Satipatthana Sutta - Satipatthana Sutta

Część serii na
buddyzm
Historia Oś czasu Gautama Budda Buddyzm przedsekciarski Rady Przekazywanie buddyzmu Jedwabnym Szlakiem Spadek na subkontynencie indyjskim Późniejsi buddyści modernizm buddyjski
Dharma Koncepcje Cztery Szlachetne Prawdy Szlachetna Ośmioraka Ścieżka Koło Dharmy Pięć kruszyw Nietrwałość Cierpienie Nie-ja Zależne powstawanie Środkowa droga Pustka Moralność Karma Odrodzenie Samsarah Kosmologia
teksty buddyjskie Buddavacana Wczesne teksty buddyjskie Tripiṭaka Sutry mahajany kanon palijski kanon tybetański kanon chiński
Praktyki Trzy Klejnoty Buddyjskie ścieżki do wyzwolenia Pięć wskazań Perfekcje Medytacja Rozumowanie filozoficzne Praktyki oddania Tworzenie zasług Wspomnienia Uważność Mądrość Wzniosłe przebywanie Pomoce do oświecenia Monastycyzm Życie świeckie śpiew buddyjski Buddhist Pielgrzymka Wegetarianizm
Nirwana Budzenie Cztery etapy Arhat Pratjekabudda Bodhisattwa Budda
Tradycje Therawada pali Mahajana Hinajana chiński Wadżrajana tybetański Navayana Newar
Buddyzm według kraju Bhutan Kambodża Chiny Indie Japonia Korea Laos Mongolia Myanmar Rosja Sri Lanka Tajwan Tajlandia Tybet Wietnam
Zarys  Portal religijny
v t mi

Satipatthany Sutta ( Majjhima Nikaya 10: Dyskurs na Nawiązanie uważności ), a następnie stworzył Mahasatipatthana Sutta ( Digha Nikaya 22: The Great Przemówienie na Nawiązanie uważności ), to dwa z najbardziej znanych i szeroko badanych dyskursów w Pāli Canon z Theravada Buddyzm, działając jako fundament dla współczesnych vipassana medytacyjnej praktyki. Teksty palijskie Satipaṭṭhāna Sutta i Mahasatipaihāna Sutta są w większości słowo po słowie takie same; główną różnicą jest rozdział dotyczący Czterech Szlachetnych Prawd (Catu Ariya Sacca) w Obserwacji Zjawisk (Dhammānupassana), który jest znacznie rozszerzony w Mahāsatipaṭṭhāna Sutcie. Te sutty (dyskursy) kładą nacisk na praktykę sati (uważności) „dla oczyszczenia istot, dla przezwyciężenia smutku i rozpaczy, dla wygaszenia cierpienia i żalu, dla kroczenia ścieżką prawdy, dla urzeczywistnienia Nibbāny ”.

Źródła

Randki

Podczas gdy elementy sutty Satipathana można znaleźć w Samyutta Nikaya i Samyukta Nigama, które należą do najstarszych warstw buddyjskich sut, rozbudowana Maha Satipatthana Sutta istnieje tylko w Theravada Digha Nikaya. Bhante Sujato postuluje, że sutta została skompilowana z elementów z innych sutt dopiero w 20 roku p.n.e.

Tłumaczenie tytułów i literatura pokrewna

satipanhāna jest połączeniem sati , uważności; i albo paṭṭhāna , "fundament", albo upaṭṭhāna , "obecność". Termin złożony może być interpretowany jako sati-paṭṭhāna („podstawa uważności”) lub sati-upaṭṭhāna „obecność uważności”. Według Anālayo, analiza terminu sati-upaṭṭhāna , „obecność uważności”, jest bardziej etymologicznie poprawnym pochodzeniem, ponieważ upaṭṭhāna pojawia się zarówno wkanonie palijskim, jakiw sanskryckim tłumaczeniu tej sutty; podczas gdy paṭṭhāna znajduje się tylko wkomentarzachAbhidhammai post-nikayaPali.

Angielskie tłumaczenia tytułu „ Satypaṭṭhāna Sutta ” obejmują:

• „Rozbudzanie dyskursu uważności” (Soma, 1999)
• „Podstawy dyskursu uważności” (Nyanasatta, 1994)
• „Ustanowienie dyskursu uważności” (Thanissaro, 1995)

W odniesieniu do przedrostka „Maha-” w palijskim tytule DN 22 oznacza to po prostu „wielki” lub „większy” i prawdopodobnie odnosi się do rozszerzonej sekcji DN 22 dotyczącej uważności Czterech Szlachetnych Prawd.

Różne rewizje i rozmieszczenie kanoniczne

W kanonie palijskim Satipaṭṭhāna Sutta jest dziesiątym dyskursem w Majjhima Nikaya (MN 10). W wydaniu Kanonu Pali Text Society (PTS) tekst ten zaczyna się na 55 stronie pierwszego tomu trzytomowego Majjhima Nikaya (M i 55).

Jeśli chodzi o Mahāsatipaṭṭhāna Sutta , jest to 22 dyskurs w Digha Nikaya (DN 22). W wydaniu Kanonu PTS Mahāsatipaṭṭhāna Sutta zaczyna się na 289 stronie drugiego tomu trzytomowej Digha Nikaya PTS (D ii 289).

W kanonie chińskim, Nian Chu Jing (念處經, Smṛtyupasthāna Sutra), oparty na źródle Sarvastivadin , znajduje się na stronie 582 Taisho Tripitaka tom. 1, Madhjama Ā gama nr 26. Inna podobna sutra znajduje się w Ekottara Agama (EA 12.1) i jest nazywana sutrą Ekayāna, sutrą bezpośredniej ścieżki .

Wczesna wersja Smṛtyupasthāna Sutra przetrwała również w niektórych dużych sutrach Prajñāpāramitā (tybetański i chiński), z których jedna została przetłumaczona na angielski przez Edwarda Conze . Te fragmenty o uważności są traktowane jako pierwszy element 37 skrzydeł do przebudzenia . Według Bhante Sujato, „Ta wersja materiału satipaṭṭhāna wykazuje odświeżającą prostotę, która może wskazywać, że jest blisko wczesnych źródeł”.

W tybetańskim tłumaczeniu istnieje „Saddharma Smṛtyupasthāna Sutra” ( dam pa'i chos dran pa nye bar bzhag pa'i mdo//dampé chödren panyé barzhak pé do ), ale jest to bardzo duża wczesna sutra mahajany i jest zupełnie inna tekst. Bhante Sujato ukończył obszerny przegląd porównawczy różnych wydań Sutty, zatytułowany Historia uważności .

późniejsze źródła

Materiał satipatthany, w tym różnych przedmiotów i praktyk medytacyjnych, jest traktowane w różnych późniejszym Abhidharma prace takie jak Theravada vibhanga i Paṭisambhidāmagga , w sarvastivada Dharmaskandha , w Jñānapraṣṭhāna, w Śāriputrābhidharma i Arthaviniscaya Sutra .

W postkanonicznych komentarzach palijskich klasyczny komentarz do Satipaṭṭhāna Sutta (jak również do całej Majjhima Nikaya) znajduje się w Papañcasudani Buddhaghosa (Bullitt, 2002; Soma, 2003).

Później prace, takie jak Abhidharmakośakārikā z Vasubandhu i Asanga „s Yogacarabhumi i Abhidharma-samuccaya , również uwagi na temat czterech satipatthanas.

Zawartość

Zawartość wersji Pali

W Satipatthana Sutta, Majjhima Nikaya 10 Budda identyfikuje cztery „podstawy uważności” lub „ramy odniesienia”, na których kontempluje lub skupia się po porzuceniu doczesnego życia: kāyā (ciało), vedanā (doznania/uczucia wzbudzone przez percepcja), cittā (umysł/świadomość) i dhammy (elementy nauk buddyjskich). Następnie sutta zawiera przegląd praktyk buddyjskich, pod następującymi czterema nagłówkami:

Porównanie treści w innych źródłach

Sarvastivada Smṛtyupasthāna Sutra różni się pod pewnymi względami od wersji Theravada, w tym postawy jako pierwszy kontemplacji zamiast oddychanie na przykład. Według Bhante Sujato, wydaje się kłaść nacisk na samathę lub spokojne przebywanie, podczas gdy wersja theravadyńska kładzie nacisk na vipassanę lub wgląd. Tekst również często odnosi się do „mnichów i mnichów”, a nie tylko do męskich mnichów.

Część poświęcona Smṛtyupasthāna znajduje się w różnych tybetańskich i chińskich wydaniach dużych sutr Prajñāpāramitā , takich jak 25 000 linijek przetłumaczonych przez Edwarda Conze . Ta szkieletowa wersja Smṛtyupasthāny jest włączona do większej sutry i dlatego pojawia się jako część dyskursu Buddy do Subhutiego. Przedstawia jedynie konkretne praktyki kontemplacji ciała, pozostałe trzy satipatthany są po prostu wyliczone.

	Vibhanga	Dharma-skandha	Śariputr-abhidharmah	Theravada Maha-satipatṭhana Suttah	Sarvastivada Smrtyupasthana Sutrah	Ekajana Sutra	Prajna-paramitah
Ciało (kaja)	Części ciała	Części ciała, 6 elementów	4 postawy, Jasne rozumienie , Ānāpānasati , Części ciała |4 elementy , Jedzenie, Przestrzeń (5 element), Wyciekające otwory, Kontemplacja śmierci	Ānāpānasati , 4 postawy , Jasne rozumienie , Części ciała, 4 żywioły , Kontemplacja śmierci	4 pozycje, Przezroczysty zrozumienia , odcinając myśl, tłumiąc pomyślał anapanasati, 4 jhāna porównań, Percepcja światła, podstawa przeglądu, części ciała, 6 elementów, Śmierć kontemplacji	Części ciała, 4 elementy, Wyciekające otwory, Kontemplacja śmierci	4 postawy, zrozumienie, Ānāpānasati , 4 żywioły , części ciała, kontemplacja śmierci
Uczucia ( vedana )	Szczęśliwy/ból/neutralny, cielesny/duchowy	Szczęśliwy/ból/neutralny, cielesny/psychiczny, cielesny/duchowy, zmysłowy/niezmysłowy	Szczęśliwy/ból/neutralny, cielesny/duchowy	Szczęśliwy/ból/neutralny, cielesny/duchowy	Szczęśliwy/ból/neutralny, cielesny/psychiczny, cielesny/duchowy, zmysłowy/niezmysłowy	Szczęśliwy/ból/neutralny, cielesny/duchowy, bez mieszanych uczuć	Nie dotyczy
Umysł ( Citta )	Chciwy (lub nie), zły, złudzeniu, zakontraktowane, Exalted, Surpassed, samadhi , wydany	Chciwy, Zły, Złudzony, Zakontraktowany, Leniwy, Mały, Rozproszony, Cichy, Samādhi , Rozwinięty, Zwolniony	Chciwy, zły, zwiedziony, zakontraktowany, wywyższony, prześcignięty, samādhi, uwolniony	Chciwy, zły, zwiedziony, zakontraktowany, wywyższony, prześcignięty, samādhi, uwolniony	Chciwy, Wściekły, Zwiedziony, Zbrukany, Zakontraktowany, Mały, Niższy, Rozwinięty, Samādhi, Zwolniony	Chciwy, Zły, Zwiedziony, Uczucie, Osiągnięty, Zmieszany, Skontraktowany, Uniwersalny, Wywyższony, Przewyższony, Samādhi, Uwolniony	Nie dotyczy
Dhamma	Przeszkody , czynniki oświecenia	Przeszkody , 6 podstaw zmysłów , Czynniki oświecenia	Przeszkody , 6 podstaw zmysłów , Czynniki Oświecenia , Cztery Szlachetne Prawdy	Przeszkody , Agregaty , 6 Zmysłów , Czynniki Oświecenia , Cztery Szlachetne Prawdy	Przeszkody , 6 podstaw zmysłów , Czynniki oświecenia	Przeszkody , Czynniki Oświecenia , 4 jhany	Nie dotyczy

Interpretacja i praktyka

Etap praktyki prowadzący do jhāny

Według Ruperta Gethina , „sutta jest dziś często odczytywana jako opisująca czystą formę medytacji wglądu ( vipassanā ), która omija medytację spokoju ( samatha ) i cztery wchłonięcia (jhāna). Jednak w starszej tradycji buddyjskiej uważność pomogła porzucić pięć przeszkód , co prowadzi następnie do pierwszej jhāny . Według Gethina, wczesne teksty buddyjskie mają „szeroko spójną wizję” dotyczącą praktyki medytacyjnej. Różne praktyki prowadzą do rozwoju czynników przebudzenia , które są nie tylko środkiem, ale także składowymi przebudzenia.

Gethin, a za nim Polak i Arbel, zauważa, że ​​istnieje „określone pokrewieństwo” między bojjhaṅgā , siedmioma czynnikami przebudzenia, a czterema jhanami , które urzeczywistniają buddyjskie praktyki mające na celu uspokojenie umysłu. Według Gethin, satipatthana i anapanasati odnoszą się do wzoru, który podsumowuje ścieżkę buddyjską do przebudzenia jako „porzucenie przeszkód, ustanowienie [...] uważności i rozwój siedem czynników przebudzenia.” Skutkuje to „podwyższoną świadomością”, „przezwyciężeniem rozpraszających i przeszkadzających emocji”, które nie są poszczególnymi elementami ścieżki do przebudzenia, ale raczej powszechnymi przeszkadzającymi i rozpraszającymi emocjami.

Według Sujato samatha i vipassana są uzupełniającymi się elementami ścieżki buddyjskiej. Satipatthana wyjaśnia uważność, siódmą gałąź ośmiorakiej ścieżki i należy ją rozumieć jako integralną część tej ścieżki.

Polak, omawiając Vettera, zauważa, że ​​początek pierwszej dhjany jest opisywany jako proces całkiem naturalny, ze względu na wcześniejsze starania o opanowanie zmysłów i pielęgnowanie zdrowych stanów . Według Grzegorza Polaka, cztery uppassany nie odnoszą się do czterech różnych podstaw, o których należy pamiętać, ale są alternatywnym opisem jhan , opisującym sposób uspokojenia samskhar :

• na sześć zmysłów zasady , które trzeba mieć świadomość ( Kayanupassana );
• rozważanie na vedanās , które powstają przy styku zmysłów i ich obiektów ( vedana nupassanā );
• odmienne stany umysłu, do których prowadzi ta praktyka ( cittā nupassanā );
• rozwój od pięciu przeszkód do siedmiu czynników oświecenia ( dhammā nupassanā ).

Różne praktyki

Istnieje wiele sposobów wykorzystania metod opisanych w Satipaṭṭhāna Sutcie, w tym:

1. Skoncentruj się na jednej metodzie. Metoda, o której najczęściej pisze się w języku angielskim, to uważność oddechu.
2. Ćwicz kolejno różne metody indywidualnie.
3. Utrzymuj uważność oddechu jako główny obiekt, jednocześnie używając innych metod do rozwiązywania bodźców poza oddechem.
4. Ćwicz wiele metod w tandemie lub w sposób zależny od kontekstu.

		orientacja empiryczna (charakter)
		afektywny (ekstrawertyk)	poznawczy (introwertyk)
reaktywność / temperament	powolny	ciało	umysł
	szybki	wrażenia	treści umysłowe

Według Analāyo i Somy, pisząc z tradycyjnego punktu widzenia, Papañcasudani zaleca inną satipaṭṭhānę w zależności od tego, czy dana osoba:

• skłania się bardziej w kierunku pragnienia afektywnego lub spekulacji intelektualnej; i,
• jest bardziej mierzona w ich reakcjach lub szybkim reagowaniu.

W oparciu o te dwa wymiary zalecana w komentarzu satipaṭṭhāna oparta na osobowości jest odzwierciedlona w siatce pokazanej po prawej stronie.

Soma (2003, s. xxiv) dodaje, że wszyscy praktykujący (niezależnie od charakteru i temperamentu) powinni także praktykować uważność Postaw (ruch, stanie, siedzenie, leżenie) oraz Jasne Zrozumienie , o których pisze: „Cała praktyka uważność zależy od prawidłowego zrozumienia ćwiczeń zawartych w dwóch częściach, o których tutaj mowa."

komentarze w języku angielskim

• Anālayo (2004), Satipatthana: bezpośrednia droga do realizacji , Windhorse Publications, ISBN 978-1899579549
• Anālayo (2013), Perspektywy na Satipaṭṭhāna , Windhorse Publications, ISBN 978-1909314030
• Anālayo (2018), Satipatthana Meditation: A Practice Guide , Windhorse Publications, ISBN 978-1911407102
• Goenka, SN (2015), Satipatthana Sutta Discourses , Pariyatti Publishing, ISBN 978-1938754906
• Goldstein, Joseph (2016), Uważność: praktyczny przewodnik po przebudzeniu , brzmi prawdziwie , ISBN 978-1622036059
• Gunaratana, Bhante (2014), Cztery podstawy uważności w prostym angielskim , Wisdom Publications , ISBN 978-1614290384
• Nhat Hạnh, Thích (2002), Transformacja i uzdrawianie: Sutra o czterech zakładach uważności , Parallax Press , ISBN 978-1888375626
• Nyanaponika (2014), Serce buddyjskiej medytacji , Weiser Books, ISBN 978-1578635580
• Sīlananda, Sayadaw U (2003), Cztery podstawy uważności , Wisdom Publications, ISBN 978-0861713288
• Soma Maha Thera, Kotahene (1998), Droga uważności: Satipatthana Sutta i jej komentarz , Buddyjskie Towarzystwo Publikacji , ISBN 978-9552402562
• Vimalaramsi, Bhante (2013), Moving Dhamma Volume 1 , Centrum Medytacji Dhamma Sukha, ISBN 978-1478373063, s. 59-123

Zobacz też

Uwagi

Podnoty

Bibliografia

Źródła

Linki zewnętrzne

Tekst palijski (Satipatthana Sutta)

• Satipatthana Sutta w oryginalnym Pali SuttaCentral

Tłumaczenia (Satipatthana Sutta)

• Satipaṭṭhāna Sutta: Podstawy uważności , przekład Bhikkhu uāÑamoli i Bhikkhu Bodhi
• Satipatthana Sutta: Ramy odniesienia , przekład Thanissaro Bhikkhu
• Medytacja uważności , tłumaczenie Bhante Sujato
• Satipatthana Sutty. Dyskurs o wzbudzaniu uważności , przekład Soma Thera

Tłumaczenie (Maha-Satipatthana Sutta)

• Dłuższy dyskurs o medytacji uważności , przekład Bhikkhu Sujato
• Maha-satipatthana Sutta , przekład Thanissaro Bhikkhu
• Maha-satipatthana Sutta: Wielkie Ramy Odniesienia , przekład Thanissaro Bhikkhu

Recytacja (Satipatthana Sutta)

• Globalna recytacja Satipatthany online
• Satipatthana Sutta czytana na głos (mówiąca książka) autorstwa Sally Clough