Dane zmysłowe - Sense data

Teoria danych zmysłowych to pogląd w filozofii percepcji , popularnie utrzymywanej na początku XX wieku przez takich filozofów, jak Bertrand Russell , CD Broad , HH Price , AJ Ayer i GE Moore . Dane zmysłowe są obiektami zależnymi od umysłu, których istnienie i właściwości są nam bezpośrednio znane w percepcji. Obiekty te są nieanalizowanymi doświadczeniami wewnątrz umysłu, które pojawiają się w kolejnych, bardziej zaawansowanych operacjach umysłowych, dokładnie takimi, jakie są.

Dane zmysłowe są często umieszczane w szeregach czasu i / lub przyczynowości, tak że pojawiają się po potencjalnej zawodności naszych systemów percepcyjnych, ale przed możliwością błędu podczas analizy pojęciowej wyższego poziomu, a zatem są niepoprawne. W ten sposób różnią się od „prawdziwych” obiektów w świecie poza umysłem, co do których istnienia i właściwości często możemy się mylić.

Od tego czasu dyskusja o danych zmysłowych została w dużej mierze zastąpiona rozmową o ściśle powiązanych ze sobą jakościach . Preparat Podane są ściśle powiązane. Żaden z tych terminów nie ma jednej spójnej i powszechnie uzgodnionej definicji, więc ich dokładne relacje są niejasne. Jednym z najbardziej niepokojących aspektów XX-wiecznych teorii danych zmysłowych jest jej niejasna rubryka.

Przykłady

Bertrand Russell usłyszał odgłos swoich kłykci uderzających o stół do pisania, poczuł twardość stołu i zobaczył, jak jego pozorny kolor (który, jak wiedział, „naprawdę” był brązem drewna) zmieniał się znacząco w zmieniających się warunkach oświetleniowych.

HH Price odkrył, że chociaż był w stanie wątpić w obecność pomidora przed nim, nie był w stanie wątpić w istnienie jego czerwonej, okrągłej i „nieco bulwiastej” podstawy zmysłowej oraz świadomości tej wartości zmysłowej.

Kiedy przekręcamy monetę, wydaje się nam ona eliptyczna. Ten eliptyczny „wygląd” nie może być identyczny z monetą (ponieważ moneta jest idealnie okrągła), a zatem jest punktem odniesienia, które w jakiś sposób reprezentuje dla nas okrągłą monetę.

Rozważmy odbicie, które ukazuje się nam w lustrze. Nie ma nic odpowiadającego odbiciu w świecie zewnętrznym wobec umysłu (gdyż nasza refleksja jawi się nam jako obraz człowieka znajdującego się pozornie w ścianie lub w szafie). Wygląd jest zatem obiektem mentalnym, punktem odniesienia dla zmysłów.

Charakter danych zmysłowych

Pomysł, że nasze postrzeganie opiera się na danych zmysłowych, jest poparty wieloma argumentami. Pierwszy jest powszechnie znany jako argument z iluzji . Z subiektywnego doświadczenia postrzegania czegoś teoretycznie niemożliwe jest odróżnienie postrzegania czegoś, co istnieje niezależnie od nas, od halucynacji lub mirażu. W ten sposób nie mamy bezpośredniego dostępu do świata zewnętrznego, który pozwoliłby nam rzetelnie odróżnić go od iluzji wywołującej identyczne doświadczenia. Ponieważ (jak twierdzi argument), musimy mieć bezpośredni dostęp do jakiegoś konkretnego bytu empirycznego, aby mieć percepcje, które robimy, a ponieważ ten byt nie jest identyczny z samym rzeczywistym obiektem, musi istnieć jakiś rodzaj wewnętrznej istoty mentalnej w jakiś sposób skorelowanej do prawdziwego świata, o którym później mamy spostrzeżenia, sądy, itd. Ten byt jest sensową datą.

Abstrakcyjne dane zmysłowe

Abstrakcyjne dane zmysłowe to dane zmysłowe bez ludzkiego osądu, dane zmysłowe bez ludzkiego poczęcia, a jednak oczywiste dla zmysłów, znalezione w doświadczeniu estetycznym . W przeciwieństwie do; wyimaginowane dane zmysłowe, które bardziej przypominają quasi substancję i tak naprawdę nie istnieją; Wyimaginowane dane zmysłowe to abstrakcyjne dane zmysłowe, prezentowane od zestetyzowanych zmysłów do świadomości ; tj. wyobraźnia, siła rozumu i wewnętrzne subiektywne stany samoświadomości obejmujące: emocje, autorefleksję, ego i teorię. Teoria abstrakcyjnych i urojonych danych zmysłowych operuje milczącą definicją wyobraźni jako „siły pośredniczącej między zmysłami a rozumem na mocy reprezentowania obiektów percepcyjnych bez ich obecności”. Wyimaginowane dane zmysłowe są „wyimaginowane” według analizy Immanuela Kanta , zgodnie z którą wyobraźnia jest podstawową zdolnością umysłu zdolną do syntetyzowania bodźców zmysłowych w świat przedmiotów. Abstrakcyjne i wyimaginowane dane zmysłowe są kluczem do zrozumienia relacji sztuki abstrakcyjnej ze świadomym i nieświadomym umysłem.

Krytyka

Teorie sensownych danych zostały skrytykowane przez filozofów, takich jak JL Austin i Wilfrid Sellars (ten ostatni, szczególnie w formułowaniu jego słynnego argumentu „ Mit daru ”), a ostatnio przez Kevina O'Regana , Alvę Noë i Daniela Dennetta . Znaczna część wczesnej krytyki może wynikać z twierdzenia o danych zmysłowych, które posiadali filozofowie, tacy jak AJ Ayer. Chodziło o to, że dane zmysłowe naprawdę mają właściwości, które wydają się mieć. Zatem w tym ujęciu danych zmysłowych dane zmysłowe, które są odpowiedzialne za doświadczenie czerwonego pomidora, naprawdę „są czerwone”.

Może się to wydawać nieprawdopodobne, ponieważ w mózgu nie ma niczego czerwonego, co mogłoby służyć jako punkt odniesienia zmysłów. Jest to jednak całkowicie spójne - w tym sensie, że dane „są czerwone”, gdy są doświadczane bezpośrednio, nawet jeśli fizyczne procesy percepcji mogą nie wydawać się czerwone, jeśli były doświadczane w sztuczny i niewłaściwie pośredni sposób, na przykład poprzez badanie mózgu doświadczającego instrumentami naukowymi.

Według niektórych teorii sam pomidor nie jest czerwony, z wyjątkiem oczu widzącej na czerwono istoty. Tak więc, gdy mówi się, że stan neuronowy jest lub nie jest „czerwony” bez odniesienia oceny zaczerwienienia do właściciela danych neuronów, przyjmuje się, że rzeczy mogą mieć wrodzony wygląd bez odniesienia do postrzegających - czemu implicite zaprzecza sensowna teoria danych. Tak więc krytyka, że ​​dane zmysłowe w rzeczywistości nie mogą być czerwone, wynika z pozycji presupozycji niezgodnej z teorią danych zmysłowych - więc z pewnością sprawi, że teoria będzie wydawać się błędna. Bardziej współczesny sprzeciw wobec istnienia danych zmysłowych wydaje się być po prostu regresją do naiwnego realizmu .

Obiektywizując i częściowo uzewnętrzniając podstawowe doświadczenia podmiotu dotyczące świata jako `` danych zmysłowych '', stawiając ich konieczność percepcji i myślenia wyższego rzędu oraz umieszczając je na stałe między podmiotem postrzegającym a `` światem rzeczywistym '', teorie danych zmysłowych skłaniają się ku solipsyzmowi . Próby naprawienia tego problemu muszą unikać zarówno obskurantyzmu, jak i nadmiernej zależności od psychologii (a zatem empiryzmu i potencjalnie cyrkularności).

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

  • „Sense data” . Internetowa encyklopedia filozofii .