało się na dworze królewskim w Kochbehar po tym, jak święty podarował go królowi; ale w pewnym momencie zniknął. Uważa się, że fragmenty tego płótna trafiły do Tybetu, a stamtąd do obecnego miejsca.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Barman, Sivnath (1999), „Wprowadzenie” , An Unsung Colossus: Wprowadzenie do życia i twórczości Sankardeva , Guwahati: Forum for Sankaradeva / Repozytorium instytucjonalne Uniwersytetu North Eastern Hill
- Bhuyan, Abhijit (15 maja 2008), "Sankardew i neo- waisznawizm w Assam" , Ishani , II(3)
- Borkakoti, Sanjib Kumar (2007), Purnanga Katha Gurucharita , Guwahati: Bani Mandir
- Borkakoti, Sanjib Kumar (2006), Wyjątkowe wkłady Srimanta Sankaradevy w religię i kulturę , Nagaon: Srimanta Sankaradeva Sangha
- Vaishnav Santa Srimanta Sankaradeva – tłumaczenie: Rajibaksha Rakshit. Kaziranga. Jedyna bengalska książka dostępna na rynku na Sankaradeva
- Crill, Rosemary (1992), "Vrindavani Vastra: Figured Silks z Assam", Hali , 14 (2): 76-83
- Neog, Maheswar (1980). Wczesna historia wiary i ruchu Vaisnava w Assam: Śaṅkaradeva i jego czasy . Delhi: Motilal Banarsidass .
- Sarma, SN (1966). Ruch Neo-Vaisnavite i Satra Institution of Assam . Uniwersytet Gauhati .
- Sarma, Anjali (1990). Wśród luminarzy w Assam: A Study of Assamese Biography . Publikacje Mittala.
Dalsza lektura
- Uniwersytet Gauhati (1953). Tom upamiętniający dr B. Kakati . Źródło 30 maja 2013 .
- KM George (1 stycznia 1994). Nowoczesna literatura indyjska: antologia . Sztuka i proza . Sahitya Akademia. s. 38–. Numer ISBN 978-81-7201-783-5. Źródło 30 maja 2013 .
- Sanjoy Hazarika (1995). Obcy we mgle . Pingwin Książki Indie. s. 43–. Numer ISBN 978-0-14-024052-8. Źródło 30 maja 2013 .
- Filozofia i kultura indyjska . 1965 . Źródło 30 maja 2013 .
- Jyoti Prasad Rajkhowa (2003). Śankaradeva, jego życie, kazania i praktyki: biografia historyczna . Numer ISBN 9350674254.
Zewnętrzne linki
- Prace lub o Sankardev w Internet Archive
- atributetosankaradeva.org – Religia, filozofia, literatura, sztuka, kultura (i nie tylko) Mahapuruszy Srimanta Sankardev
- Sattry Assam – BK Barua i HV Sreenivasa Murthy, strony z hindubooks.org