Półpelagianizm - Semi-Pelagianism

Półpelagianizm (lub semipelagianizm ) jest chrześcijańską teologiczną i soteriologiczną szkołą myślenia o zbawieniu . Myśl semipelagowska kontrastuje z wcześniejszym pelagiańskim nauczaniem o zbawieniu, pelagianizmem (w którym ludzie osiągają własne zbawienie własnymi środkami), który został odrzucony jako herezja . Semipelagianizm w swojej pierwotnej formie powstał jako kompromis między pelagianizmem a nauczaniem Ojców Kościoła, takich jak św. Augustyn , który nauczał, że ludzie nie mogą przyjść do Boga bez łaski Bożej. Dlatego w myśli semipelagowskiej dokonuje się rozróżnienia między początkiem wiary a jej wzrostem. Myśl semipelagowska uczy, że ta druga połowa - wzrastająca w wierze - jest dziełem Boga, podczas gdy początek wiary jest aktem wolnej woli , z łaską dopiero później. To także zostało nazwane herezją przez Kościół Zachodni na Drugim Soborze w Orange w 529 roku.

Katolicyzm naucza, że ​​początek wiary wiąże się z aktem wolnej woli, że inicjatywa pochodzi od Boga, ale wymaga wolnej współpracy ze strony człowieka: „Ojcowskie działanie Boga następuje najpierw z jego własnej inicjatywy, a następnie idzie za wolnym działaniem człowieka dzięki jego współpracy ”. „Ponieważ inicjatywa należy do Boga w porządku łaski, nikt nie może zasłużyć na początkową łaskę przebaczenia i usprawiedliwienia na początku nawrócenia. Poruszeni przez Ducha Świętego i miłość, możemy wówczas zasłużyć sobie i innym łask potrzebnych do naszego uświęcenia, do wzrostu łaski i miłości oraz do osiągnięcia życia wiecznego. "

Termin „półpelagianizm”, XVI-wieczna moneta, jest uważany przez naukowców za mylący . Proponowane alternatywy obejmują masylianizm, semi-augustynizm, anty-augustynizm i antyredestynarianizm. Historyczny spór teologiczny jest również znany jako spór augustianów. „Półpelagianizm” był często używany w znaczeniu pejoratywnym.

Teologia pelagowska i semipelagowska

Pelagianizm jest nauczaniem, że ludzie mają zdolność szukania Boga w sobie i poza jakimkolwiek ruchem Boga lub Ducha Świętego , a zatem, że zbawienie jest dokonywane przez ich własne wysiłki. Doktryna wzięła swoją nazwę od Pelagiusza , brytyjskiego mnicha, który został oskarżony o rozwijanie doktryny (wydaje się, że on sam twierdził w swoich listach, że człowiek nie czyni dobra bez łaski, twierdząc jedynie, że wszyscy ludzie mają wolną wolę dzięki darowi Bożemu) ; sprzeciwił się temu zwłaszcza Augustyn z Hippony i został ogłoszony herezją przez papieża Zosimusa w 418 r. Odrzucając istnienie grzechu pierworodnego , uczy, że człowiek jest sam w sobie iz natury zdolny do wyboru dobra.

W myśli semipelagowskiej zarówno Bóg, jak i osoba ludzka zawsze uczestniczą w procesie zbawienia. Ludzie dokonują wyborów z wolnej woli, które są wspomagane przez Boga poprzez stworzenie, naturalną łaskę, „nadprzyrodzoną” łaskę, Boże ograniczenia dotyczące inwazji demonów; Bóg nieustannie prowadzi osobę ludzką do dokonywania rzeczywistych wyborów, w których Bóg również pomaga, w procesie duchowego wzrostu, który ma być zbawiony. Cały proces jest łaską; migawki skupiają się na konkretnych momentach decyzji zawsze w kontekście nadrzędnej łaski Bożej. Semipelagianizm jest podobny do synergizmu , który jest tradycyjną doktryną patrystyczną .

Era patrystyczna

Termin „semipelagianizm” był nieznany w starożytności, po raz pierwszy pojawił się dopiero w ostatniej ćwierci XVI wieku. Został użyty w związku z doktryną łaski Moliny. Przeciwnicy tego teologa wierzyli, że dostrzegali bliskie podobieństwo do poglądów głoszonych przez mnichów z Galii Południowej w Marsylii i wokół niej po 428 roku. ukuty termin „semipelagianizm” został zachowany w kręgach uczonych jako trafne określenie dla poglądów tych mnichów, o którym mówiono, że miał na celu kompromis między pelagianizmem a augustynizmem i został potępiony jako herezja na lokalnym soborze w Orange (529) po sporach trwających ponad sto lat. Jednak mnisi, zgodnie z ojcami pustyni , uważali ich naukę za starożytną naukę Kościoła.

Opracowanie terminu i późniejsze użycie

Wczesne użycie terminu

Po raz pierwszy termin „semipelagian” użył Theodore Beza . Uosobienie luterańskiej formuły Concord (1577) odrzuca „fałszywy dogmat semi-pelagian, którzy nauczają, że człowiek własną mocą może rozpocząć swoje nawrócenie, ale nie może go w pełni dokonać bez łaski Ducha Świętego”.

W latach 1590-1616 termin „semipelagianizm” został użyty do doktryny łaski Luisa de Moliny , której zarzucano wówczas podobieństwo do nauczania Massilian.

Prawosławie

Prawosławie generalnie podkreśla synergiczny doktrynę theosis w swojej koncepcji zbawienia jako proces osobistej transformacji na podobieństwo Boga w Chrystusie przez Ducha. Theosis ściśle łączy idee usprawiedliwienia i uświęcenia ; zbawienie uzyskuje się przez przebóstwienie człowieka. Ta doktryna jest czasami odrzucana jako półelagiczna przez teologów klasycznych tradycji protestanckich na tej podstawie, że sugeruje ona, że ​​człowiek przyczynia się do własnego zbawienia. Oskarżenie zostaje odrzucone przez prawosławne chrześcijaństwo, które w przeciwieństwie do ustalonych tradycji zachodnich pozostało w większości niezależne od teologii augustiańskiej i utrzymuje, że „dla odrodzonych, aby czynić duchowe dobro - dla dzieł wierzącego, które przyczyniają się do zbawienia i dokonywane przez nadprzyrodzoną łaskę są słusznie nazywani duchowymi - trzeba, aby był prowadzony i zapobiegał [poprzedzony] łaską… W konsekwencji nie jest w stanie samodzielnie wykonać żadnej pracy godnej życia chrześcijańskiego ”.

Jan Kasjan , znany szczególnie z nauczania o teozie , uważany jest za świętego w Kościołach wschodnich, a także w katolicyzmie. Powszechnie uważa się, że był wczesnym zwolennikiem półpelagianizmu. Jednak niektórzy niedawni uczeni zaprzeczają, że jego poglądy były w rzeczywistości półpelagijskie. Lauren Pristas pisze: „Dla Kasjana zbawienie jest, od początku do końca, efektem łaski Bożej. Jest w pełni boskie”. Augustine Casiday stwierdza, że ​​Kasjan „odważnie zapewnia, że ​​to łaska Boża, a nie wolna wola człowieka, jest odpowiedzialna za„ wszystko, co należy do zbawienia ”- nawet za wiarę”. Inni utrzymują, że „pogląd Kasjana jako przywódcy„ semi-pelagianizmu ”opiera się na przypuszczalnej chronologii”. Kościół rzymskokatolicki umieszcza Jana Kasjana na swojej oficjalnej liście uznanych świętych , z dniem 23 lipca, i cytuje go w Katechizmie Kościoła Katolickiego . Nie popierał on całkowicie Augustyna i podczas gdy późniejsi teologowie katoliccy zaakceptowali autorytet Augustyna, zinterpretowali jego poglądy w świetle takich pisarzy jak Kasjan. Zachód i Wschód uważają zarówno Jana Kasjana, jak i Augustyna z Hippony za świętych.

Kalwinizm i arminianizm

W późniejszych czasach słowo to było używane w obozie reformowanych protestantów na oznaczenie każdego, kto odbiega od tego, co uważają za augustiańskie doktryny suwerenności, grzechu pierworodnego i łaski: przede wszystkim armiińskich protestantów i rzymskich katolików. Chociaż kalwińska i luterańska teologie zbawienia różnią się znacznie w kwestiach takich jak natura predestynacji i zbawcza rola sakramentów (patrz środki łaski ), obie gałęzie historycznego protestantyzmu przypisują główny wpływ teologii Augustyna.

Wielu Arminian nie zgodziło się z tym uogólnieniem, uważając, że jest ono zniesławiające dla Jacobusa Arminiusa (od którego imienia wywodzi się Arminianizm ) i Remonstrantów, którzy po jego śmierci podtrzymywali jego „arminowskie” poglądy. John Wesley ( anglikański obrońca arminianizmu i założyciel metodyzmu Wesleya ) oraz inni wybitni Arminianie klasyczni i Wesleyowie utrzymują unikalną, zniuansowaną doktrynę grzechu, którą nazwał „całkowitym zepsuciem” i „całkowitym pozbawieniem” rasy ludzkiej, która nie jest identyczna z ale często mylona z kalwińską doktryną o grzechu pierworodnym i całkowitym zepsuciu . Według Johna Wesleya, chociaż człowiek z natury jest „całkowicie zepsuty”, żaden człowiek nie rodzi się w takim stanie. Wbrew całkowitej deprawacji kalwinisty, która uczy, że ludzie rodzą się duchowo martwi, Wesley nauczał, że wszyscy ludzie rodzą się w stanie uprzedniej łaski i są w stanie odpowiedzieć i szukać Boga. Podobnie od czasu soboru w Orange (529) Kościół rzymskokatolicki potępił semipelagianizm i nie zaakceptował kalwińskiej interpretacji Augustyna.

Jansenizm i jezuici

W XVIII wieku jezuici oskarżali jansenistów o uznawanie radykalnych augustiańskich doktryn kalwinizmu; janseniści z kolei zarzucali jezuitom semipelagianizm. Bulla papieska papieża Klemensa XI Unigenitus z 1713 r. Uznająca jansenizm za heretycką podtrzymała zastrzeżenia jezuitów.

Uwagi

Źródła

Dalsza lektura