Półpelagianizm - Semi-Pelagianism
Półpelagianizm (lub semipelagianizm ) jest chrześcijańską teologiczną i soteriologiczną szkołą myślenia o zbawieniu . Myśl semipelagowska kontrastuje z wcześniejszym pelagiańskim nauczaniem o zbawieniu, pelagianizmem (w którym ludzie osiągają własne zbawienie własnymi środkami), który został odrzucony jako herezja . Semipelagianizm w swojej pierwotnej formie powstał jako kompromis między pelagianizmem a nauczaniem Ojców Kościoła, takich jak św. Augustyn , który nauczał, że ludzie nie mogą przyjść do Boga bez łaski Bożej. Dlatego w myśli semipelagowskiej dokonuje się rozróżnienia między początkiem wiary a jej wzrostem. Myśl semipelagowska uczy, że ta druga połowa - wzrastająca w wierze - jest dziełem Boga, podczas gdy początek wiary jest aktem wolnej woli , z łaską dopiero później. To także zostało nazwane herezją przez Kościół Zachodni na Drugim Soborze w Orange w 529 roku.
Katolicyzm naucza, że początek wiary wiąże się z aktem wolnej woli, że inicjatywa pochodzi od Boga, ale wymaga wolnej współpracy ze strony człowieka: „Ojcowskie działanie Boga następuje najpierw z jego własnej inicjatywy, a następnie idzie za wolnym działaniem człowieka dzięki jego współpracy ”. „Ponieważ inicjatywa należy do Boga w porządku łaski, nikt nie może zasłużyć na początkową łaskę przebaczenia i usprawiedliwienia na początku nawrócenia. Poruszeni przez Ducha Świętego i miłość, możemy wówczas zasłużyć sobie i innym łask potrzebnych do naszego uświęcenia, do wzrostu łaski i miłości oraz do osiągnięcia życia wiecznego. "
Termin „półpelagianizm”, XVI-wieczna moneta, jest uważany przez naukowców za mylący . Proponowane alternatywy obejmują masylianizm, semi-augustynizm, anty-augustynizm i antyredestynarianizm. Historyczny spór teologiczny jest również znany jako spór augustianów. „Półpelagianizm” był często używany w znaczeniu pejoratywnym.
Teologia pelagowska i semipelagowska
Pelagianizm jest nauczaniem, że ludzie mają zdolność szukania Boga w sobie i poza jakimkolwiek ruchem Boga lub Ducha Świętego , a zatem, że zbawienie jest dokonywane przez ich własne wysiłki. Doktryna wzięła swoją nazwę od Pelagiusza , brytyjskiego mnicha, który został oskarżony o rozwijanie doktryny (wydaje się, że on sam twierdził w swoich listach, że człowiek nie czyni dobra bez łaski, twierdząc jedynie, że wszyscy ludzie mają wolną wolę dzięki darowi Bożemu) ; sprzeciwił się temu zwłaszcza Augustyn z Hippony i został ogłoszony herezją przez papieża Zosimusa w 418 r. Odrzucając istnienie grzechu pierworodnego , uczy, że człowiek jest sam w sobie iz natury zdolny do wyboru dobra.
W myśli semipelagowskiej zarówno Bóg, jak i osoba ludzka zawsze uczestniczą w procesie zbawienia. Ludzie dokonują wyborów z wolnej woli, które są wspomagane przez Boga poprzez stworzenie, naturalną łaskę, „nadprzyrodzoną” łaskę, Boże ograniczenia dotyczące inwazji demonów; Bóg nieustannie prowadzi osobę ludzką do dokonywania rzeczywistych wyborów, w których Bóg również pomaga, w procesie duchowego wzrostu, który ma być zbawiony. Cały proces jest łaską; migawki skupiają się na konkretnych momentach decyzji zawsze w kontekście nadrzędnej łaski Bożej. Semipelagianizm jest podobny do synergizmu , który jest tradycyjną doktryną patrystyczną .
Era patrystyczna
Termin „semipelagianizm” był nieznany w starożytności, po raz pierwszy pojawił się dopiero w ostatniej ćwierci XVI wieku. Został użyty w związku z doktryną łaski Moliny. Przeciwnicy tego teologa wierzyli, że dostrzegali bliskie podobieństwo do poglądów głoszonych przez mnichów z Galii Południowej w Marsylii i wokół niej po 428 roku. ukuty termin „semipelagianizm” został zachowany w kręgach uczonych jako trafne określenie dla poglądów tych mnichów, o którym mówiono, że miał na celu kompromis między pelagianizmem a augustynizmem i został potępiony jako herezja na lokalnym soborze w Orange (529) po sporach trwających ponad sto lat. Jednak mnisi, zgodnie z ojcami pustyni , uważali ich naukę za starożytną naukę Kościoła.
Opracowanie terminu i późniejsze użycie
Wczesne użycie terminu
Po raz pierwszy termin „semipelagian” użył Theodore Beza . Uosobienie luterańskiej formuły Concord (1577) odrzuca „fałszywy dogmat semi-pelagian, którzy nauczają, że człowiek własną mocą może rozpocząć swoje nawrócenie, ale nie może go w pełni dokonać bez łaski Ducha Świętego”.
W latach 1590-1616 termin „semipelagianizm” został użyty do doktryny łaski Luisa de Moliny , której zarzucano wówczas podobieństwo do nauczania Massilian.
Prawosławie
Prawosławie generalnie podkreśla synergiczny doktrynę theosis w swojej koncepcji zbawienia jako proces osobistej transformacji na podobieństwo Boga w Chrystusie przez Ducha. Theosis ściśle łączy idee usprawiedliwienia i uświęcenia ; zbawienie uzyskuje się przez przebóstwienie człowieka. Ta doktryna jest czasami odrzucana jako półelagiczna przez teologów klasycznych tradycji protestanckich na tej podstawie, że sugeruje ona, że człowiek przyczynia się do własnego zbawienia. Oskarżenie zostaje odrzucone przez prawosławne chrześcijaństwo, które w przeciwieństwie do ustalonych tradycji zachodnich pozostało w większości niezależne od teologii augustiańskiej i utrzymuje, że „dla odrodzonych, aby czynić duchowe dobro - dla dzieł wierzącego, które przyczyniają się do zbawienia i dokonywane przez nadprzyrodzoną łaskę są słusznie nazywani duchowymi - trzeba, aby był prowadzony i zapobiegał [poprzedzony] łaską… W konsekwencji nie jest w stanie samodzielnie wykonać żadnej pracy godnej życia chrześcijańskiego ”.
Jan Kasjan , znany szczególnie z nauczania o teozie , uważany jest za świętego w Kościołach wschodnich, a także w katolicyzmie. Powszechnie uważa się, że był wczesnym zwolennikiem półpelagianizmu. Jednak niektórzy niedawni uczeni zaprzeczają, że jego poglądy były w rzeczywistości półpelagijskie. Lauren Pristas pisze: „Dla Kasjana zbawienie jest, od początku do końca, efektem łaski Bożej. Jest w pełni boskie”. Augustine Casiday stwierdza, że Kasjan „odważnie zapewnia, że to łaska Boża, a nie wolna wola człowieka, jest odpowiedzialna za„ wszystko, co należy do zbawienia ”- nawet za wiarę”. Inni utrzymują, że „pogląd Kasjana jako przywódcy„ semi-pelagianizmu ”opiera się na przypuszczalnej chronologii”. Kościół rzymskokatolicki umieszcza Jana Kasjana na swojej oficjalnej liście uznanych świętych , z dniem 23 lipca, i cytuje go w Katechizmie Kościoła Katolickiego . Nie popierał on całkowicie Augustyna i podczas gdy późniejsi teologowie katoliccy zaakceptowali autorytet Augustyna, zinterpretowali jego poglądy w świetle takich pisarzy jak Kasjan. Zachód i Wschód uważają zarówno Jana Kasjana, jak i Augustyna z Hippony za świętych.
Kalwinizm i arminianizm
W późniejszych czasach słowo to było używane w obozie reformowanych protestantów na oznaczenie każdego, kto odbiega od tego, co uważają za augustiańskie doktryny suwerenności, grzechu pierworodnego i łaski: przede wszystkim armiińskich protestantów i rzymskich katolików. Chociaż kalwińska i luterańska teologie zbawienia różnią się znacznie w kwestiach takich jak natura predestynacji i zbawcza rola sakramentów (patrz środki łaski ), obie gałęzie historycznego protestantyzmu przypisują główny wpływ teologii Augustyna.
Wielu Arminian nie zgodziło się z tym uogólnieniem, uważając, że jest ono zniesławiające dla Jacobusa Arminiusa (od którego imienia wywodzi się Arminianizm ) i Remonstrantów, którzy po jego śmierci podtrzymywali jego „arminowskie” poglądy. John Wesley ( anglikański obrońca arminianizmu i założyciel metodyzmu Wesleya ) oraz inni wybitni Arminianie klasyczni i Wesleyowie utrzymują unikalną, zniuansowaną doktrynę grzechu, którą nazwał „całkowitym zepsuciem” i „całkowitym pozbawieniem” rasy ludzkiej, która nie jest identyczna z ale często mylona z kalwińską doktryną o grzechu pierworodnym i całkowitym zepsuciu . Według Johna Wesleya, chociaż człowiek z natury jest „całkowicie zepsuty”, żaden człowiek nie rodzi się w takim stanie. Wbrew całkowitej deprawacji kalwinisty, która uczy, że ludzie rodzą się duchowo martwi, Wesley nauczał, że wszyscy ludzie rodzą się w stanie uprzedniej łaski i są w stanie odpowiedzieć i szukać Boga. Podobnie od czasu soboru w Orange (529) Kościół rzymskokatolicki potępił semipelagianizm i nie zaakceptował kalwińskiej interpretacji Augustyna.
Jansenizm i jezuici
W XVIII wieku jezuici oskarżali jansenistów o uznawanie radykalnych augustiańskich doktryn kalwinizmu; janseniści z kolei zarzucali jezuitom semipelagianizm. Bulla papieska papieża Klemensa XI Unigenitus z 1713 r. Uznająca jansenizm za heretycką podtrzymała zastrzeżenia jezuitów.
Uwagi
Źródła
- Weaver, Rebecca (2014). "Wprowadzenie". W Hwang, Alexander Y .; Matz, Brian J .; Casiday, Augustine (red.). Grace for Grace: debaty po Augustine i Pelagius . Waszyngton, DC: Catholic University of America Press . ISBN 978-0-8132-2601-9 .
Dalsza lektura
- Hwang, Alexander Y .; Matz, Brian J .; Casiday, Augustine, wyd. (2014). Grace for Grace . Waszyngton, DC: Catholic University of America Press . ISBN 978-0-8132-2601-9 .
- Weaver, Rebecca Harden (1996). Divine Grace and Human Agency: A Study of the Semi-Pelagian Controversy . Washington DC: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1012-4 .