hebrajski sefardyjki - Sephardi Hebrew

Sefardyjscy hebrajscy (lub hebrajscy sefardyjscy ) to system wymowy biblijnego hebrajskiego, preferowany do użytku liturgicznego przez żydowską praktykę sefardyjską . Na jego fonologię wpływ miały języki kontaktowe, takie jak hiszpański , judeo-hiszpański (ladino), arabski , portugalski i nowogrecki .

Fonologia

Istnieją pewne różnice między różnymi formami hebrajskiego sefardyjskiego, ale można dokonać następujących uogólnień:

  • Akcent ma tendencję do pada na ostatnią sylabę wszędzie tam, gdzie ma to miejsce w biblijnym języku hebrajskim .
  • Litera ע (`ayin) jest realizowana jako dźwięk, ale specyficzny dźwięk różni się w zależności od społeczności. Jeden wymowa związane z hebrajskiego Zachodniej Sephardim (hiszpańskich i portugalskich Żydów Europy Północnej i ich potomków) jest nosowy welarne ( [n] ) dźwięk, jak w angielskim si ng I ng , ale inne sefardyjczycy Bałkanów, Anatolia, North Afryka i Lewant zachowują gardłowy dźwięk jemeńskiego hebrajskiego lub arabskiego swoich regionalnych współwyznawców.
  • /r/ to niezmiennie tryl pęcherzykowy lub stukanie (jak hiszpańskie r), a nie uwularne (r wspólne dla kilku dialektów niemieckich i jidysz, lub lepiej znane jako francuskie r).
  • /t/ i /d/ są częściej realizowane jako dentystyczne materiały wybuchowe niż zębodołowe .
  • Zawsze istnieje rozróżnienie fonetyczne między ת ‎ (tav) i ס ‎ (samekh).
  • Dialekty sefardyjskie przestrzegają systemu pięciu samogłosek Kimhian (aeiou), z lub bez rozróżnienia długości samogłosek :
    • Tsere wymawia się [e(ː)] , a nie [ei], jak można znaleźć w hebrajskim aszkenazyjskim
    • Holam wymawia się [o(ː)] , a nie [au] lub [oi], jak można znaleźć w hebrajskim aszkenazyjskim
    • Kamats gadol wymawia się [a(ː)] , a nie [ɔ] jak w aszkenazyjskim, jemeńskim lub tyberyjskim hebrajskim

Ta ostatnia różnica jest standardowym shibboleth dla odróżnienia sefardyjczyków od aszkenazyjskich, jemeńskich i tyberyjskich hebrajskich. Rozróżnienie kamatz gadol i kamatz katan dokonuje się według zasad czysto fonetycznych, bez względu na etymologię, co niekiedy prowadzi do pisowni wymowy odbiegającej od zasad zawartych w gramatyce biblijnej hebrajskiej . Na przykład כָל (wszystkie) bez łącznika wymawia się „kal” zamiast „kol” (w „kal 'atsmotai” i „ Kal Nidre ”), a צָהֳרַיִם (południe) wymawia się „tsahorayim”, a nie „ cohorajim”. Ta cecha występuje również w hebrajskim Mizrahi , ale nie występuje w hebrajskim izraelskim . Jest on reprezentowany w transliteracji imion własnych w Autoryzowanej Wersji , takich jak „Noemi”, „Aholah” i „Aholibamah”.

Wymowa literowa

Spółgłoski

Nazwa Alef Zakład Gimel Dalet On Wawa Zayin Chet Tet Jod Kaf Lamed Mem Zakonnica Samech Ajin Pe Cadi Kof Resz piszczel Taw
List א ב ג ד ה ו ז ח ט י כ ל מ נ ס ע פ צ ק ר ש ת
Wymowa [ ʔ ] , [ b ] , [ v ] [ g ] , [ ɣ ] [ ] ~ [ ð ] [ h ] , ∅ [ w ] , [ w ] [ z ] [ Ħ ] [ ] [ j ] [ k ] , [ x ] [ l ] [ m ] [ ] [ s ] [ ʕ ] , [ ŋ ] , ∅ [ P ] , [ F ] [ s ] [ k ] [ ɾ ] ~ [ r ] [ ʃ ] , [ s ] [ ] , [ ] ~ [ θ ]

Samogłoski

Nazwa Shva Nach Szwana Patach Hataf Patach Kamatz Gadol kamatz katan Hataf Kamatz Tzere, Tzere Male Segol Hataf Segol Hirik Hirik Male Holam, Holam Male Kubutz Shuruk
List ְ ְ ַ ֲ ָ ָ ֳ , ֶ ֱ ִ ִי , ֻ וּ
Wymowa [ ɛ ] ~ [ ] [ a ] ~ [ ä ] [ a ] ~ [ ä ] [ ä (ː)] [ Ɔ ] [ Ɔ ] [ e (ː)] [ ɛ ] ~ [ ] [ ɛ ] ~ [ ] [ e ] ~ [ ɪ ] ~ [ i ] [ ja (ː)] [ o (ː)], [ o (ː)]~[ u (ː)] [ o ] ~ [ ʊ ] ~ [ u ] [ u (ː)], [ o ] ~ [ ʊ ] ~ [ u ]

Warianty

Sefardyjczycy różnią się wymową bet raphe ( ב , bet bez dagesh ). Perski, marokański, grecki, turecki, bałkański i jerozolimski Sefardyjczycy zwykle wymawiają go jako [v] , co znajduje odzwierciedlenie we współczesnym języku hebrajskim. Hiszpańscy i portugalscy Żydzi tradycyjnie wymawiali to jako [b ~ β] (podobnie jak większość Żydów Mizrahi ), ale spada pod wpływem izraelskiego hebrajskiego.

Może to odzwierciedlać zmiany w wymowie hiszpańskiego . W średniowiecznym języku hiszpańskim (i judeo-hiszpańskim ) b i v były rozdzielone, przy czym b oznaczało dźwięczny dwuwargowy zwarty, a v zostało zrealizowane jako dwuwargowa szczelinowa [β]. Jednak w renesansowym i współczesnym hiszpańskim oba są wymawiane [β] (dwuwargowa v) po samogłosce (lub continuant ) i [b] inaczej (np. po pauzie).

Istnieje również różnica w wymowie tau raphe ( ת ‎, tau bez dagesh ):

Ściśle związana z wymową sefardyjską jest włoska wymowa hebrajskiego , którą można uznać za wariant.

W społecznościach włoskich, greckich i tureckich nie jest on realizowany jako [h], ale jako niemy list ze względu na wpływy języka włoskiego, judeo-hiszpańskiego i (w mniejszym stopniu) nowogreckiego , z których wszystkie są pozbawione dźwięku. Tak było również w przypadku wczesnych transliteracji rękopisów hiszpańsko-portugalskich ( ashkibenu , w przeciwieństwie do haszkibenu ), ale obecnie jest on konsekwentnie wymawiany w tych społecznościach. Basilectal Modern Hebrajski również posiada tę cechę, ale jest uważany za poniżej normy.

Oprócz rozróżnień etnicznych i geograficznych istnieją pewne rozróżnienia rejestrowe. Popularna wymowa sefardyjska, taka jak w przypadku Żydów hiszpańskich i portugalskich , nie czyni rozróżnienia między pataḥ i qameṣ gadol [a], ani między segol , ṣere i shewa na [e]: to jest odziedziczone po starym palestyńskim zapisie samogłosek . Jednak w formalnym użyciu liturgicznym wielu Sefardyjczyków stara się wprowadzić pewne rozróżnienie między tymi samogłoskami, aby odzwierciedlić notację tyberyjską. (Można to porównać do prób niektórych Aszkenazyjczyków używania gardłowych dźwięków ḥet i ayin w formalnych kontekstach, takich jak czytanie Tory).

Historia

Istnieje kilka teorii na temat pochodzenia różnych tradycji czytania hebrajskiego. Podstawowy podział dotyczy tych, którzy wierzą, że różnice powstały w średniowiecznej Europie, a tymi, którzy wierzą, że odzwierciedlają one starsze różnice między wymową hebrajskiego i aramejskiego w różnych częściach Żyznego Półksiężyca : Judei, Galilei, Syrii, północnej Mezopotamii i właściwej Babilonii .

W ramach pierwszej grupy teorii Zimmels uważał, że wymowa aszkenazyjska powstała w późnośredniowiecznej Europie i że wymowa panująca we Francji i Niemczech w okresie tosafistów była podobna do wymowy sefardyjskiej. Zauważył, że Aszer ben Jehiel , Niemiec, który został naczelnym rabinem Toledo, nigdy nie wspomina o żadnej różnicy w wymowie, chociaż zwykle jest bardzo wrażliwy na różnice między tymi dwiema społecznościami.

Trudność z drugą grupą teorii polega na tym, że nie ma pewności, jakie były wymowy poszczególnych krajów i jak bardzo się różniły. Od wypędzenia Żydów z Hiszpanii w 1492, jeśli nie wcześniej, sefardyjska wymowa samogłosek stała się standardem we wszystkich tych krajach, niwelując wszelkie istniejące wcześniej różnice. To sprawia, że ​​trudniej jest rozstrzygać między różnymi teoriami na temat relacji między dzisiejszymi systemami wymowy a tymi z czasów starożytnych.

Leopold Zunz uważał, że wymowa aszkenazyjska wywodzi się z wymowy Palestyny ​​w czasach geonicznych (VII-XI w.), a wymowa sefardyjska wywodzi się z wymowy babilońskiej. Teorię potwierdzał fakt, że pod pewnymi względami hebrajski aszkenazyjski przypomina zachodni dialekt syryjskiego , a hebrajski sefardyjczyków przypomina wschodni dialekt: wschodnia syryjska peszitta w porównaniu z zachodnio-syryjskim peszitą . Aszkenazyjski hebrajski, w swojej formie pisanej, również przypomina palestyński hebrajski w swojej tendencji do pisowni malē (patrz Mater lectionis ).

Inni, w tym Abraham Zevi Idelsohn , uważali, że rozróżnienie to jest bardziej starożytne i reprezentuje rozróżnienie między judejskimi i galilejskimi dialektami hebrajskiego w czasach Misznaic (I-II wiek), przy czym wymowa sefardyjska wywodzi się z judejskiego, a aszkenazyjska z galilejskiego. Teoria ta jest poparta faktem, że hebrajski aszkenazyjski, podobnie jak hebrajski samarytanin , stracił wyraźne dźwięki wielu gardłowych liter, a Talmud zawiera odniesienia do tego jako cechy mowy galilejskiej. Idelsohn przypisuje aszkenazyjską (i, zgodnie z jego teorią, galilejską) wymowę qamats gadol jako /o/ wpływowi fenickiemu : patrz przesunięcie kananejskie . Czternastowieczne dzieło niemieckich Żydów , Sefer Asufot, wydaje się sugerować, że średniowieczny hebrajski aszkenazyjski był bardzo podobny do średniowiecznego hebrajskiego sefardyjskiego.

W czasach masoretów (VIII-X w.) w tekstach biblijnych i liturgicznych istniały trzy odrębne zapisy oznaczające samogłoski i inne szczegóły wymowy. Jednym z nich był Babilończyk ; innym był Palestyńczyk ; jeszcze innym był Tyberijczyk, który ostatecznie zastąpił pozostałe dwa i jest używany do dziś.

Spośród nich notacja palestyńska najlepiej pasuje do obecnej wymowy sefardyjskiej; na przykład nie rozróżnia pataẖ i qamats lub segol i tsere . (Podobnie, babiloński zapis wydaje się pasować do jemeńskich wymowę .) Jak Tiberian notacja nie całkiem pasuje do każdego wymówienie w użyciu, ale podstawowa wymowa została zrekonstruowana przez współczesnych uczonych patrz: Tiberian wokalizacji . (Wariant notacji tyberyjskiej był używany przez Aszkenazyjczyków, zanim został zastąpiony przez wersję standardową).

W czasach Saadii Gaon i Jacoba Qirqisaniego wymowa „palestyńska” zaczęła być uważana za standard, nawet w Babilonii (odnośniki można znaleźć w hebrajskim Mizrahi ). Ten rozwój z grubsza zbiegł się z popularyzacją notacji tyberyjskiej.

Przyjęte zasady gramatyki hebrajskiej zostały ustanowione w średniowiecznej Hiszpanii przez gramatyków, takich jak Juda ben David Hayyuj i Jonah ibn Janah, a później zmienione w zmodyfikowanej formie przez rodzinę Kimhi ; aktualna wymowa sefardyjska w dużej mierze odzwierciedla system, który określiła. Do tego czasu notacja tyberyjska była powszechnie używana, chociaż nie zawsze znajdowała odzwierciedlenie w wymowie. Gramatycy hiszpańscy przyjęli zasady ustanowione przez masoretów tyberyjskich, z następującymi odmianami:

  1. Utrwalona została tradycyjna sefardyjska wymowa samogłosek (odziedziczona, jak się wydaje, ze starego systemu palestyńskiego). Ich brak dopasowania do notacji tyberyjskiej uzasadniała teoria, że ​​rozróżnienia między symbolami tyberyjskimi reprezentują różnice w długości, a nie jakości: pataẖ było krótkie a , qamats było długie a , segol było krótkie e i tsere było długie e .
  2. Teoria samogłosek długich i krótkich posłużyła także do dostosowania hebrajskiego do reguł arabskiego metrum poetyckiego. Na przykład w arabskiej (i perskiej) poezji, gdy długa samogłoska występuje w zamkniętej sylabie, dodatkowa (krótka) sylaba jest traktowana jako obecna dla celów metrycznych, ale nie jest reprezentowana w wymowie. Podobnie w hebrajskim sefardyjskim szewa po sylabie z długą samogłoską niezmiennie traktowana jest jako wokal. (W języku tyberyjskim hebrajskim jest to prawdą tylko wtedy, gdy długa samogłoska jest oznaczona meteg .)

Istnieją dalsze różnice:

  • Sefardyjczycy wymawiają teraz shewa na jako /e/ we wszystkich pozycjach, ale starsze zasady (jak w systemie tyberyjskim) były bardziej skomplikowane.
  • Resh jest niezmiennie wymawiane przez Sefardyjczyków jako „przedni” tryl pęcherzykowy; w systemie tyberyjskim wydaje się, że wymowa zmieniała się w zależności od kontekstu, dlatego traktowano ją jako literę z podwójną (czasem potrójną) wymową.

Krótko mówiąc, hebrajski sefardyjczyk wydaje się być potomkiem tradycji palestyńskiej, częściowo przystosowanym do notacji tyberyjskiej i dodatkowo pod wpływem wymowy arabskiego, hiszpańskiego i judeo-hiszpańskiego (ladino).

Wpływ na izraelski hebrajski

Kiedy Eliezer ben Yehuda naszkicował swój standardowy język hebrajski , oparł go na hebrajskim sefardyjskim, zarówno dlatego, że była to de facto forma mówiona jako lingua franca w ziemi Izraela, jak i dlatego, że uważał go za najpiękniejszy z hebrajskich dialektów. Jednak fonologia współczesnego hebrajskiego jest pod pewnymi względami ograniczona do fonologii hebrajskiego aszkenazyjskiego , w tym eliminacja artykulacji gardłowej i przekształcenie /r/ ze stukania wyrostka zębodołowego w dźwięczną szczelinę języczkową , chociaż ten ostatni dźwięk był rzadki w hebrajskim aszkenazyjskim , w których realizacje języczkowe częściej były trylami lub stuknięciami, a także w których powszechne były również tryle lub stuki wyrostka zębodołowego.

Przypisy końcowe

  1. ^ Salomon Pereira, „Hochmat Shelomo” .
  2. ^ W mniejszym stopniu to samo dotyczy spółgłosek, ale Żydzi z Iraku zachowują /w/ dla waw i /θ/ dla taw raphe , a Żydzi z krajów arabskich generalnie zachowują emfatyczne i gardłowe spółgłoski: patrz hebrajski Mizrahi .
  3. ^ "ASUFOT - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Pobrano 2020-06-18 .
  4. ^ Starsi zasady są nadal widoczne w późniejszych pracach sefardyjskich gramatycznych, takich jak Salomon Almoli „s Halichot Sheva oraz w wymowie Żydów hiszpańskich i portugalskich Amsterdamu. W społecznościach wschodnich, takich jak syryjscy Żydzi , gramatyki nadal zapisywały te zasady do XX wieku (Sethon, Menasheh, Kelale diqduq ha-qeriah , Aleppo 1914), ale zwykle nie znajdowały one odzwierciedlenia w rzeczywistej wymowie.

Bibliografia

  • Almoli, Salomon , Halichot Szewa : Konstantynopol 1519
  • Kahle, Paul , Masoreten des Ostens: Die Altesten Punktierten Handschriften des Alten Testaments und der Targume : 1913, repr. 1966
  • Kahle, Paul, Masoreten des Westens : 1927, repr. 1967 i 2005
  • S. Morag, „Wymowy hebrajskiego”, Encyclopaedia Judaica XIII, 1120-1145
  • Sáenz-Badillos, Anioł (1996). Historia języka hebrajskiego . przeł. Jana Elwolde. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press. Numer ISBN 0-521-55634-1.
  • Zimmelowie, Aszkenazyjczycy i Sefardyjczycy: ich relacje, różnice i problemy odzwierciedlone w rabinicznej Responsie  : Londyn 1958 (od przedruku). ISBN  0-88125-491-6