Poświęcenie w prawie żydowskim - Self-sacrifice in Jewish law

Zobacz też: Kidusz Haszem i męczeństwo w judaizmie

Chociaż rzadko, w żydowskim prawie istnieją przypadki, które nakazują Żydowi poświęcenie własnego życia, zamiast łamać zakaz religijny. Jednym z tych zakazów jest to, że nie należy odbierać życia, w tym własnego. Istnieje również znacznie więcej zakazów rytualnych, co oznacza, że ​​w ograniczonych okolicznościach Żyd musi poświęcić się, gdy większe dobro wymaga złamania pomniejszego dyktatu. Praktyka ta odzwierciedla praktyczną i być może plastyczną naturę prawa judaistycznego.

Przegląd

Ogólnie rzecz biorąc, Żyd musi łamać nakazane biblijnie , a na pewno nakazane przez rabina , religijne prawa judaizmu, aby chronić ludzkie życie. Zasada ta znana jest jako ya'avor v'al ye'hareg ( יעבור ואל יהרג ‎, "przestępować i nie dawać się zabić") i dotyczy praktycznie całego żydowskiego prawa rytualnego, w tym najbardziej znanych praw szabatu i kaszrutu , a nawet najsurowsze zakazy, takie jak te dotyczące obrzezania , chametz w Paschę i postu w Jom Kippur . Tak więc Tora ogólnie twierdzi, że pikuach nefesh (פיקוח נפש, „zachowanie ludzkiego życia”) jest najważniejsze, aw większości sytuacji nawet zachowanie kończyny jest utożsamiane z podstawową zasadą. Wynika to częściowo z biblijnego nakazu, że prawa judaistyczne są dane „abyście według nich żyli”, przykazanie tradycyjnie interpretowane jako oznaczające „… i nie umierajcie przez nie” – życie ludzkie jest ogólnie uważane za ważniejsze niż zachowanie religijne nakazy narażające życie (lub w niektórych przypadkach ryzyko poważnej krzywdy); jednak trzy obszary zakazu nie mogą być naruszane w żadnych okolicznościach, nawet w celu ratowania ludzkiego życia: czyny związane z morderstwem, niektóre rodzaje nadużyć seksualnych i kult bożków. Te obszary mają kluczowe znaczenie dla społeczeństwa i ludzkości z perspektywy religii żydowskiej, a ich naruszenie jest tak wielkie, że nawet pod groźbą śmierci należy odmówić. Są one czasami nieformalnie określane jako „trzy grzechy główne”; jednak w rzeczywistości obejmują one znacznie więcej niż tylko trzy zakazy. Naczelną zasadą jest tutaj ye'hareg v'al ya'avor ( יהרג ואל יעבור ‎, lub "bądź zabity, ale nie przekraczaj").

Ktoś, kto podejmuje wielkie ryzyko lub akceptuje wielkie trudy w imię przestrzegania religijnych praw judaizmu bez poświęcania swojego życia, jest uważany za szczególnie sprawiedliwego. Akt takiego symbolicznego poświęcenia się i akceptacji możliwej konsekwencji nazywa się mesirat nefesz ( מסירת נפש ‎, „oddanie nad duszą”).

Zachowanie życia w judaizmie

Judaizm przywiązuje dużą wagę do życia. Dlatego dozwolone jest ignorowanie wszystkich poza trzema domenami 613 micwot judaizmu (wymogów religijnych), gdy życie jest zagrożone. Zasada ta opiera się na biblijnym stwierdzeniu: „Będziecie przestrzegać moich dekretów i praw, które człowiek będzie czynił i według nich żył, ja jestem Bogiem”. ( Księga Kapłańska 18:5 ) Rabini wywnioskowali z tego wersetu, że nie należy umrzeć, aniżeli przekroczyć micwot . Ten werset jest źródłem doktryny, że nie należy narażać życia, aby zachować micwę .

Ponadto w Księdze Kapłańskiej 19:16 czytamy: „Nie ostoicie się przy krwi bliźniego”. Talmud wywodzi się z tego wersetu, że trzeba zrobić wszystko, co w swojej mocy, by ocalić życie innego Żyda, nawet jeśli wiąże się to z naruszeniem jednego lub więcej micwot . Jeśli życie nie-Żyda lub Żyda odstępującego jest zagrożone, prawo nie jest tak jasne i jest przedmiotem jakiejś debaty, ale z pewnością jest zgodne z duchem prawa, jeśli nie z literą. Dotyka to również poglądów judaizmu dotyczących innych religii; zobacz żydowskie poglądy na pluralizm religijny .

Wymóg poświęcenia się

Yehareg ve'al ya'avor („Niech zostanie zabity, a nie przekroczony”) odnosi się do wymogu oddania życia, a nie łamania prawa. Chociaż zwykle można przekroczyć halachę, gdy życie jest w niebezpieczeństwie, pewne sytuacje wymagają oddania życia.

Trzy wyjątkowe grzechy

Istnieją trzy grzechy, za które zawsze trzeba umrzeć, a nie przekroczyć:

Powyższe trzy są traktowane jako wyjątki przez Talmud . W traktacie Sanhedrin 74a, Talmud zapisuje: „ Rav Jochanan powiedział w imieniu Rav Shimon ben Yehotzadak: 'Zadecydowano w głosowaniu na strychu domu Nitezeh w Lod : Za wszystkie grzechy w Torze, jeśli komuś mówi się: „Przekrocz, a nie zostaniesz zabity”, powinien przekroczyć i nie zostać zabity, z wyjątkiem kultu bałwanów, stosunków seksualnych i rozlewu krwi”. Żyd musi poświęcić swoje życie, a nie przekroczyć wyżej wymienione grzechy .

Bałwochwalstwo

Pierwszy wyjątek, bałwochwalstwo , jest ekstrapolowany z Księgi Powtórzonego Prawa 6:5 „I będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą”, co oznacza, że ​​należy raczej oddać swoje życie niż służ każdej boskości poza Bogiem .

Słynny przykład można znaleźć w Talmudzie babilońskim Gittin 57b, apokryficznym II Machabeuszu 7 i innych źródłach o Hannie i jej siedmiu synach , historii związanej ze świętem Chanuki . Zamiast jeść wieprzowinę , Hannah przeciwstawia się królowi Antiochusowi IV i pozwala, by jej synowie zostali zabici jeden po drugim, zanim sama umrze.

Ta historia dotyczy jednak innego wyjątku, w którym halacha wymaga oddania życia: sytuacji, w której człowiek jest zmuszony złamać prawo w celu zbezczeszczenia Tory. Jeśli nie-żydowski władca żąda, aby Żyd ugotował mu jedzenie w szabat, Żyd musi zbezcześcić szabat, zamiast pozwolić się zabić; jeśli jednak władca żąda od Żyda gotowania potraw w szabat, nie dla dobra władcy, ale po prostu dla zhańbienia Tory, wówczas wymagane jest oddanie życia, aby uniknąć zbezczeszczenia imienia Bożego (podobnie jak bałwochwalstwo). Hannah i jej synowie postępowali w ten sposób, jeśli chodziło o jedzenie wieprzowiny w celu zbezczeszczenia Tory; pozwalając się zabić, publicznie uświęcili imię Boże.

Niemoralność seksualna

Wyjątek dla pewnych rodzajów niemoralności seksualnej jest ekstrapolowany z Powtórzonego Prawa 22:26. Odnosząc się do przypadku zaręczonej dziewczyny, która została zgwałcona przez mężczyznę, jest napisane: „bo jak mężczyzna powstaje przeciwko swojemu sąsiadowi i zabija go, tak też jest w tej sprawie”. Tak więc niemoralność seksualna jest porównywana przez Torę do morderstwa – i wymaga się oddania życia, a nie popełnienia morderstwa, jak omówiono to poniżej.

Rodzaje niewłaściwych zachowań seksualnych

Zarówno w judaizmie ortodoksyjnym, jak i konserwatywnym , rodzaje niewłaściwego zachowania seksualnego podlegające Yehareg v'al ya'avor obejmują te wymienione w rozdziale 18 Księgi Kapłańskiej, które obejmują cudzołóstwo z zamężną kobietą, różne rodzaje kazirodztwa, stosunki seksualne z kobietą w Stan Niddah , bestialstwo i seks analny między mężczyznami (naruszenia zakazu „nie będziesz kłaść z mężczyzną tak jak z kobietą, to obrzydliwość”, jak zgadza się wielu ortodoksyjnych i niektórych konserwatywnych władz żydowskich).

Zakazy na mocy dekretu rabinicznego są wykluczone. Rabini ustanowili szereg zakazów w sprawach seksualnych, wykraczających poza Tory . Cudzołóstwo z żonatym mężczyzną, cudzołóstwo , pewne rodzaje zachowań homoseksualnych (autorytety ortodoksyjne i tradycjonaliści w judaizmie konserwatywnym uważają szerszy zakres męsko-męskiej intymności seksualnej, w tym seks oralny między mężczyznami, za zabroniony, ale nieuwzględniony w łamania” zakazów.), a różne aspekty skromności w ubiorze i zachowaniu znajdują się wśród tych zakazów rabinicznych, które nie są wyraźnie zakazane przez Księgę Kapłańską 18. Chociaż Majmonides uważa zachowanie lesbijek za biblijnie zabronione na podstawie Sifra w Księdze Kapłańskiej 18:3, nie bierze pod uwagę to stosunek seksualny jest właściwy. Ortodoksyjny judaizm uznaje zakazy rabiniczne za pomniejszy rodzaj wykroczenia, nadrzędny wobec imperatywu zachowania życia.

W 2006 roku Komitet Ruchu Konserwatywnego ds. Prawa i Standardów Żydowskich , odzwierciedlając silną różnicę zdań między liberałami a tradycjonalistami w tej sprawie, zatwierdził dwie diametralnie przeciwstawne odpowiedzi na temat homoseksualizmu. Jeden z nich zadeklarował formalne zniesienie wszystkich rabinicznych zakazów seksu analnego między mężczyznami, które nie mają zastosowania do konserwatywnych Żydów. Drugi formalnie zadeklarował konieczność ich utrzymania i polecił konserwatywnym Żydom dalsze ich przestrzeganie. Obaj zgodzili się, że zakaz męsko-męskiego seksu analnego i cudzołóstwa z zamężną kobietą zachował charakter raczej śmierci niż transgresji, i poinstruowali konserwatywnych Żydów, aby nadal przestrzegali rabinicznych zakazów stosunków seksualnych z różnymi płciami poza małżeństwem ( cudzołóstwo), chociaż liberalna responsum stwierdziła również, że różne tradycyjne zasady skromności, w tym zakazy kontaktów i odosobnienia , nie mają już zastosowania do konserwatywnych Żydów. Zgodnie z filozofią pluralizmu ruchu konserwatywnego, lokalni rabini wybierają, którą z zatwierdzonych alternatyw wybrać. (Zobacz Homoseksualizm i judaizm konserwatywny )

Wiele autorytetów uważa, że ​​wymóg poświęcenia własnego życia nie dotyczy zachowań czysto biernych, tak że np. zamężna kobieta, która została zgwałcona, nie musi umrzeć w stawianiu czoła gwałtowi. Wymóg ten dotyczy raczej wyłącznie odgrywania roli inicjującej w jednym z zakazanych aktów seksualnych. Zobacz judaizm i homoseksualizm

Morderstwo

Wyjątek morderstwa wywodzi się z logiki, jak stwierdza Talmud (o Pesachim 25b, Yomie 82b i Sanhedrynie 74a):

Ktoś podszedł do Ravy i powiedział: „Gubernator miasta kazał mi zabić pewnego człowieka i groził, że mnie zabije, jeśli tego nie zrobię”. Rawa powiedział do niego: „Zamiast zabijać inną osobę, musisz pozwolić sobie na zabicie, bo skąd wiesz, że twoja krew jest bardziej czerwona niż jego; może jego krew jest bardziej czerwona niż twoja?”

Dodatkowe sytuacje

Poniższe wymagania są zgodne z Majmonidesem (Rambam).

Jak wspomniano powyżej, zwykle wymaga się, aby dać się zabić tylko z powodu trzech praw kardynalnych; jednak zdaniem Majmonidesa niektóre inne szczególne sytuacje również wymagają męczeństwa.

Męczeństwo publiczne

Główny artykuł: męczeństwo w judaizmie

Według Majmonidesa wymagane jest oddanie życia, aby uniknąć zbezczeszczenia imienia Boga poprzez publiczne naruszanie Jego przykazań. Zbezczeszczenie imienia Bożego jest uważane za najsurowsze pogwałcenie prawa żydowskiego, przynajmniej jeśli chodzi o niebiańskie przebaczenie; dlatego, jeśli grzech ma być popełniony publicznie (w tym celu, w obecności dziesięciu dorosłych Żydów), a jedynym celem prześladowcy jest przekroczenie przez Żyda halachy , każdy zakaz byłby uważany za sprawę yehareg v. 'al ya'vor . (Uwaga: Według wielu ortodoksyjnych autorytetów kobiety liczą się w minjanach dziesięciu dorosłych Żydów, którzy muszą stanowić „publiczne” dla celów publicznego męczeństwa, co jest jedną z wielu sytuacji, w których kobiety liczą się w minjanach w ortodoksyjnym judaizmie).

Jeśli te dwa warunki nie są obecne, nie ma wymogu oddania życia, ponieważ imię Boże nie zostanie zbezczeszczone przez przestępstwo. Na przykład, jeśli Żyd jest zmuszany do łamania praw szabatowych dla osobistej korzyści przymusu, nie będzie musiał oddawać życia.

Opieranie się prześladowaniom i kryzysom

W czasie kryzysu wiary żydowskiej – na przykład, jeśli rząd lub jakakolwiek inna władza chce zmusić Żydów do niereligijności – każdy zakaz w prawie żydowskim staje się yehareg ve'al ya'avour , a jednym z nich jest mesirat nefesh na każdym negatywnym lub pozytywnym przykazaniu, nawet jeśli nie jest publicznie. Nazywa się to „pasami do sandałów” i odnosi się do tradycyjnego żydowskiego sposobu zakładania obuwia (zakładane na prawo, na lewo, wiązanie na lewo, wiązanie na prawo). W tej sytuacji trzeba umrzeć nawet za „paski do sandałów”.

Jednakże, jeśli rząd lub jakakolwiek inna władza nie sprzeciwia się samej religii żydowskiej, ale jakiejkolwiek religii, jak na przykład w Rosji pod rządami komunistycznymi, to według niektórych opinii, powyższe nie ma zastosowania.

Jest to również uważane za kryzys dla wiary żydowskiej, gdy określony wymóg w prawie żydowskim jest zagrożony zakazem przez rząd lub inną władzę.

Jest jeszcze jedna kwalifikacja: tylko negatywne przykazania mogą potencjalnie być uważane za kwestię yehareg v'al ya'vor ; nigdy nie wymagano by poświęcenia się dla jednego z pozytywnych przykazań . Ponieważ powstrzymanie się od spełnienia pozytywnego przykazania nie wiąże się z żadnym konkretnym działaniem, nie byłoby to uważane za zbezczeszczenie imienia Bożego, więc ofiara z siebie nigdy nie byłaby wymagana.

Według Majmonidesa , w sytuacji, gdy nie wymaga się poświęcenia, a nie przestępstwa, byłoby to uznane za samobójstwo , co jest surowo zabronione i potępione przez prawo żydowskie .

Przestrzeganie i poświęcanie życia zgodnie z prawem yehareg ve'al ya'avor uważane jest za Kiddush Haszem (uświęcenie imienia Bożego).

Zobacz też

Bibliografia