Sennacheryb - Sennacherib

Sennacheryba
Portret Sennacheryba na odlewie płaskorzeźby skalnej
Odlew płaskorzeźby skalnej Sennacheryba u podnóża góry Judi , niedaleko Cizre
Król imperium neoasyryjskiego
Królować 705-681  pne
Poprzednik Sargon II
Następca Asarhaddon
Urodzić się C. 745  pne
Nimrud (?)
Zmarł 20 października 681  pne (w wieku ok. 64)
Niniwa
Współmałżonek Tashmetu-sharrat
Naqi’a
Emisja
Wśród
innych
Aszur-nadin-shumi
Arda-Mulissu
Asarhaddon
akadyjski Sun-ahhī-erība
Sun-aḥḥē-erība
Dynastia Dynastia Sargonidów
Ojciec Sargon II
Mama Ra'ima (?)

Sennacherib ( neoasyryjski pismem klinowym : 𒀭𒌍𒉽𒈨𒌍𒋢 Sîn-ahhī-erība lub Sîn-aḥḥē-erība , co oznacza „ Sîn zastąpił braci”) był królem imperium neoasyryjskiego od śmierci jego ojca Sargona II w 705  pne do jego własna śmierć w 681  pne. Drugi król z dynastii Sargonidów , Sennacheryb, jest jednym z najsłynniejszych królów asyryjskich ze względu na rolę, jaką odegrał w Biblii hebrajskiej , która opisuje jego kampanię w Lewancie . Inne wydarzenia z jego panowania obejmują zniszczenie miasta Babilon w 689  rpne oraz renowację i rozbudowę ostatniej wielkiej asyryjskiej stolicy, Niniwy .

Chociaż Sennacheryb był jednym z najpotężniejszych i najpotężniejszych królów asyryjskich, napotkał znaczne trudności w kontrolowaniu Babilonii , która stanowiła południową część jego imperium. Wiele babilońskich kłopotów Sennacheryba wywodziło się od chaldejskiego wodza plemiennego Marduk-apla-iddina II , który był królem Babilonu, dopóki ojciec Sennacheryba go nie pokonał. Wkrótce po tym, jak Sennacheryb odziedziczył tron ​​w 705  pne, Marduk-apla-iddina odzyskał Babilon i sprzymierzył się z Elamitami . Chociaż Sennacheryb odzyskał południe w 700  rpne, Marduk-apla-iddina nadal go niepokoił, prawdopodobnie podżegając do buntu wasali asyryjskich w Lewancie , co doprowadziło do wojny lewantyńskiej w 701 rpne, a on sam walczył z Bel-ibnim , wasalem Sennacheryba w Babilonia. Po tym, jak Babilończycy i Elamici schwytali i zabili najstarszego syna Sennacheryba, Aszur-nadin-szumi , którego Sennacheryb ogłosił swoim nowym wasalem w Babilonie, Sennacheryb wyruszył na wyprawę w obu regionach, podbijając Elama. Ponieważ Babilon, znajdujący się na jego własnym terytorium, był celem większości jego kampanii wojskowych i spowodował śmierć jego syna, Sennacheryb zniszczył miasto w 689  rpne.

Podczas wojny lewantyńskiej stany południowego Lewantu, zwłaszcza Królestwo Judy pod panowaniem króla Ezechiasza , nie zostały tak łatwo ujarzmione jak te na północy. W ten sposób Asyryjczycy najechali Judę. Chociaż narracja biblijna utrzymuje, że boska interwencja anioła zakończyła atak Sennacheryba na Jerozolimę , niszcząc armię asyryjską, całkowita klęska asyryjska jest mało prawdopodobna, ponieważ Ezechiasz poddał się Sennacherybowi pod koniec kampanii. Współczesne zapisy, nawet te pisane przez wrogów Asyrii, nie wspominają o pokonaniu Asyryjczyków pod Jerozolimą.

Sennacheryb przeniósł stolicę Asyrii do Niniwy, gdzie spędził większość swojego czasu jako następca tronu . Aby przekształcić Niniwę w stolicę godną jego imperium, rozpoczął jeden z najbardziej ambitnych projektów budowlanych w historii starożytnej. Powiększył miasto i zbudował wielkie mury miejskie, liczne świątynie i ogród królewski. Jego najbardziej znanym dziełem w mieście jest Pałac Południowo-Zachodni, który Sennacherib nazwał swoim „Pałacem bez rywala”. Po śmierci swojego najstarszego syna i następcy tronu , Aszur-nadin-shumi, Sennacherib pierwotnie wyznaczył swojego drugiego syna na dziedzica Arda-Mulissu . Później zastąpił go młodszym synem, Asarhaddonem , w 684  pne, z nieznanych powodów. Sennacheryb zignorował powtarzające się apele Arda-Mulissu o przywrócenie go na dziedzica, aw 681  pne Arda-Mulissu i jego brat Nabu-shar-usur zamordowali Sennacheryba, mając nadzieję na przejęcie władzy dla siebie. Babilonia i Lewant przyjęły jego śmierć jako karę boską, podczas gdy asyryjskie serce prawdopodobnie zareagowało urazą i przerażeniem. Koronacja Arda-Mulissu została odroczona, a Asarhaddon zebrał armię i zajął Niniwę, ustanawiając się królem zgodnie z zamierzeniami Sennacheryba.

Tło

Pochodzenie i wczesne życie

Płaskorzeźba przedstawiająca Sargona II
Alabastrowa płaskorzeźba przedstawiająca Sargona II , ojca i poprzednika Sennacheryba

Sennacheryb był synem i następcą neoasyryjskiego króla Sargona II , który panował jako król Asyrii od 722 do 705 pne i jako król Babilonu od 710 do 705 pne. Tożsamość matki Sennacheryba jest niepewna. Historycznie najpopularniejszy pogląd głosił , że Sennacheryb był synem żony Sargona, Ataliyi , choć obecnie uważa się to za mało prawdopodobne. Aby być matką Sennacheryba, Ataliya musiałaby urodzić się najpóźniej około roku 760 pne i dożyć co najmniej 692 pne, jako „królowa matka” jest w tym roku poświadczona, ale grób Ataliyi w Nimrud , który została odkryta w latach 80., co wskazuje, że w chwili śmierci miała najwyżej 35 lat. Assyriologist Josette Elayi uważa za bardziej prawdopodobne, matka Sennacheryba była inna od żony Sargona, Ra'īmâ ; stela z Aszur (raz stolicy Asyrii ), odkryta w 1913 roku, w szczególności odnosi się do niej jako „matka Sanheriba”. Istnienie Ra'īmâ jest niedawnym odkryciem, opartym na odczytaniu napisu na steli z 2014 roku. Sargon twierdził, że sam był synem wcześniejszego króla Tiglath-Pilesera III , ale jest to niepewne, ponieważ Sargon uzurpował sobie tron ​​od innego syna Tiglath-Pilesera, Salmanasera V .

Sennacheryb urodził się prawdopodobnie ok. 745 pne. Gdyby Sargon był synem Tiglath-Pilesera, a nie niedynastycznym uzurpatorem, Sennacherib dorastałby w królewskim pałacu w Nimrud i spędził tam większość swojej młodości. Sargon nadal mieszkał w Nimrud długo po tym, jak został królem, opuszczając miasto w 710 p.n.e., by zamieszkać w Babilonie , a później w swojej nowej stolicy, Dur-Sharrukin , w 706 p.n.e. Przez czas Sargon przeniósł do Babilonu, Sanheryba, który służył jako tronu i wyznaczonego następcy, opuścił już Nimrud, mieszka w rezydencji w Niniwie . Niniwa była wyznaczoną siedzibą następcy tronu asyryjskiego od czasów panowania Tiglat-Pilesera. Jako następca tronu Sennacherib posiadał również majątek w Tarbisu . Królewski edukator, Hunnî, wykształciłby Sennacheryba i jego rodzeństwo. Prawdopodobnie otrzymali wykształcenie skrybowskie , uczyli się arytmetyki oraz czytania i pisania po sumeryjskim i akadyjskim .

Sennacheryb miał kilku braci i przynajmniej jedną siostrę. Oprócz starszych braci, którzy zmarli przed jego narodzinami, Sennacheryb miał kilku młodszych braci, z których niektórzy wspominani są jako żyjący dopiero w 670 rpne, będący wówczas w służbie syna i następcy Sennacheryba, Asarhaddona . Jedyna znana siostra Sennacheryba, Achat-Abisza , wyszła za mąż za Ambarisa , króla Tabal , ale prawdopodobnie wróciła do Asyrii po pierwszej udanej kampanii Sargona przeciwko Tabalowi.

Imię Sennacheryba, Sîn-aḥḥē-erība , oznacza po akadyjsku „ Sîn (bóg księżyca) zastąpił braci”. Nazwa prawdopodobnie wywodzi się od tego, że Sennacheryb nie był pierwszym synem Sargona, ale wszyscy jego starsi bracia nie żyli w chwili jego narodzin. W języku hebrajskim jego imię zostało przetłumaczone jako Snḥryb, a w aramejskim jako Šnḥ'ryb . Według dokumentu z 670 rpne nadawanie imienia Sennacheryb (wówczas byłego króla) mieszczaninowi w Asyrii było nielegalne, ponieważ uważano to za świętokradztwo.

Sennacheryb jako następca tronu

Kamienna płaskorzeźba przedstawiająca Sargona II po lewej stronie w koronie i trzymającego laskę twarzą do mężczyzny po prawej
Ojciec Sennacheryba, Sargon II (z lewej), twarzą w twarz z wysokim urzędnikiem, prawdopodobnie jego następcą tronu, Sennacherybem

Jako następca tronu Sennacheryb sprawował władzę królewską wraz ze swoim ojcem lub sam jako zastępca, podczas gdy Sargon był na wyjeździe. Podczas dłuższej nieobecności Sargona w sercu Asyrii rezydencja Sennacheryba służyła jako centrum rządu w imperium neoasyryjskim, a książę koronny przejmował znaczące obowiązki administracyjne i polityczne. Ogromna odpowiedzialność powierzona Sennacherybowi sugeruje pewien stopień zaufania między królem a następcą tronu. W płaskorzeźbach przedstawiających zarówno Sargona, jak i Sennacheryba, są oni przedstawiani w dyskusji, niemal na równi. Jako regent, głównym obowiązkiem Sennacheryba było utrzymywanie stosunków z asyryjskimi gubernatorami i generałami oraz nadzorowanie rozległej sieci wywiadu wojskowego imperium. Sennacheryb nadzorował sprawy wewnętrzne i często informował Sargona o postępach w projektach budowlanych w całym imperium. Sargon powierzył mu także przyjmowanie i rozdawanie darów i hołdów publiczności. Po rozdysponowaniu takich środków Sennacheryb wysłał listy do ojca, aby poinformować go o jego decyzjach.

List do ojca wskazuje, że Sennacheryb go szanował i byli w przyjaznych stosunkach. Nigdy nie sprzeciwiał się ojcu, a jego listy wskazują, że dobrze znał Sargona i chciał go zadowolić. Z nieznanych powodów Sargon nigdy nie zabierał go na swoje kampanie wojskowe. Elayi uważa, że ​​Sennacheryb mógł mieć za to urazę do ojca, ponieważ stracił chwałę związaną ze zwycięstwami militarnymi. W każdym razie Sennacheryb nigdy nie podjął działań przeciwko Sargonowi ani nie próbował uzurpować sobie tronu, mimo że był na tyle stary, by sam zostać królem.

Asyria i Babilonia

Mapa Bliskiego Wschodu w 900 rpne
Mapa Bliskiego Wschodu w 900 rpne, w przededniu powstania imperium neoasyryjskiego. Mapa przedstawia dawne główne terytoria Asyrii (Aszsz) i Babilonii .

Zanim Sennacheryb został królem, imperium neoasyryjskie przez ponad trzydzieści lat było dominującą potęgą na Bliskim Wschodzie, głównie ze względu na dobrze wyszkoloną i liczniejszą armię, przewyższającą armię jakiegokolwiek innego współczesnego królestwa. Chociaż Babilonia na południu również była kiedyś dużym królestwem, w tym okresie była zazwyczaj słabsza niż jej północny sąsiad, z powodu wewnętrznych podziałów i braku dobrze zorganizowanej armii. Ludność Babilonii została podzielona na różne grupy etniczne o różnych priorytetach i ideałach. Chociaż starzy rdzenni Babilończycy rządzili większością miast, takich jak Kisz , Ur , Uruk , Borsippa , Nippur i sam Babilon, plemiona chaldejskie kierowane przez wodzów, którzy często kłócili się ze sobą, zdominowały większość najbardziej wysuniętych na południe ziem. W Aramejczycy żyli na marginesie utrwalonym ziemi i były notorycznie plądrowanie miasta i okolic. Z powodu wewnętrznych walk tych trzech głównych grup Babilonia często stanowiła atrakcyjny cel dla kampanii asyryjskich. Oba królestwa rywalizowały ze sobą od powstania Imperium Asyryjskiego w XIV wieku pne, aw VIII wieku pne Asyryjczycy konsekwentnie zdobywali przewagę. Wewnętrzna i zewnętrzna słabość Babilonu doprowadziła do jego podboju przez asyryjskiego króla Tiglat-Pilesera III w 729 pne.

Podczas ekspansji Asyrii w duże imperium Asyryjczycy podbili różne sąsiednie królestwa, albo anektując je jako prowincje asyryjskie, albo zamieniając je w państwa wasalne. Ponieważ Asyryjczycy czcili długą historię i kulturę Babilonu, został on zachowany jako pełne królestwo, albo rządzone przez wyznaczonego króla-klienta, albo przez króla asyryjskiego w unii personalnej . Stosunki między Asyrią a Babilonią były podobne do stosunków między Grecją a Rzymem w późniejszych wiekach; znaczna część kultury, tekstów i tradycji Asyrii została przywieziona z południa. Asyria i Babilonia również używały tego samego języka (akadyjskiego). Związek między Asyrią a Babilonem był w pewnym sensie emocjonalny; Neoasyryjskie inskrypcje domyślnie określają płeć obu krajów, nazywając Asyrię metaforycznym „mężem”, a Babilon „żoną”. Według słów asyriologa Eckarta Frahma „Asyryjczycy byli zakochani w Babilonie, ale także pragnęli go zdominować”. Chociaż Babilon był szanowany jako źródło cywilizacji, oczekiwano, że pozostanie bierny w sprawach politycznych, czego asyryjska „babilońska oblubienica” wielokrotnie odmawiała.

Królować

Śmierć Sargona II i sukcesja

Mapa Bliskiego Wschodu w 700 rpne
Mapa Bliskiego Wschodu w 700 rpne, pokazująca zasięg imperium neoasyryjskiego (Aššur)

W 705 pne Sargon, prawdopodobnie mający sześćdziesiąt lat, poprowadził armię asyryjską w kampanii przeciwko królowi Gurdo z Tabal w środkowej Anatolii . Kampania była katastrofalna, w wyniku klęski armii asyryjskiej i śmierci Sargona, którego zwłoki uprowadzili Anatolijczycy. Śmierć Sargona znacznie pogorszyła porażkę, ponieważ Asyryjczycy wierzyli, że bogowie ukarzeli go za jakiś poważny występek z przeszłości. W mitologii mezopotamskiej życie pozagrobowe, jakie cierpieli ci, którzy zginęli w bitwie i nie zostali pochowani, było straszne, skazane na wieczne cierpienie jak żebracy. Sennacheryb miał około 35 lat, kiedy wstąpił na tron ​​asyryjski w sierpniu 705 p.n.e. Miał duże doświadczenie w rządzeniu imperium z powodu jego długiej kadencji jako następcy tronu. Jego reakcją na los ojca było zdystansowanie się od Sargona. Frahm scharakteryzował reakcję Sennacheryba jako „jedną z prawie całkowitego zaprzeczenia”, pisząc, że Sennacheryb „najwyraźniej czuł się niezdolny do uznania i mentalnego poradzenia sobie z tym, co stało się z Sargonem”. Sennacherib natychmiast opuścił wielką nową stolicę Sargona, Dur-Sharrukin, i zamiast tego przeniósł stolicę do Niniwy. Jednym z pierwszych działań Sennacheryba jako króla była odbudowa świątyni poświęconej bogu Nergalowi , związanej ze śmiercią, katastrofą i wojną, w mieście Tarbisu.

Nawet mając na uwadze to publiczne zaprzeczenie, Sennacherib był przesądny i spędzał dużo czasu pytając swoich wróżbitów, jaki rodzaj grzechu mógł popełnić Sargon, aby cierpieć z powodu losu, który go spotkał, być może biorąc pod uwagę możliwość, że obraził bóstwa Babilonu, przejmując kontrolę miasta. Tekst, choć prawdopodobnie napisany po śmierci Sennacheryba, mówi, że głosił, iż bada naturę „grzechu” popełnionego przez jego ojca. Mniejsza kampania 704 pne (nie wspomniana w późniejszych relacjach historycznych Sennacheryba), prowadzona przez magnatów Sennacheryba, a nie samego króla, została wysłana przeciwko Gurdî w Tabal, aby pomścić Sargona. Sennacheryb poświęcił wiele czasu i wysiłku, aby pozbyć się wyobraźni Sargona. Podniesienie poziomu dziedzińca sprawiło, że obrazy, które Sargon stworzył w świątyni w Assur, stały się niewidoczne. Kiedy zmarła żona Sargona, Ataliya, została pochowana pospiesznie i w tej samej trumnie, co inna kobieta, królowa poprzedniego króla Tiglath-Pilesera. Sargon nigdy nie jest wymieniony w inskrypcjach Sennacheryba.

Pierwsza kampania babilońska

Kamienna rzeźba arcy wroga Sennacheryba, króla Marduka-apla-iddina II
Wizerunek arcy-wroga Sennacheryba Marduk-apla-iddina II (po lewej), króla Babilonu 722-710 pne i 703/704-703 pne oraz inicjatora wielu późniejszych konfliktów Sennacheryba

Śmierć Sargona II w bitwie i zniknięcie jego ciała zainspirowały bunty w całym Imperium Asyryjskim. Sargon rządził Babilonią od 710 pne, kiedy to pokonał chaldejskiego wodza plemienia Marduk-apla-iddina II , który przejął kontrolę nad południem po śmierci poprzednika Sargona, Salmanasara V w 722 pne. Podobnie jak jego najbliżsi poprzednicy, Sennacheryb objął rządowe tytuły zarówno w Asyrii, jak i Babilonii, kiedy został królem, ale jego panowanie w Babilonii było mniej stabilne. W przeciwieństwie do Sargona i poprzednich władców babilońskich, którzy ogłosili się shakkanakku ( wicekrólami ) Babilonu, z szacunkiem dla bóstwa miasta Marduka (którego uważano za formalnego „króla”) Babilonu, Sennacheryb wyraźnie ogłosił się królem Babilonu. Co więcej, nie „wziął ręki” posągu Marduka , fizycznej reprezentacji bóstwa, a zatem nie uhonorował boga poddając się tradycyjnemu babilońskiemu rytuałowi koronacyjnemu.

Rozgniewany tym brakiem szacunku bunty w odstępie miesiąca w 704 lub 703 pne obaliły rządy Sennacheryba na południu. Najpierw tron objął Babilończyk imieniem Marduk-zakir-shumi II , ale Marduk-apla-iddina, ten sam chaldejski watażka, który już raz przejął kontrolę nad miastem i walczył z ojcem Sennacheryba, usunął go już po dwóch lub cztery tygodnie. Marduk-apla-iddina zebrał do walki dużą część Babilonii, zarówno miejskich Babilończyków, jak i plemiennych Chaldejczyków, a także zwerbował wojska z sąsiedniej cywilizacji Elam we współczesnym południowo-zachodnim Iranie. Chociaż zebranie wszystkich tych sił zajęło trochę czasu, Sennacherib reagował powoli na te wydarzenia, co pozwoliło Marduk-apla- iddinie rozmieścić duże kontyngenty w miastach Kutha i Kisz.

Część armii asyryjskiej przebywała w Tabal w 704 p.n.e. Ponieważ Sennacherib mógł uważać wojnę na dwa fronty za zbyt ryzykowną, Marduk-apla-iddina przez kilka miesięcy pozostała niekwestionowana. W 703 pne, po zakończeniu wyprawy Tabala, Sennacheryb zebrał armię asyryjską w Assur, często używanym jako punkt zbiórki dla kampanii przeciwko południowi. Armia asyryjska pod dowództwem naczelnego dowódcy Sennacheryba przeprowadziła nieudany atak na siły koalicyjne w pobliżu miasta Kisz, wzmacniając legitymację koalicji. Jednak Sennacherib zdał sobie również sprawę, że siły antyasyryjskie zostały podzielone i poprowadził całą swoją armię do walki i zniszczenia części armii obozującej w Kutha. Następnie ruszył do ataku na kontyngent w Kisz, wygrywając również tę drugą bitwę. Obawiając się o życie, Marduk-apla-iddina uciekł już z pola bitwy. Inskrypcje Sennacheryba mówią, że wśród jeńców wziętych po zwycięstwie był pasierb Marduk-apla-iddina i brat arabskiej królowej Yatie , która wstąpiła do koalicji.

Sennacheryb następnie pomaszerował na Babilon. Gdy na horyzoncie pojawili się Asyryjczycy, Babilon otworzył przed nim swoje bramy, poddając się bez walki. Miasto otrzymało reprymendę, doznało drobnego splądrowania, choć jego obywatele nie zostali poszkodowani. Po krótkim okresie spoczynku w Babilonie Sancherib i armia asyryjska systematycznie przemieszczali się przez południową Babilonię, gdzie nadal istniał zorganizowany opór, pacyfikując zarówno obszary plemienne, jak i główne miasta. Inskrypcje Sennacheryba mówią, że wzięto ponad dwieście tysięcy jeńców. Ponieważ jego poprzednia polityka panowania jako króla zarówno Asyrii, jak i Babilonii ewidentnie się nie powiodła, Sennacheryb spróbował innej metody, wyznaczając na swego wasala króla południa rodowitego Babilończyka, który dorastał na asyryjskim dworze, Bel-ibniego . Sennacherib opisał Bel-ibniego jako „rodowitego Babilonu, który dorastał w moim pałacu jak młody szczeniak”.

Wojna w Lewancie

Sceny z płaskorzeźb Lachish Sennacheryba
Płaskorzeźba przedstawiająca asyryjską machinę oblężniczą atakującą mury miasta Lakisz
Asyryjska machina oblężnicza atakująca mury miasta Lachish
Płaskorzeźba przedstawiająca żołnierza asyryjskiego, który ma ściąć głowę mężczyźnie
Asyryjski żołnierz ma ściąć głowę więźnia z Lakisz
Płaskorzeźba przedstawiająca deportację Judejczyków przez Asyryjczyków
Judejczycy deportowani na wygnanie po upadku Lakisz do Asyryjczyków
Relief przedstawiający Sennacheryba w Lachish, interakcji z urzędnikami i przeglądu więźniów
Sennacherib (zasiadający na tronie po prawej) w Lachish, wchodząc w interakcję ze swoimi urzędnikami i dokonując przeglądu więźniów

Po wojnie babilońskiej druga kampania Sennacheryba odbyła się w górach Zagros . Tam ujarzmił Jasubigalczyków , lud ze wschodniej części Tygrysu , oraz Kasytów , lud, który przed wiekami władał Babilonią. Trzecia kampania Sennacheryba, skierowana przeciwko królestwom i państwom- miastom Lewantu , jest bardzo dobrze udokumentowana w porównaniu z wieloma innymi wydarzeniami na starożytnym Bliskim Wschodzie i jest najlepiej udokumentowanym wydarzeniem w historii Izraela w okresie Pierwszej Świątyni . W 705 pne Ezechiasz , król Judy , przestał płacić coroczną daninę Asyryjczykom i zaczął prowadzić wyraźnie agresywną politykę zagraniczną, prawdopodobnie zainspirowaną niedawną falą antyasyryjskich buntów w całym imperium. Po spiskowanie z Egiptu (wtedy pod kuszyckiego reguła) i Sidqia , anty-asyryjskiego króla miasta Aszkelon , w celu wspierania Garner, Ezechiasz zaatakowany filistyńskich miast lojalnych do Asyrii i zdobył asyryjski wasalem Padi , król Akkaronu i uwięził go w jego stolica, Jerozolima . W północnym Lewancie dawne asyryjskie miasta wasali skupiły się wokół Luli , króla Tyru i Sydonu . Arcy-wróg Sennacheryba, Marduk-apla-iddina, podsycał antyasyryjskie nastroje wśród niektórych zachodnich wasali cesarstwa. Korespondował i wysyłał prezenty do zachodnich władców, takich jak Ezechiasz, prawdopodobnie mając nadzieję na zgromadzenie ogromnego sojuszu antyasyryjskiego.

W 701 pne Sennacheryb po raz pierwszy zaatakował miasta syro-hetyckie i fenickie na północy. Jak wielu władców tych miast zrobiło wcześniej i zrobi to ponownie, Luli uciekł zamiast stawić czoła gniewowi Asyryjczyków, uciekając łodzią, dopóki nie znalazł się poza zasięgiem Sennacheryba. W jego miejsce Sennacheryb ogłosił szlachcica imieniem Ethbaal nowym królem Sydonu i jego wasalem oraz nadzorował podporządkowanie mu wielu okolicznych miast. W obliczu ogromnej armii asyryjskiej pobliżu wielu władców lewantyńskiej, w tym Budu-ilu z Ammon , Kamusu-nadbi od Moabu , Mitini z Aszdod i Malik-rammu z Edomu , szybko przedłożony Sanheryba aby uniknąć kary.

Opór na południu Lewantu nie został tak łatwo stłumiony, co zmusiło Sennacheryba do inwazji na ten region. Asyryjczycy zaczęli od zdobycia Aszkelonu i pokonania Sidqii. Następnie oblegali i zajęli liczne miasta. Gdy Asyryjczycy przygotowywali się do odbicia Ekronu, w konflikcie interweniował sprzymierzeniec Ezechiasza, Egipt. Asyryjczycy pokonali ekspedycję egipską w bitwie pod miastem Eltekeh . Zajęli miasta Ekron i Timnah, a Juda stanęła sama, a Sennacheryb skierował swój wzrok na Jerozolimę. Podczas gdy część wojsk Sennacheryba przygotowywała się do blokady Jerozolimy, sam Sennacheryb maszerował na ważne judejskie miasto Lachisz . Zarówno blokada Jerozolimy, jak i oblężenie Lakisz prawdopodobnie uniemożliwiły Ezechiaszowi dalszą pomoc egipską i zastraszyły królów innych mniejszych państw w regionie. Oblężenie Lachish, które zakończyło się zniszczeniem miasta, było tak długie, że obrońcy w końcu zaczęli używać grotów strzał wykonanych z kości, a nie z metalu, które się wyczerpały. Aby zdobyć miasto, Asyryjczycy zbudowali wielki kopiec oblężniczy, rampę wykonaną z ziemi i kamienia, aby osiągnąć szczyt murów Lachish. Po zniszczeniu miasta Asyryjczycy deportowali ocalałych do imperium asyryjskiego, zmuszając niektórych z nich do pracy przy projektach budowlanych Sennacheryba, a innych do służby w osobistej straży króla.

Sennacheryb u bram Jerozolimy

Drzeworyt Gustave Doré przedstawiający biblijną narrację anioła niszczącego armię Sennacheryba poza Jerozolimą
19th-century drewna grawerowanie przez Gustave Doré przedstawiający biblijną narrację z aniołem niszczy armię Sancheryba poza Jerozolimą

Relacja Sennacheryba o tym, co wydarzyło się w Jerozolimie, zaczyna się od słów: „Jeśli chodzi o Ezechiasza... jak ptak w klatce zamknąłem w Jerozolimie jego królewskie miasto. Zabarykadowałem go placówkami, a wyjściem z bramy miasta uczyniłem dla niego tabu”. W związku z tym Jerozolima została w pewnym stopniu zablokowana, chociaż brak masowych działań wojskowych i odpowiedniego sprzętu oznaczał, że prawdopodobnie nie było to pełne oblężenie. Zgodnie z narracją biblijną, wysoki rangą urzędnik asyryjski o tytule Rabshakeh stanął przed murami miasta i zażądał jego kapitulacji, grożąc, że Judejczycy „jedzą kał i piją mocz” podczas oblężenia. Chociaż asyryjska relacja z operacji może prowadzić do przekonania, że ​​Sennacheryb był obecny osobiście, nigdy nie jest to wyraźnie stwierdzone, a płaskorzeźby przedstawiające kampanię pokazują Sennacheryba siedzącego na tronie w Lachisz, zamiast nadzorować przygotowania do szturmu na Jerozolimę. Według relacji biblijnej, asyryjscy posłowie do Ezechiasza wrócili do Sennacheryba, by zastać go zaangażowanego w walkę z miastem Libnah.

Opis blokady wzniesionej wokół Jerozolimy różni się od oblężeń opisanych w annałach Sennacheryba i ogromnych płaskorzeźbach w pałacu Sennacheryba w Niniwie, które przedstawiają raczej pomyślne oblężenie Lachisz niż wydarzenia w Jerozolimie. Chociaż blokada Jerozolimy nie była właściwym oblężeniem, ze wszystkich dostępnych źródeł jasno wynika, że ​​w pobliżu miasta, prawdopodobnie po jego północnej stronie, obozowała ogromna armia asyryjska. Chociaż jasne jest, że blokada Jerozolimy zakończyła się bez znaczących walk, nie jest pewne, jak została rozwiązana i co powstrzymało ogromną armię Sennacheryba przed zalaniem miasta. Biblijny opis zakończenia ataku Sennacheryba na Jerozolimę głosi, że chociaż żołnierze Ezechiasza obsadzali mury miasta, gotowi do obrony przed Asyryjczykami, istota określana jako anioł zniszczenia , posłana przez Jahwe , unicestwiła armię Sennacheryba, zabijając 185 000 Asyryjscy żołnierze przed bramami Jerozolimy. Starożytny grecki historyk Herodot opisuje operację jako porażkę asyryjską z powodu „mnóstwa myszy polnych ” napadających na asyryjski obóz, pożerających kluczowy materiał, taki jak kołczany i cięciwy, pozostawiając Asyryjczyków nieuzbrojonych i zmuszając ich do ucieczki. Możliwe, że historia inwazji myszy jest aluzją do jakiejś choroby atakującej obóz asyryjski, być może dżumy septycznej . Alternatywna hipoteza, po raz pierwszy wysunięta przez dziennikarza Henry'ego T. Aubina w 2001 roku, głosi, że blokada Jerozolimy mogła zostać zniesiona przez interwencję armii Kuszytów z Egiptu. Uważa się, że bitwa ta nie była całkowitą klęską asyryjską, zwłaszcza że współczesne kroniki babilońskie, skądinąd chętnie wspominające asyryjskie porażki, milczą w tej sprawie.

Pomimo pozornie niejednoznacznego zakończenia blokady Jerozolimy, kampania lewantyńska była w dużej mierze zwycięstwem asyryjskim. Po tym, jak Asyryjczycy zajęli wiele najważniejszych ufortyfikowanych miast Judy i zniszczyli kilka miasteczek i wiosek, Ezechiasz zdał sobie sprawę, że jego antyasyryjskie działania były katastrofalnymi błędami militarnymi i politycznymi, i jako takie ponownie uległy Asyryjczykom. Został zmuszony do zapłacenia większej daniny niż poprzednio, prawdopodobnie wraz z ciężką karą i daniną, której nie udało mu się wysłać do Niniwy od 705 do 701 p.n.e. Został również zmuszony do uwolnienia uwięzionego króla Ekronu, Padi, a Sennacheryb przyznał znaczną część ziemi judzkiej sąsiednim królestwom Gazy , Aszdodu i Ekronu.

Rozwiązanie problemu babilońskiego

Płaskorzeźba przedstawiająca mężczyzn rzucających kamieniami w kierunku wroga
Ulga z czasów panowania Sennacheryba przedstawiająca asyryjskich procarzy rzucających kamieniami we wrogie miasto

Do roku 700 pne sytuacja w Babilonii ponownie pogorszyła się do tego stopnia, że ​​Sennacheryb musiał najechać i odzyskać kontrolę. Bel-ibni stanął teraz w obliczu otwartego buntu dwóch przywódców plemiennych: Shuzubu (który później został królem Babilonu pod imieniem Mushezib-Marduk ) i Marduk-apla-iddina, obecnie starszego mężczyzny. Jednym z pierwszych kroków podjętych przez Sennacheryba było usunięcie Bel-ibniego z tronu babilońskiego, albo z powodu niekompetencji, albo współudziału, i sprowadzono go z powrotem do Asyrii, po czym źródła nie wspominają o nim ponownie. Asyryjczycy przeszukali północne bagna Babilonii, próbując znaleźć i schwytać Shuzubu, ale nie udało im się. Sennacherib następnie polował na Marduk-apla-iddina, polowanie tak intensywne, że Chaldejczyk uciekł na łodziach ze swoim ludem przez Zatokę Perską, schroniąc się w elamickim mieście Nagitu . Zwycięski Sennacheryb spróbował jeszcze innej metody rządzenia Babilonią i wyznaczył swego syna Aszur-nadin-szumiego na króla babilońskiego wasala.

Ashur-nadin- shumi był również zatytułowany Maru Reštû , tytuł, który można interpretować jako „najwybitniejszy syn” lub „pierworodny syn”. Jego nominacja na króla Babilonu i nowy tytuł sugerują, że Aszur-nadin-szumi był przygotowywany do następcy Sennacheryba jako króla Asyrii po jego śmierci. Jeśli māru rēštû oznacza „najwybitniejszy”, taki tytuł pasowałby tylko do następcy tronu, a jeśli oznacza „pierworodny”, sugeruje to również, że dziedzicem był Aszur-nadin-shumi. W większości przypadków Asyryjczycy kierowali się zasadą primogenitury , w której dziedziczy najstarszy syn. Więcej dowodów na to, że Aszur-nadin-shumi jest następcą tronu, to budowa przez Sennacheryba pałacu dla niego w mieście Assur, coś, co Sennacheryb zrobiłby również dla późniejszego następcy tronu, Asarhaddona. Jako asyryjskiego króla Babilonu, pozycja Aszur-nadin-szumi była politycznie ważna i bardzo delikatna, i dałaby mu cenne doświadczenie jako zamierzonego spadkobiercy całego imperium nowoasyryjskiego.

W następnych latach Babilonia pozostawała stosunkowo spokojna, a żadne kroniki nie odnotowywały żadnej znaczącej działalności. W międzyczasie Sennacheryb prowadził kampanię gdzie indziej. Jego piąta kampania w 699 rpne obejmowała serię najazdów na wioski u podnóża góry Judi , położonej na północny wschód od Niniwy. Generałowie Sennacheryba prowadzili inne małe kampanie bez obecności króla, w tym wyprawę w 698 rpne przeciwko Kirui , asyryjskiemu gubernatorowi zbuntowanemu w Cylicji , oraz kampanię w 695 rpne przeciwko miastu Tegarama . W 694 pne Sennacheryb najechał Elam, wyraźnie celem kampanii było wykorzenienie Marduk-apla-iddina i innych chaldejskich uchodźców.

Kampania Elamitów i zemsta

Płaskorzeźba przedstawiająca asyryjski okręt wojenny
Płaskorzeźba przedstawiająca żołnierzy asyryjskich i ich więźniów
Płaskorzeźby z czasów Sennacheryba przedstawiające asyryjski okręt wojenny (na górze) i szereg jego żołnierzy wraz z ich jeńcami i trofeami wojennymi (na dole)

Przygotowując się do ataku na Elam, Sennacheryb zebrał dwie wielkie floty na Eufracie i Tygrysie. Ta ostatnia flota została następnie wykorzystana do transportu armii asyryjskiej do miasta Opis , gdzie statki zostały następnie wciągnięte na brzeg i przetransportowane drogą lądową do kanału, który łączył się z Eufratem. Następnie obie floty połączyły się w jedną i popłynęły do ​​Zatoki Perskiej. Na czele Zatoki Perskiej sztorm zalał obóz asyryjski i żołnierze asyryjscy musieli schronić się na swoich statkach. Następnie przepłynęli Zatokę Perską, podróż, która według inskrypcji Sennacheryba była trudna, ponieważ składano wielokrotnie ofiary Ea , bogu głębin.

Po pomyślnym wylądowaniu na wybrzeżu elamickim Asyryjczycy polowali i atakowali chaldejskich uchodźców, co według źródeł babilońskich i asyryjskich poszło dobrze dla Asyryjczyków. Relacja Sennacheryba z kampanii opisuje sprawę jako „wielkie zwycięstwo” i wymienia kilka miast zdobytych i złupionych przez armię asyryjską. Chociaż Sennacheryb w końcu zemścił się na Marduk-apla-iddina, jego arcywróg nie dożył tego, ponieważ zmarł z przyczyn naturalnych, zanim Asyryjczycy wylądowali w Elam. Wojna przybrała nieoczekiwany obrót, gdy król Elamu Halluszu-Inszuszinak wykorzystał armię asyryjską będącą tak daleko od domu, by najechać Babilonię. Z pomocą ocalałych wojsk chaldejskich, Hallushu-Inshushinak zajął miasto Sippar , gdzie udało mu się również schwytać Aszur-nadin-shumi i zabrać go z powrotem do Elam. O Aszur-nadin-szumi nigdy więcej nie słyszano, prawdopodobnie po egzekucji. W miejsce Aszur-nadin-szumi, rodowity Babilończyk, Nergal-ushezib , został królem Babilonu. Kroniki babilońskie przypisują dojście Nergal-ushezib do władzy powołaniu przez Halluszu-Inszuszinaka, podczas gdy kroniki asyryjskie podają, że został wybrany przez samych Babilończyków.

Armia asyryjska, otoczona teraz przez Elamitów w południowej Babilonii, zdołała zabić syna Hallushu-Inszuszinaka w potyczce, ale pozostała uwięziona przez co najmniej dziewięć miesięcy. Chcąc umocnić swoją pozycję króla, Nergal-ushezib wykorzystał sytuację i zdobył i splądrował miasto Nippur. Kilka miesięcy później Asyryjczycy zaatakowali i zdobyli południowe miasto Uruk. Nergal-ushezib był przerażony tym wydarzeniem i wezwał Elamitów o pomoc. Zaledwie siedem dni po zdobyciu Uruk Asyryjczycy i Babilończycy spotkali się w bitwie pod Nippur, gdzie Asyryjczycy odnieśli decydujące zwycięstwo; rozbijając armię elamicko-babilońską i zdobywając Nergal-ushezib, wreszcie uwolniony z ich uwięzionej pozycji na południu. W jakiś nieznany sposób Sennacherybowi udało się przemknąć przez siły babilońskie i elamickie kilka miesięcy wcześniej i nie był obecny w ostatecznej bitwie, zamiast tego prawdopodobnie był w drodze z Asyrii z dodatkowymi oddziałami. Po powrocie do armii południowej wojna z Babilonią była już wygrana.

Wkrótce potem w Elam wybuchł bunt, który był świadkiem obalenia Hallushu-Inshushinaka i objęcia tronu Kutir-Nahhunte III . Zdeterminowany, by zakończyć zagrożenie ze strony Elam, Sennacherib odbił miasto Der, okupowane przez Elam podczas poprzedniego konfliktu, i posunął się do północnego Elam. Kutir-Nahhunte nie mógł zorganizować skutecznej obrony przed Asyryjczykami i odmówił walki z nimi, uciekając do górskiego miasta Haidalu . Wkrótce potem zła pogoda zmusiła Sennacheryba do wycofania się i powrotu do domu.

Zniszczenie Babilonu

Sześciokątny kamienny pryzmat z tekstem wyrytym na jego twarzach
Pryzmat Sennacheryba, zawierający zapisy jego kampanii wojskowych, których kulminacją było zniszczenie Babilonu

Pomimo klęski Nergal-ushezib i ucieczki Elamitów Babilonia nie poddała się Sennacherybowi. Buntownik Shuzubu, ścigany przez Sennacheryba podczas jego inwazji na południe w 700 roku p.n.e., pojawił się ponownie pod nazwą Mushezib-Marduk i, pozornie bez obcego wsparcia, wstąpił na tron ​​Babilonu. Ponieważ był królem w 692 rpne, ale źródła asyryjskie nie określały go jako „buntowniczego” aż do 691 rpne, możliwe jest, że jego rządy zostały początkowo zaakceptowane przez Sennacheryba. Nastąpiła również zmiana w rządzie w Elam, gdzie Kutir-Nahhunte III został obalony na rzecz Humbana-Numeny III (znanego również jako Menanu), który ponownie zaczął tworzyć koalicję antyasyryjską. Mushezib-Marduk zapewnił wsparcie Humbana-Numeny, przekupując go. Kroniki asyryjskie uznały decyzję Humbana-Numeny o wsparciu Babilonii za nieinteligentną, opisując go jako „człowieka bez żadnego rozsądku i osądu”.

Sennacheryb spotkał swoich wrogów w bitwie w pobliżu miasta Halule . Humban-Numena i jego dowódca Humban-undasha dowodzili siłami babilońskimi i elamickimi. Wynik bitwy pod Halule jest niejasny, ponieważ zapisy obu stron mówią o wielkim zwycięstwie. Sennacheryb twierdzi w swoich kronikach, że Humban-undasza został zabity, a wrodzy królowie uciekli, by ratować życie, podczas gdy kroniki babilońskie twierdzą, że wycofali się Asyryjczycy. Gdyby bitwa była zwycięstwem południowym, niepowodzenie, jakie napotkali Asyryjczycy, musiałoby być niewielkie, ponieważ Babilon był oblężony późnym latem 690 pne (i najwyraźniej był oblegany przez jakiś czas w tym momencie). Asyryjczycy nie wyruszyli jednak od razu na Babilon, ponieważ działania wojenne są odnotowane gdzie indziej. W 1973 r. asyriolog John A. Brinkman napisał, że prawdopodobnie południowcy wygrali bitwę, choć prawdopodobnie ponieśli wiele strat, ponieważ obaj wrogowie Sennacheryba nadal pozostawali na swoich tronach po walkach. W 1982 roku asyriolog Louis D. Levine napisał, że bitwa była prawdopodobnie zwycięstwem asyryjskim, choć nie decydującym, i że chociaż południowcy zostali pokonani i uciekli, asyryjskie natarcie na sam Babilon zostało chwilowo wstrzymane. Zboczenie armii asyryjskiej z kursu mogło być wówczas interpretowane przez kronikarzy babilońskich jako asyryjskie odwrót.

W 690 pne Humban-Numena doznał udaru, a jego szczęka została zablokowana w sposób uniemożliwiający mu mówienie. Korzystając z sytuacji, Sennacheryb rozpoczął ostatnią kampanię przeciwko Babilonowi. Chociaż Babilończycy początkowo odnosili sukcesy, trwało to krótko, aw tym samym roku oblężenie Babilonu już się rozpoczęło. Jest prawdopodobne, że Babilon znalazłby się w kiepskiej sytuacji, gdy w 689 rpne został przejęty przez Sennacheryba, będąc obleganym przez ponad piętnaście miesięcy. Chociaż Sennacheryb kiedyś z niepokojem rozważał implikacje zdobycia Babilonu przez Sargona i rolę, jaką obrażeni bogowie miasta mogli odegrać w upadku jego ojca, jego stosunek do miasta zmienił się w 689 pne. Ostatecznie Sennacheryb postanowił zniszczyć Babilon. Brinkman wierzył, że zmiana nastawienia Sennacheryba wynikała z chęci pomszczenia syna i zmęczenia miasta znajdującego się w granicach jego imperium, które wielokrotnie buntowało się przeciwko jego rządom. Według Brinkmana Sennacheryb mógł utracić sympatię, jaką kiedyś darzył babilońskich bogów, ponieważ zainspirowali ich lud do zaatakowania go. Własna relacja Sennacheryba o zniszczeniu brzmi:

Do mojej ziemi uprowadziłem żywcem Muszeziba-Marduka, króla babilońskiego, wraz z rodziną i urzędnikami. Odliczyłem bogactwo tego miasta — srebro, złoto, drogocenne kamienie, majątek i dobra — w ręce mojego ludu; i wzięli to za swoje. Ręce mojego ludu chwyciły mieszkających tam bogów i zmiażdżyły ich; zabrali swoją własność i dobra.
Zniszczyłem miasto i jego domy od fundamentów po balustrady; Zniszczyłem je i spaliłem. Zrównałem z ziemią cegłę i roboty ziemne zewnętrznych i wewnętrznych murów miasta, świątyń i zigguratu; i wrzuciłem je do kanału Araḫtu. Przekopałem kanały przez środek tego miasta, zalałem je wodą, sprawiłem, że zniknęły same fundamenty i zniszczyłem je bardziej niż niszczycielska powódź. Aby w przyszłości niemożliwe było rozpoznanie miejsca tego miasta i jego świątyń, całkowicie rozpuściłem je wodą i uczyniłem je jak zalana ziemia.

Chociaż Sennacheryb zniszczył miasto, wydaje się, że nadal obawiał się starożytnych bogów Babilonu. Wcześniej w swojej relacji z kampanii wyraźnie wspomina, że ​​sanktuaria babilońskich bóstw zapewniały finansowe wsparcie jego wrogom. Fragment opisujący przejęcie własności bogów i zniszczenie niektórych ich posągów jest jednym z niewielu, w których Sennacheryb używa słowa „mój lud” zamiast „ja”. Brinkman zinterpretował to w 1973 r. jako zrzucanie winy za los świątyń nie na samego Sennacheryba, ale na decyzje podejmowane przez personel świątynny i działania ludu asyryjskiego.

Podczas niszczenia miasta Sennacheryb zniszczył świątynie i wizerunki bogów, z wyjątkiem Marduka, który zabrał do Asyrii. Wywołało to konsternację w samej Asyrii, gdzie Babilon i jego bogowie cieszyli się wielkim szacunkiem. Sennacheryb próbował usprawiedliwiać swoje działania przed własnymi rodakami kampanią propagandy religijnej. Wśród elementów tej kampanii zlecił mit, w którym Marduk został postawiony przed sądem przed Aszurem , bogiem Asyrii. Ten tekst jest fragmentaryczny, ale wygląda na to, że Marduk został uznany za winnego poważnego wykroczenia. Sennacheryb opisał swoją klęskę babilońskich buntowników językiem babilońskiego mitu o stworzeniu , utożsamiając Babilon ze złą demoniczną boginią Tiamat, a siebie z Mardukiem. Ashur zastąpił Marduka w święto Nowego Roku, aw świątyni tego święta umieścił symboliczny stos gruzu z Babilonu. W Babilonii polityka Sennacheryba zrodziła głęboko zakorzenioną nienawiść wśród większości ludności.

Celem Sennacheryba było całkowite wykorzenienie Babilonii jako podmiotu politycznego. Chociaż niektóre północne terytoria babilońskie stały się prowincjami asyryjskimi, Asyryjczycy nie podjęli żadnych wysiłków, aby odbudować sam Babilon, a południowe kroniki z tamtych czasów określają tę epokę jako okres „bez króla”, kiedy w kraju nie było króla.

Renowacja Niniwy

Kolorowy rysunek Niniwy
XIX-wieczna rekonstrukcja Niniwy przez brytyjskiego archeologa Austena Henry'ego Layarda
Drzeworyt przedstawiający Pałac Sennacherib
1876 ​​rekonstrukcja „Pałacu bez rywala” Sennacheryba w Niniwie przez Johna Philipa Newmana

Po ostatecznej wojnie z Babilonem Sennacheryb poświęcił swój czas na ulepszenie swojej nowej stolicy w Niniwie, zamiast rozpoczynać wielkie kampanie wojskowe. Niniwa była przez tysiąclecia ważnym miastem w północnej Mezopotamii. Najstarsze ślady osadnictwa ludzkiego na jego miejscu pochodzą z VII tysiąclecia pne, a od IV tysiąclecia pne i później stanowiło ważny ośrodek administracyjny na północy. Kiedy Sennacheryb uczynił miasto swoją nową stolicą, doświadczył jednego z najbardziej ambitnych projektów budowlanych w starożytnej historii, całkowicie odmieniony z nieco zaniedbanego stanu, w jakim znajdował się przed jego panowaniem. Podczas gdy nowa stolica jego ojca, Dur-Sharrukin, była mniej więcej imitacją poprzedniej stolicy Nimrud, Sennacherib zamierzał uczynić z Niniwy miasto, którego wspaniałość i wielkość zdumiewały cywilizowany świat.

Najwcześniejsze inskrypcje omawiające projekt budowy w Niniwie pochodzą z 702 rpne i dotyczą budowy Pałacu Południowo-Zachodniego, dużej rezydencji wzniesionej w południowo-zachodniej części cytadeli. Sennacherib nazwał ten pałac ekallu ša šānina la išu , „Pałacem bez rywala”. W trakcie budowy rozebrano mniejszy pałac, przekierowano strumień wody erodujący fragmenty pałacowego kopca oraz wzniesiono taras, na którym miał stanąć nowy pałac i podniesiono go do wysokości 160 warstw cegieł. . Chociaż wiele z tych wczesnych inskrypcji mówi o pałacu tak, jakby był już ukończony, był to standardowy sposób pisania o projektach budowlanych w starożytnej Asyrii. Niniwa opisana w najwcześniejszych relacjach Sennacheryba o jej renowacji była miastem, które w tamtym momencie istniało tylko w jego wyobraźni.

Do roku 700 pne budowano ściany sali tronowej Pałacu Południowo-Zachodniego, a wkrótce pojawiły się w niej liczne płaskorzeźby. Ostatnim etapem budowy pałacu było wzniesienie kolosalnych posągów przedstawiających byki i lwy, charakterystycznych dla późnoasyryjskiej architektury. Chociaż takie kamienne posągi odkopano w Niniwie, nadal brakuje podobnych kolosalnych posągów wymienionych w inskrypcjach jako wykonane z metali szlachetnych. Dach pałacu został zbudowany z cyprysu i cedru odzyskanego z gór na zachodzie, a pałac był oświetlony przez wiele okien i ozdobiony srebrnymi i brązowymi kołkami od wewnątrz i glazurowanymi cegłami na zewnątrz. Pełna konstrukcja, przechodząca obok kopca, na którym została zbudowana, mierzyła 450 metrów (1480 stóp) długości i 220 metrów (720 stóp) szerokości. Napis na kamiennym lwie w dzielnicy związanej z królową Sennacheryba, Tashmetu-sharrat, daje nadzieję, że król i królowa będą żyć zdrowo i długo w nowym pałacu. Tekst inskrypcji, napisany w niezwykle intymny sposób, brzmi:

A dla królowej Tashmetu-sharrat, mojej ukochanej żony, której rysy Belet-ili upiększył niż wszystkie inne kobiety, zbudowałem pałac miłości, radości i przyjemności. [...] Z rozkazu Aszura, ojca bogów i niebiańskiej królowej Isztar, obyśmy oboje żyli długo w zdrowiu i szczęściu w tym pałacu i cieszyli się pełnią dobrobytu!

Plan miasta Niniwy
Plan kopca Kuyunjik w Niniwie
Plan miasta Niniwy (po lewej) i zbliżenie kopca Kujunjik (po prawej), gdzie zbudowano pałac Sennacheryba. Przedstawiony na mapie północny pałac został po raz pierwszy zbudowany za panowania wnuka Sennacheryba, Asurbanipala .

Choć prawdopodobnie pomyślany jako budowla podobna do pałacu Sargona zbudowanego w Dur-Sharrukin, pałac Sennacheryba, a zwłaszcza znajdujące się w nim dzieła sztuki, wykazują pewne różnice. Chociaż płaskorzeźby Sargona zwykle pokazują króla jak najbliżej innych członków arystokracji asyryjskiej, sztuka Sennacheryba zwykle przedstawia króla górującego nad wszystkimi innymi w jego pobliżu, ponieważ jest dosiadany w rydwanie. Jego płaskorzeźby przedstawiają większe sceny, niektóre niemal z lotu ptaka. Istnieją również przykłady bardziej naturalistycznego podejścia w sztuce; gdzie kolosalne posągi byków z pałacu Sargona przedstawiają je z pięcioma nogami, tak że cztery nogi były widoczne z każdej strony i dwie z przodu, wszystkie byki Sennacheryba mają cztery nogi. Sennacheryb zbudował piękne ogrody w swoim nowym pałacu, importując różne rośliny i zioła z całego imperium i nie tylko. Rośliny bawełniane mogły być sprowadzane nawet z Indii . Niektórzy sugerują, że słynne Wiszące Ogrody Babilonu , jeden z Siedmiu Cudów Starożytnego Świata , były w rzeczywistości tymi ogrodami w Niniwie. Eckhart Frahm uważa ten pomysł za mało prawdopodobny ze względu na imponujące ogrody królewskie w samym Babilonie.

Oprócz pałacu Sennacheryb nadzorował inne projekty budowlane w Niniwie. Zbudował duży drugi pałac na południowym kopcu miasta, który służył jako arsenał do przechowywania sprzętu wojskowego i jako stała kwatera dla części stałej armii asyryjskiej. Zbudowano i odrestaurowano wiele świątyń, wiele z nich na kopcu Kuyunjik (gdzie znajdował się Pałac Południowo-Zachodni), w tym świątynia poświęcona bogu Sînowi (wzywanemu w imieniu króla). Sennacheryb również masowo rozszerzył miasto na południe i wzniósł ogromne nowe mury miejskie, otoczone fosą o wysokości do 25 metrów i grubości 15 metrów.

Spisek, morderstwo i sukcesja

Ilustracja zatytułowana Ucieczka Adrammelecha przedstawiająca Arda-Mulissu i Nabu-shar-usur uciekających po zamordowaniu Sennacheryba.
Ucieczka Adrammelecha , ilustracja z Galerii Biblijnej Dalziela (1881), przedstawiająca Arda-Mulissu i Nabu-shar-usur uciekających po zamordowaniu ich ojca Sennacheryba

Kiedy jego najstarszy syn i pierwotny następca tronu, Aszur-nadin-shumi, zniknął, prawdopodobnie stracony, Sennacherib wybrał swojego najstarszego żyjącego syna, Arda-Mulissu , na nowego następcę tronu . Arda-Mulissu zajmował stanowisko następcy tronu przez kilka lat, aż do 684 pne, kiedy to Sennacheryb nagle zastąpił go swoim młodszym bratem Asarhaddonem. Powód nagłego zwolnienia Ardy-Mulissu jest nieznany, ale ze współczesnych inskrypcji jasno wynika, że ​​był bardzo rozczarowany. Wpływowa matka Asarhaddona , Naqi'a , mogła odegrać rolę w przekonaniu Sennacheryba do wybrania Asarhaddona na dziedzica. Pomimo jego zwolnienia, Arda-Mulissu pozostał popularną postacią, a niektórzy wasale potajemnie wspierali go jako następcę tronu.

Sennacherib zmusił Arda-Mulissu do przysięgi na lojalność wobec Asarhaddon, ale Arda-Mulissu wystosował wiele apeli do ojca, aby przywrócił go na dziedzica. Sennacheryb zauważył rosnącą popularność Arda-Mulissu i zaczął obawiać się o wyznaczonego następcę, więc wysłał Asarhaddona do zachodnich prowincji. Wygnanie Esarhaddona postawiło Arda-Mulissu w trudnej sytuacji, ponieważ osiągnął szczyt swojej popularności, ale był bezsilny, by zrobić cokolwiek swojemu bratu. Aby skorzystać z okazji, Arda-Mulissu zdecydował, że musi działać szybko i siłą przejąć tron. Zawarł „traktat o buncie” z innym ze swoich młodszych braci, Nabu-shar-usur, a 20 października 681 pne zaatakowali i zabili swojego ojca w jednej ze świątyń Niniwy, prawdopodobnie poświęconej Sînowi.

Morderstwo Sennacheryba, ówczesnego władcy jednego z najsilniejszych imperiów świata, wstrząsnęło jego współczesnymi. Ludzie na całym Bliskim Wschodzie przyjęli tę wiadomość z silnymi emocjami i mieszanymi uczuciami. Mieszkańcy Lewantu i Babilonii świętowali tę wiadomość i ogłosili ten akt karą boską z powodu brutalnych kampanii przeciwko nim Sennacheryba, podczas gdy w Asyrii reakcja była prawdopodobnie oburzeniem i przerażeniem. Wiele źródeł odnotowało to wydarzenie, w tym Biblia ( 2 Król. 19:37 ; Izajasz 37:38 ), gdzie Arda-Mulissu nazywa się Adrammelech .

Pomimo sukcesu ich spisku, Arda-Mulissu nie mógł przejąć tronu. Morderstwo króla wywołało niechęć do niego ze strony własnych zwolenników, co opóźniło jego potencjalną koronację, aw międzyczasie Asarhaddon zebrał armię. Armia podniesiona przez Arda-Mulissu i Nabu-shar-usur spotkała siły Asarhaddona w Hanigalbat , regionie w zachodniej części imperium. Tam większość ich żołnierzy zdezerterowała i dołączyła do Asarhaddona, który następnie bez oporu maszerował na Niniwę, zostając nowym królem Asyrii. Wkrótce po objęciu tronu Esarhaddon dokonał egzekucji wszystkich spiskowców i wrogów politycznych znajdujących się w jego zasięgu, w tym rodzin swoich braci. Każdy sługa związany z ochroną pałacu królewskiego w Niniwie został stracony. Arda-Mulissu i Nabu-shar-usur przeżyli tę czystkę, uciekając jako wygnańcy do północnego królestwa Urartu .

Rodzina i dzieci

Stela przedstawiająca asyryjskiego następcę tronu
Stela z przedstawieniem asyryjskiego następcy tronu. Datowany na panowanie Sennacheryba, mógł przedstawiać Aszur-nadin-shumi , Arda-Mulissu lub Asarhaddon .

Zgodnie z tradycją królów asyryjskich, Sennacheryb miał harem złożony z wielu kobiet. Dwóch jego żony są znane Imieniny Tashmetu-sharrat ( akadyjski : 𒊩𒀭𒌨𒈨𒌈𒊬𒋥 , romanizowana:  Tašmetu-šarrat ) i Naqi'a ( akadyjski : 𒊩𒈾𒆥𒀪𒀀 , romanizowana:  Naqi'a ). Nie ma pewności, czy oboje zajmowali pozycję królowej, ale współczesne źródła sugerują, że chociaż rodzina króla składała się z wielu kobiet, tylko jedna na raz byłaby uznawana za królową i główną małżonkę. Przez większość panowania Sennacheryba królową była Tashmetu-sharrat, której imię dosłownie oznacza „ Tashmetum jest królową”. Inskrypcje sugerują, że Sennacherib i Tashmetu-sharrat łączyli miłosne relacje, a król nazywał ją „moją ukochaną żoną” i publicznie chwalił jej urodę.

Nie jest jasne, czy Naqi'a kiedykolwiek miała tytuł królowej. Była określana jako „królowa matka” podczas panowania Asarhaddona, ale ponieważ była matką Asarhaddona, tytuł mógł zostać nadany jej pod koniec panowania Sennacheryba lub przez Asarhaddona. Chociaż Tashmetu-sharrat była dłużej główną małżonką, Naqi'a jest dziś bardziej znana ze swojej roli podczas panowania Asarhaddona. Kiedy została jedną z żon Sennacheryba, przyjęła akadyjskie imię Zakûtu (Naqi'a jest aramejskim imieniem). Posiadanie dwóch imion może wskazywać na to, że Naqi'a urodziła się poza właściwą Asyrią – prawdopodobnie w Babilonii lub w Lewancie – ale nie ma żadnych istotnych dowodów na jakąkolwiek teorię dotyczącą jej pochodzenia.

Płaskorzeźba przedstawiająca Asarhaddona i jego matkę Naqi'a
Relief przedstawiający syna i następcę Sennacheryba, Asarhaddona (po prawej) oraz matkę Asarhaddona ( i żonę Sennacheryba) Naqi'a (po lewej)

Sennacheryb miał co najmniej siedmiu synów i jedną córkę. Z wyjątkiem Asarhaddona, o którym wiadomo, że jest synem Naqi'a, która z żon Sennacheryba była matkami jego dzieci, nie jest znana. Tashmetu-sharrat prawdopodobnie była matką przynajmniej niektórych z nich. Ich imiona były:

  • Aszur-Nadin-Szumi ( akadyjski : 𒀭𒄭𒈬𒈬 , romanizowana:  Aszur-Nadin-Šumi ) - prawdopodobnie najstarszy syn Sennacheryba. Mianowany królem Babilonu i następcą tronu w 700 pne, służył zarówno do jego schwytania, jak i egzekucji przez Elamitów w 694 pne.
  • Ashur-ili-muballissu ( akadyjski : 𒁹𒀭𒊹𒀭𒈬𒋾𒆷𒁉 , romanizowana  : Ašsur -ili-muballissu ) - prawdopodobnie drugi najstarszy syn Sennacheryba (nazywa się Maru terdennu , czyli „drugi syn”). Wspomina się o nim jako „zrodzony u stóp Aszura”, co sugeruje, że pełnił pewną rolę w kapłaństwie. Jego ojciec dał mu dom w Assur, prawdopodobnie w pewnym momencie przed 700 pne, a cenną wazę wykopano później w Niniwie.
  • Arda-Mulissu ( akadyjski : 𒁹𒀴𒀭𒊩𒌆𒆤 , romanizowany:  Arda-Mulišši ) - najstarszy żyjący syn Sennacheryba do czasu śmierci Aszur-nadin-shumi w 694 pne, służył jako jego następca tronu od 694 pne do 684 pne, kiedy z nieznanych powodów został zastąpiony jako spadkobierca przez Asarhaddona. Zorganizował spisek 681 pne, który zakończył się śmiercią Sennacheryba, w nadziei na przejęcie tronu dla siebie. Po tym, jak jego wojska zostały pokonane przez Asarhaddona, uciekł do Urartu.
  • Ashur-szumu-ushabshi ( akad. Aššur-šumu-ušabši ) – syn, którego miejsce w sekwencji dzieci Sennacheryba jest nieznane. Sennacheryb dał mu dom w Niniwie. Cegły z napisami mówiącymi o budowie tego domu zostały później wykopane w Niniwie, co może wskazywać, że Ashur-szumu-ushabshi zmarł przed ukończeniem budowy.
  • Esarhaddon ( akadyjski : 𒀸𒋩𒉽𒀸 , romanizowana:  Aszur-aha-iddina ) - młodszy syn, który służył jako Sennacheryba Crown Prince 684-681 pne, a zastąpił go jako króla asyryjskiego, panujący od 681-669 pne.
  • Nergal shumu-Ibni ( akadyjski : 𒁹𒀭𒌋𒄥𒈬𒆕 , romanizowana:  Nergal Sumu-Ibni ) - nazwa zrekonstruowany (pełna nazwa księcia brakuje w napisach) innego syna Sanheriba. Wspomina się o nim, że zatrudniał duży personel, w tym osobistego hodowcę koni o imieniu Sama. Może to być ta sama osoba, co informator wspomniany w 683 rpne. Alternatywnie jego imię można zrekonstruować jako Nergal-szumu-usur . Nergal-shumu-ibni mógł służyć jako następca tronu obok Arda-Mulissu, prawdopodobnie jako zamierzony spadkobierca Babilonii, ale dowody nie są jednoznaczne.
  • Nabu-shar-usur ( akad. Nabû-šarru-uṣur ) – młodszy syn, który dołączył do Arda-Mulissu w jego spisku mającym na celu zamordowanie Sennacheryba i przejęcie władzy. Uciekł z Arda-Mulissu do Urartu.
  • Shadditu ( akadyjski : 𒊩𒆳𒄿𒌓 , romanizowana:  Šadditu ) - jedyna z córek Sancheryba znanych z imienia, Shadditu pojawia się w dokumentach sprzedaży gruntów i rytuały ochronne przeprowadzono w jej imieniu. Była prawdopodobnie córką Naqi'a, ponieważ zachowała miejsce w rodzinie królewskiej za panowania Asarhaddona. Ona lub inna córka wyszła za mąż za egipskiego szlachcica imieniem Shushanqu w 672 pne.

Na małej tabliczce wykopanej w Niniwie wymieniono imiona mitologicznych mezopotamskich bohaterów, takich jak Gilgamesz , oraz kilka imion osobistych. Ponieważ imię Ashur-ili-muballissu pojawia się na liście imion osobowych, obok fragmentarycznych imion, które mogłyby być zrekonstruowane jako Ashur-nadin-shumi (lub Ashur-szumu-ushabshi) i Asarhaddon, możliwe jest również, że inne imiona to imiona dalszych synów Sennacheryba. Nazwy te obejmują Ile''e-bullutu-Aššur , Aššur-mukkaniš-ilija , Ana-Aššur-taklak , Aššur-bani-beli , Samaš-andullašu (lub Samaš-salamšu ) i Aššur-šakin-liti .

Postać

Sennacheryb intronizowany w Lachisz, z jednej z jego płaskorzeźb
Szczegółowy rysunek tego samego reliefu
Sennacheryb ukazany na tronie na płaskorzeźbach Lachisz , które przedstawiają jego wojnę w Lewant . Po prawej stronie szczegółowy rysunek z książki A Dictionary of the Bible z 1887 roku autorstwa Philipa Schaffa .

Głównymi źródłami, z których można wywnioskować osobowość Sennacheryba, są jego królewskie inskrypcje. Te inskrypcje nie zostały napisane przez króla, ale przez jego królewskich skrybów. Często służyły jako propaganda, mająca na celu przedstawienie króla jako lepszego od wszystkich innych władców, zarówno współczesnych, jak i starożytnych. Co więcej, asyryjskie inskrypcje królewskie często opisują tylko sprawy wojskowe i budowlane i były bardzo schematyczne, niewiele różniąc się od króla do króla. Badając inskrypcje i porównując je z inskrypcjami innych królów i inskrypcjami niekrólewskimi, można wywnioskować pewne aspekty charakteru Sennacheryba. Podobnie jak w inskrypcjach innych królów asyryjskich, jego ukazuje dumę i wysoką samoocenę, na przykład we fragmencie: „Aszur, ojciec bogów, spoglądał na mnie niezłomnie wśród wszystkich władców i uczynił moją broń większą niż (te) wszyscy, którzy siedzą na (królewskich) podestach." W kilku miejscach podkreśla się wielką inteligencję Sennacheryba, na przykład we fragmencie: „bóg Ninshiku dał mi szerokie zrozumienie równe (z) mędrcowi Adapu (i) obdarzył mnie szeroką wiedzą”. Kilka napisów nazywa go „przede wszystkim władców” ( Ašared kal Malkī ) i „idealnym człowiekiem” ( eṭlu gitmālu ). Decyzja Sennacheryba, by zachować swoje nazwisko, kiedy został królem, zamiast przyjmować imię tronowe, co zrobiło co najmniej 19 z jego 21 bezpośrednich poprzedników, sugeruje pewność siebie. Sennacheryb przyjął kilka nowych epitetów, których nigdy nie używali asyryjscy królowie, takich jak „strażnik prawicy” i „miłośnik sprawiedliwości”, co sugeruje chęć pozostawienia osobistego śladu w nowej erze rozpoczynającej się wraz z jego panowaniem.

Kiedy Sennacheryb został królem, był już dorosły i przez ponad 15 lat służył jako następca tronu Sargona i rozumiał administrację imperium. W przeciwieństwie do wielu poprzednich i późniejszych królów asyryjskich (w tym jego ojca), Sennacheryb nie przedstawiał się jako zdobywca ani nie wyrażał zbytniego pragnienia podboju świata. Zamiast tego jego inskrypcje często przedstawiały najważniejsze części jego rządów jako projekty budowlane na dużą skalę. Większość kampanii Sennacheryba nie miała na celu podboju, ale tłumienia buntów przeciwko jego rządom, przywracania utraconych terytoriów i zabezpieczania skarbów na finansowanie projektów budowlanych. To, że jego generałowie prowadzili kilka kampanii, a nie sam Sennacheryb, pokazuje, że nie był on tak zainteresowany prowadzeniem kampanii, jak jego poprzednicy. Brutalna kara i kara wymierzona wrogom Asyrii opisane w relacjach Sennacheryba niekoniecznie odzwierciedlają prawdę. Służyły również jako zastraszające narzędzia propagandy i wojny psychologicznej.

Tekst akadyjski i jego angielskie tłumaczenie z płaskorzeźby przedstawiającej Sennacherib
Pismo w języku akadyjskim i jego tłumaczenie na angielski znad głowy Sennacheryba na płaskorzeźbach przedstawiających oblężenie Lakisz . Z książki Austena Henry'ego Layarda z 1853 r. Odkrycia w ruinach Niniwy i Babilonu .

Pomimo widocznego braku zainteresowania dominacją nad światem, Sennacherib przyjął tradycyjne mezopotamskie tytuły, które wyznaczały władzę nad całym światem; „ król wszechświata ” i „ król czterech stron świata ”. Inne tytuły, takie jak „silny król” i „potężny król”, podkreślały jego moc i wielkość, wraz z epitetami, takimi jak „męski wojownik” ( zikaru qardu ) i „zaciekły dziki byk” ( rīmu ekdu ). Sennacheryb opisał wszystkie swoje kampanie, nawet te nieudane, jako zwycięstwa we własnych relacjach. Niekoniecznie wynikało to z osobistej dumy; jego poddani uznaliby nieudaną kampanię za znak, że bogowie nie faworyzują już jego rządów. Sennacheryb był w pełni przekonany, że bogowie go wspierają i uważał, że wszystkie jego wojny są właśnie z tego powodu.

Frahm uważa, że ​​możliwe jest, że Sennacherib cierpiał na zespół stresu pourazowego z powodu katastrofalnego losu swojego ojca. Ze źródeł wynika, że ​​złe wieści łatwo rozwścieczyły Sennacheryba i że miał poważne problemy psychologiczne. Jego syn i następca Asarhaddon wspomina w swoich inskrypcjach, że „ al demon” dotknął Sennacheryba i że żaden z jego wróżbitów początkowo nie odważył się powiedzieć królowi, że zaobserwował znaki wskazujące na demona. Nie do końca wiadomo, czym był ten alû demon, ale typowe objawy opisane we współczesnych dokumentach to niewiedzący, kim są, ze zwężonymi źrenicami, napiętymi kończynami, niezdolnością do mowy i szumem w uszach.

Frahm i asyriolog Julian E. Reade zastanawiali się, czy Sennacheryb można zaklasyfikować jako feministkę . Kobiety na dworze były bardziej prominentne i cieszyły się większymi przywilejami za panowania Sennacheryba niż za panowania poprzednich królów asyryjskich. Przyczyny jego polityki wobec krewnych kobiet nie są znane. Mógł chcieć przenieść władzę z potężnych generałów i magnatów do własnej rodziny, napotykając potężne arabskie królowe, które podejmowały własne decyzje i dowodziły armiami. Być może rekompensował sobie sposób, w jaki traktował pamięć ojca. Dowodem na to, że kobiety królewskie się poprawiły, jest większa liczba tekstów nawiązujących do asyryjskich królowych z czasów panowania Sennacheryba w porównaniu do królowych z czasów wcześniejszych, a także dowody na to, że królowe Sennacheryba miały własne stałe jednostki wojskowe, tak jak król. Odzwierciedlając rosnącą pozycję kobiet z rodziny królewskiej, w czasach Sennacheryba częściej przedstawiano bóstwa żeńskie. Na przykład bóg Aszur jest często przedstawiany z towarzyszką, prawdopodobnie boginią Mullissu .

Pomimo przesądów Sennacheryba co do losu ojca i przekonania o boskim wsparciu, Reade uważa, że ​​król był do pewnego stopnia sceptyczny wobec religii . Ostateczne potraktowanie Babilonu przez Sennacheryba, zniszczenie miasta i jego świątyń, było świętokradztwem i wydaje się, że król zaniedbał świątynie w Asyrii, dopóki pod koniec swego panowania nie przeprowadził renowacji świątyni Aszura w Assur.

Spuścizna

Sennacheryb w popularnej pamięci

Drzeworyt przedstawiający Sennacheryba w hełmie i trzymającego miecz
Drzeworyt przedstawiający Sennacheryba autorstwa XVI-wiecznego niemieckiego rytownika, malarza i grafika Georga Pencza , z serii drzeworytów Tyrani Starego Testamentu

Przez tysiąclecia po śmierci Sennacheryba popularny wizerunek króla był głównie negatywny. Pierwszym tego powodem jest negatywny wizerunek Sennacheryba w Biblii jako złego zdobywcy, który próbował zdobyć Jerozolimę; drugim jest zniszczenie przez niego Babilonu, jednego z najważniejszych miast starożytnego świata. Ten negatywny pogląd na Sennacheryba przetrwał do czasów współczesnych. Sennacherib jest przedstawiany jako zbliżona do bezwzględnego drapieżnika, atakując Judę jako „wilk na fałda” w słynnym poemacie 1815 Zniszczenie Sanheryba przez Lord Byron :

Asyryjczyk zstąpił jak wilk na owczarni,
a jego kohorty lśniły purpurą i złotem;
A blask ich włóczni był jak gwiazdy na morzu,
Gdy niebieska fala toczy się nocą po głębokiej Galilei.

—  Lord Byron (1815), Zniszczenie Sennacheryba , pierwsza zwrotka.
Miniatury z księgi przedstawiające trzy oddzielne epizody z bitwy Izraelitów z Sennacherybem, w tym jego zabicie dwoma włóczniami
Miniatura z księgi proroków Starego Testamentu wykonana na Sycylii około 1300 roku, przedstawiająca trzy oddzielne sceny z wojny Sennacheryba z Izraelitami. Po prawej stronie przedstawiany jest anioł, który niszczy swoją armię. W środku Sennacheryb i jego pozostali żołnierze są pokazani w drodze powrotnej do Niniwy. Po lewej dwóch synów Sennacheryba morduje go, gdy modli się przed pogańskim bożkiem.

Biblijny archeolog Isaac Kalimi i historyk Seth Richardson opisali atak Sennacheryba na Jerozolimę w 701 p.n.e. jako „wydarzenie światowe” w 2014 r., zauważając, że połączył on losy licznych, skądinąd odmiennych grup. Według Kalimi wydarzenie to i jego następstwa dotknęły i miały konsekwencje nie tylko dla Asyryjczyków i Izraelitów, ale także Babilończyków, Egipcjan, Nubijczyków , Syro-Hetytów i ludów Anatolii . Oblężenie omawiane jest nie tylko w źródłach współczesnych, ale w późniejszym folklorze i tradycjach, takich jak folklor aramejski, w późniejszych grecko-rzymskich historiach Bliskiego Wschodu oraz w opowieściach średniowiecznych syryjskich chrześcijan i Arabów . Kampania lewantyńska Sennacheryba jest znaczącym wydarzeniem w Biblii, o której wspomina się i dyskutuje w wielu miejscach, zwłaszcza w 2 Królów 18:13-19:37, 20:6 i Kronik 32:1-23. Ogromna większość biblijnych relacji o panowaniu króla Ezechiasza w 2 Królach poświęcona jest kampanii Sennacheryba, co ugruntowuje ją jako najważniejsze wydarzenie czasów Ezechiasza. W Kronikach podkreśla się porażkę Sennacheryba i sukces Ezechiasza. Kampania asyryjska (opisana raczej jako akt agresji niż jako odpowiedź na buntownicze działania Ezechiasza) jest od początku skazana na niepowodzenie. Według narracji żaden wróg, nawet potężny król Asyrii, nie byłby w stanie zatriumfować nad Ezechiaszem, tak jak król judzki miał po swojej stronie Boga. Konflikt jest przedstawiany jako coś w rodzaju świętej wojny : wojny Boga przeciwko pogańskiemu Sennacherybowi.

Chociaż Asyria miała ponad stu królów w swojej długiej historii, Sennacheryb (wraz ze swoim synem Asarhaddonem i wnukami Asurbanipalem i Szamasz-szum-ukinem ) jest jednym z niewielu królów, których pamiętano i figurowano w aramejskim i syryjskim folklorze długo po królestwie upadł. Starożytna aramejska opowieść o Ahikar przedstawia Sennacheryba jako dobrotliwego patrona tytularnego Ahikara, przy czym Asarhaddon jest przedstawiany bardziej negatywnie. Średniowieczne opowieści syryjskie charakteryzują Sennacheryba jako archetypowego pogańskiego króla zamordowanego w ramach rodzinnej spory, którego dzieci nawracają się na chrześcijaństwo. Legenda o świętych Behnamie i Sarze z IV wieku wymienia Sennacheryba pod imieniem Sinharib jako ich królewskiego ojca. Po tym, jak Behnam nawraca się na chrześcijaństwo, Sinharib nakazuje jego egzekucję, ale później zostaje dotknięty niebezpieczną chorobą, którą leczy się poprzez chrzest św. Mateusza w Assur. Na szczęście Sinharib przechodzi na chrześcijaństwo i zakłada ważny klasztor w pobliżu Mosulu , zwany Deir Mar Mattai .

Sennacheryb pełnił też różne role w późniejszej tradycji żydowskiej. W Midraszu , badania Starego Testamentu i późniejszych opowieści, wydarzenia z 701 rpne są często szczegółowo omawiane; wielokrotnie przedstawiał ogromne armie rozmieszczone przez Sennacheryba i wskazywał, jak wielokrotnie konsultował się z astrologami w swojej kampanii, opóźniając swoje działania. W opowieściach armie Sennacheryba zostają zniszczone, gdy Ezechiasz recytuje psalmy Hallel w wigilię Paschy . Wydarzenie to jest często przedstawiane jako apokaliptyczny scenariusz, z Ezechiaszem przedstawianym jako postać mesjańską, a Sennacheryb i jego armie są personifikacjami Goga i Magoga . Sennacheryb, ze względu na rolę, jaką odgrywa w Biblii, do dziś pozostaje jednym z najsłynniejszych królów asyryjskich.

Odkrycia archeologiczne

Płaskorzeźba przedstawiająca dwóch asyryjskich żołnierzy
Płaskorzeźba przedstawiająca dwóch żołnierzy asyryjskich z pałacu Sennacheryba

Odkrycie w XIX wieku własnych inskrypcji Sennacheryba, w których akty brutalne i okrutne, takie jak nakaz podcinania gardeł jego elamickim wrogom, a także obcinania rąk i warg, wzmocniło jego już i tak okrutną reputację. Dziś znanych jest wiele takich inskrypcji, większość z nich znajduje się w zbiorach Vorderasiatisches Museum w Berlinie i British Museum w Londynie , choć wiele z nich znajduje się na całym świecie w innych instytucjach i kolekcjach prywatnych. Niektóre duże obiekty z inskrypcjami Sennacheryba pozostały w Niniwie, gdzie niektóre zostały nawet ponownie pochowane. Własne relacje Sennacheryba o jego projektach budowlanych i kampaniach wojskowych, zwykle określane jako jego „annale”, były często kopiowane kilka razy i rozpowszechniane w całym imperium neoasyryjskim podczas jego panowania. Przez pierwsze sześć lat jego panowania pisano je na glinianych cylindrach, ale później zaczął używać glinianych graniastosłupów, prawdopodobnie dlatego, że zapewniały większą powierzchnię.

Listy związane z Sennacherybem są mniej liczne niż te znane z jego ojca i czasów jego syna Asarhaddona; większość z nich pochodzi z kadencji Sennacheryba jako następcy tronu. Innych typów inskrypcji niekrólewskich z okresu panowania Sennacheryba, takich jak dokumenty administracyjne, gospodarcze i kroniki, jest liczniejsze. Oprócz źródeł pisanych z czasów Sennacheryba zachowało się również wiele dzieł sztuki, w szczególności płaskorzeźby króla z jego pałacu w Niniwie. Zazwyczaj przedstawiają jego podboje, czasami z krótkimi fragmentami tekstu wyjaśniającymi pokazaną scenę. Po raz pierwszy odkryte i wykopane w latach 1847-1851 przez brytyjskiego archeologa Austena Henry'ego Layarda , odkrycie płaskorzeźb przedstawiających oblężenie Lachish przez Sennacheryba w Pałacu Południowo-Zachodnim było pierwszym archeologicznym potwierdzeniem wydarzenia opisanego w Biblii.

Asyriolodzy Hormuzd Rassam i Henry Creswicke Rawlinson od 1852 do 1854, William Kennett Loftus od 1854 do 1855 i George Smith od 1873 do 1874 prowadzili dalsze prace wykopaliskowe w południowo-zachodnim Pałacu. Wśród wielu inskrypcji znalezionych w tym miejscu Smith odkrył fragmentaryczną relację o powodzi , która wywołała duże zainteresowanie zarówno wśród uczonych, jak i opinii publicznej. Od czasu Smitha miejsce to przeszło kilka okresów intensywnych prac wykopaliskowych i badań; Rassam wrócił od 1878 do 1882 roku egiptolog E. A. Wallis Budge Wykopaliska nadzorował od 1889 do 1891 roku Assyriologist Leonard William król od 1903 do 1904 roku, a Assyriologist Reginald Campbell Thompson w 1905 roku i od 1931 do 1932 roku iracki Departamentu Starożytności pod Assyriologist Tariq Madhloom przeprowadził ostatnie ekspedycje w latach 1965-1968. Wiele płaskorzeźb Sennacheryba jest dziś wystawianych w Vorderasiatisches Museum, British Museum, Iraku Museum w Bagdadzie , Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku i Luwrze w Paryżu .

Tradycyjna negatywna ocena Sennacheryba jako bezwzględnego zdobywcy zanikła we współczesnej nauce. Pisząc w 1978 r., Reade ocenił Sennacheryba jako króla, który wyróżnia się wśród asyryjskich władców jako otwarty i dalekowzroczny oraz że był człowiekiem, „który nie tylko skutecznie radził sobie ze zwykłymi kryzysami, ale nawet wykorzystywał je, gdy tworzył, lub próbował stworzyć stabilną imperialną strukturę odporną na tradycyjne problemy”. Reade uważa, że ​​upadek imperium asyryjskiego w ciągu siedemdziesięciu lat od śmierci Sennacheryba można częściowo przypisać późniejszym królom ignorowania polityki i reform Sennacheryba. Elayi, pisząc w 2018 roku, doszedł do wniosku, że Sennacheryb różni się zarówno od tradycyjnego negatywnego wizerunku jego osoby, jak i od idealnego wizerunku, jaki król chciał przekazać poprzez swoje inskrypcje, ale elementy obu są prawdziwe. Według Elayi Sennacheryb był „z pewnością inteligentny, zręczny i zdolny do adaptacji”, ale „jego poczucie pobożności było sprzeczne, ponieważ z jednej strony bezbożnie zniszczył posągi bogów i świątynie Babilonu, podczas gdy z z drugiej strony konsultował się z bogami przed działaniem i modlił się do nich”. Elayi uważa, że ​​największą wadą Sennacheryba był „jego gniewny, mściwy i niecierpliwy charakter” i że w sytuacjach emocjonalnych można go zmusić do podejmowania irracjonalnych decyzji.

Tytuły

Następująca nazwa jest używana przez Sennacheryba we wczesnych sprawozdaniach z jego kampanii babilońskiej w 703 pne:

Sennacheryb, wielki król, potężny król, król Asyrii, król bez rywala, prawy pasterz, ulubieniec wielkich bogów, modlitewny pasterz, który boi się wielkich bogów, obrońca sprawiedliwości, miłośnik sprawiedliwości, który udziela wsparcia, który przychodzi do pomoc kaleki i ma na celu dobre uczynki, doskonały bohater, potężny człowiek, przede wszystkim wśród wszystkich królów, szyja, która wygina nieposłusznego, która uderza wroga jak piorun, Aszur, wielka góra, obdarzył mnie niezrównaną władzą królewską i uczynił moją broń potężniejszą niż broń wszystkich innych władców siedzących na podestach.

Ten wariant tytułu jest używany w inskrypcji z południowo-zachodniego pałacu w Niniwie napisanej po kampanii babilońskiej Sennacheryba w 700 rpne:

Sennacheryb, wielki król, potężny król, król wszechświata, król Asyrii, król czterech stron świata; ulubieniec wielkich bogów; mądry i przebiegły; silny bohater, przede wszystkim wśród książąt; płomień, który pożera nieposłusznego, który razi piorunem niegodziwych. Assur, wielki bóg, powierzył mi niezrównane królestwo i uczynił moją broń potężniejszą ponad (wszystkimi) mieszkańcami pałaców. Od górnego morza zachodzącego słońca do dolnego morza wschodzącego słońca, wszystkich książąt czterech stron świata (świata) sprowadził do moich stóp.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Wydrukować

Sieć

Zewnętrzne linki

Sennacheryba
Urodzony: ok. 745 pne Zmarł: 20 października 681 pne 
Poprzedzony
Król Asyrii
705 – 681 pne
zastąpiony przez
Król Babilonu
705 – 704/703 pne
zastąpiony przez
Poprzedzony
Król Babilonu
( de facto , Babilon zniszczony)

689 – 681 pne
zastąpiony przez