Satcitananda - Satcitananda
Satcitananda ( sanskryt : सच्चिदानंद, IAST : Saccidānanda , także Sat-cit-ananda lub Sacchidānanda ) jest epitetem i opisem subiektywnego doświadczenia ostatecznej niezmiennej rzeczywistości, zwanej Brahmanem , w pewnych gałęziach filozofii hinduskiej , zwłaszcza w Vedanta . Reprezentuje „istnienie, świadomość i błogość” lub „prawdę, świadomość, błogość”.
Etymologia
Satchitananda (sanskryt: सच्चिदानन्द) to złożone słowo sanskryckie składające się z „sat”, „czit” i „ananda”, wszystkie trzy uważane za nieodłączne od natury ostatecznej rzeczywistości zwanej brahmanem w hinduizmie. Różne formy pisowni kierują się eufonicznymi (sandhi) zasadami sanskrytu, przydatnymi w różnych kontekstach.
- sat (सत्): w sanskrycie sat oznacza "byt, istnienie", "prawdziwe, aktualne", "prawdziwe, dobre, słuszne" lub "to, co naprawdę jest, istnienie, istota, prawdziwy byt, naprawdę istniejący, dobry, prawdziwy" .
- cit (चित्): oznacza „świadomość”.
- ananda (आनन्द): oznacza „szczęście, radość, błogość”, „czyste szczęście, jeden z trzech atrybutów Atmana lub Brahmana w filozofii Vedanty”. Loctefeld i inni uczeni tłumaczą anandę jako „błogość”.
Dlatego Satchitananda tłumaczy się jako "Błogość świadomości prawdy", "Błogość świadomości rzeczywistości" lub "Błogość świadomości istnienia".
Dyskusja
Termin ten jest kontekstowo powiązany z „ostateczną rzeczywistością” w różnych szkołach tradycji hinduistycznych. W tradycjach teistycznych sacchidananda jest tym samym co Bóg, taki jak Wisznu, Śiwa czy Bogini w tradycjach Śakti. W tradycjach monistycznych sacchidananda jest uważana za bezpośrednio nieodłączną od nirguna (bez atrybutów) Brahmana lub „uniwersalnej podstawy wszystkich istot”, gdzie Brahman jest identyczny z Atmanem, prawdziwą indywidualną jaźnią. Uważa się, że Satchitananda lub Brahman jest źródłem wszelkiej rzeczywistości, źródłem wszelkiej świadomej myśli i źródłem wszelkiej doskonałości-błogości. Jest to ostateczny, kompletny cel duchowych poszukiwań w hinduizmie.
Odniesienia tekstowe
Bryhadaranjakopaniszad ( ok. 800-600 pne) jest jednym z najwcześniejszych tekstów hinduskich linki, a następnie omawia Atman (self), Brahmana (ostateczny rzeczywistości), świadomość, radość i błogość taki jak w pkt 2.4, 3.9 i 4.3. Chandogya Upaniszada (~ 800-600 pne), w przekroju 3,14 do 3,18, omawia Atmanem i Brahmana te są identyczne, „co świeci i świeci się zarówno wewnątrz jak i na zewnątrz”, „droga”, „czysty wiedząc, podnoszenie”, " najgłębsza istota, „najwyższe światło”, „świetliste”. Inne teksty z I tysiąclecia p.n.e., takie jak Upaniszada Taittiriya w sekcji 2.1, a także mniejsze Upaniszady, omawiają Atmana i Brahmana w terminologii związanej z saccidanandą.
Wczesna wzmianka o złożonym słowie sacchidananda znajduje się w wersecie 3.11 Upaniszady Tejobindu, skomponowanej przed IV wiekiem naszej ery. Kontekst sacchidanandy jest wyjaśniony w Upaniszadzie w następujący sposób:
Realizacja Atmana.
(...) Jestem z natury świadomości.
Jestem stworzony ze świadomości i błogości.
Jestem niedualny, czysty w formie, absolutna wiedza, absolutna miłość.
Jestem niezmienny, pozbawiony pożądania i gniewu, jestem oderwany.
Jestem Jedną Esencją, nieograniczeniem, całkowitą świadomością.
Jestem bezgraniczną Błogością, egzystencją i transcendentną Błogością.
Jestem Atmanem, który rozkoszuje się samym sobą.
Jestem Sacchidananda, która jest wieczna, oświecona i czysta.— Tejobindu Upaniszada , 3.1-3.12 (w skrócie)
Filozofia wedanty
Wedantystycznych filozofia rozumie saccidānanda jako synonim z trzech podstawowych cech Brahmana. W Advaita Vedanta , stwierdza Werner, jest to wzniosłe, błogie doświadczenie nieograniczonej, czystej świadomości i reprezentuje jedność duchowej esencji ostatecznej rzeczywistości.
Saccidananda jest epitetem Brahmana , uważanego za nieopisaną, jednolitą, ostateczną, niezmienną rzeczywistość w hinduizmie. ,
Tulsidas uważa Ramę za Satcitanandę .
Zobacz też
- Ajativada
- Podróż w Satchidananda
- Świetlisty umysł
- Mahavakyasu
- Pradżniaparamita
- Sahaja
- Swami Satchidananda
- Siddha
- Turija
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- MacFie, JM (2004), Ramayan z Tulsidas lub Biblia północnych Indii , Kessinger Publishing
- Potter, Karl H. (2008), The Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedānt Up to Saṃkara and His Pupils , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Puligandla, Ramakrishna (1997), Podstawy filozofii indyjskiej , New Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
- Raju, PT (2013), Filozoficzne tradycje Indii , Routledge, s. 228, numer ISBN 9781135029425, pobrano 8 czerwca 2015
- Jones, Konstancja; Ryan, James D. (2006), Encyklopedia hinduizmu , Infobase Publishing, s. 388, ISBN 9780816075645
- Sugirtharajah, Sharada (2004), Wyobraź sobie hinduizm: perspektywa postkolonialna , Routledge, s. 115, ISBN 9781134517206
- Werner, Karel (2004), Popularny słownik hinduizmu , Routledge, ISBN 9781135797539