Seppuku -Seppuku

Seppuku w stroju rytualnym i drugi (inscenizowany)
Seppuku
Seppuku (znaki chińskie).svg
„Seppuku” w kanji
Japońskie imię
Kanji 切腹
Hiragana せっぷく
katakana セップク

Seppuku (切腹'cięcie brzucha'), czasami określane jakohara-kiri(腹切り,dosł.'cięcie brzucha / brzucha', rodzima japońskieczytanie kun), jest formą japońskiego rytualnegosamobójstwaprzezwypatroszenie. Pierwotnie był zarezerwowany dlasamurajóww ichkodeksie honorowym,ale był również praktykowany przez innych Japończyków w okresieShōwa(szczególnie oficerów pod koniecII wojny światowej), aby przywrócić honor sobie lub swoim rodzinom. Jako praktyka samurajska,seppukubył używany dobrowolnie przez samurajów, aby umrzeć z honorem, zamiast wpaść w ręce wrogów (i prawdopodobnie być torturowanym), jako forma kary śmierci dla samurajów, którzy popełnili poważne przestępstwa lub występowali, ponieważ przynieśli sobie hańbę. Uroczyste patroszenie, które jest zwykle częścią bardziej wymyślnego rytuału i odbywa się na oczach widzów, polega na wbiciu krótkiego ostrza, tradycyjnie tantō , w brzuch i przeciągnięciu ostrza od lewej do prawej, rozcinając brzuch. Jeśli cięcie jest wystarczająco głębokie, może przeciąć aortę brzuszną , powodując szybką śmierć z powodu utraty krwi .

Ilustracja zatytułowana Harakiri: Skazanie szlachcica na samobójstwo. rysunek L. Crépon zaadaptowany z japońskiego malarstwa, 1867

Pierwszy odnotowany akt seppuku został wykonany przez Minamoto no Yorimasa podczas bitwy pod Uji w 1180 roku. Seppuku było używane przez wojowników, aby uniknąć wpadnięcia w ręce wroga i złagodzić wstyd oraz uniknąć możliwych tortur. Samurajowie mogli również otrzymać rozkaz od swoich daimyō ( panów feudalnych ), aby przeprowadzali seppuku . Później zhańbionym wojownikom czasami pozwalano wykonywać seppuku , zamiast być stracony w normalny sposób. Najpopularniejsza forma seppuku dla mężczyzn polegała na przecięciu brzucha, a kiedy samuraj skończył, wyciągnął szyję po pomocnika, który przeciął jego rdzeń kręgowy . Zadaniem asystenta było ścięcie samurajowi jednym zamachem, inaczej przyniosłoby to wielki wstyd asystentowi i jego rodzinie. Od tych, którzy nie należeli do kasty samurajów, nigdy nie nakazano ani nie oczekiwano wykonywania seppuku . Samuraj na ogół mógł dokonać tego aktu tylko za pozwoleniem.

Czasami daimyō był wzywany do wykonania seppuku jako podstawy porozumienia pokojowego. Osłabiło to pokonany klan, dzięki czemu opór skutecznie ustał. Toyotomi Hideyoshi wykorzystał w ten sposób samobójstwo wroga przy kilku okazjach, z których najbardziej dramatyczny skutecznie zakończył dynastię daimyō . Kiedy klan Hōjō został pokonany pod Odawarą w 1590 roku, Hideyoshi nalegał na samobójstwo emerytowanego daimyō Hōjō Ujimasy i wygnanie jego syna Ujinao ; tym aktem samobójstwa najpotężniejsza rodzina daimyō we wschodniej Japonii została całkowicie pokonana.

Etymologia

Samuraj przed wykonaniem seppuku

Termin seppuku wywodzi się z dwóch chińsko-japońskich rdzeni setu („wyciąć”, od średniochińskiego tset ; porównaj mandaryński qiē i kantoński chit ) oraz fuku ( „brzuch”, od MC pjuwk ; porównaj mandaryński i kantoński fūk ).

Jest również znany jako harakiri (腹切り, „cięcie brzucha”; często błędnie napisane lub źle wymówione „hiri-kiri” lub „hari-kari” przez osoby mówiące po angielsku). Harakiri jest pisane tym samym kanji co seppuku , ale w odwrotnej kolejności z okuriganą . W języku japońskim bardziej formalne seppuku , czyli chińskie czytanie on'yomi , jest zwykle używane w piśmie, podczas gdy harakiri , rodzime czytanie kun'yomi , jest używane w mowie. Jak zauważa Ross,

Powszechnie wskazuje się, że hara-kiri to wulgaryzm , ale jest to nieporozumienie. Hara-kiri to japońskie czytanie lub Kun-yomi znaków; ponieważ weszło w zwyczaj preferowania chińskich odczytów w oficjalnych ogłoszeniach, tylko termin seppuku był używany na piśmie. Tak więc hara-kiri jest terminem mówionym, ale tylko dla pospólstwa, a seppuku terminem pisemnym, ale używanym przez wyższe klasy dla tego samego czynu.

Podobnym rytuałem jest praktyka wykonywania seppuku po śmierci mistrza, znana jako oibara (追腹 lub 追い腹, kun'yomi lub japońskie czytanie) lub tsuifuku (追腹, on'yomi lub chińskie czytanie).

Słowo jigai (自害) oznacza po japońsku „samobójstwo”. Współczesnym określeniem samobójstwa jest jisatsu (自殺) . W niektórych popularnych zachodnich tekstach, takich jak magazyny o sztukach walki, termin ten kojarzy się z samobójstwem żon samurajów. Termin ten został wprowadzony na język angielski przez Lafcadio Hearn w swojej książce Japan: An Attempt at Interpretation , która od tego czasu została przetłumaczona na język japoński. Joshua S. Mostow zauważa, że ​​Hearn źle zrozumiał termin jigai jako żeński odpowiednik seppuku.

Rytuał

Tanto przygotowane do seppuku

Praktyka została ujednolicona dopiero w XVII wieku. W XII i XIII wieku, tak jak w przypadku seppuku Minamoto no Yorimasa, praktyka kaishakunina (idiomatycznie jego „drugiego”) jeszcze się nie pojawiła, dlatego rytuał ten był uważany za znacznie bardziej bolesny. Cechą charakterystyczną było wbicie tachi (długi miecz), wakizashi (krótki miecz) lub tantō (nóż) w jelitach i poziome przecięcie brzucha. W przypadku braku kaishakunina samuraj zdejmował ostrze i dźgał się w gardło lub upadał (z pozycji stojącej) z ostrzem przyłożonym do serca.

W okresie Edo (1600-1867) wykonywanie seppuku wymagało skomplikowanego, szczegółowego rytuału. Odbywało się to zwykle na oczach widzów, jeśli było to zaplanowane seppuku , w przeciwieństwie do tego wykonywanego na polu bitwy. Samuraj był kąpany w zimnej wodzie (aby zapobiec nadmiernemu krwawieniu), ubrany w białe kimono zwane shiro-shōzoku (白装束) i podawał swoje ulubione potrawy na ostatni posiłek . Kiedy skończył, nóż i płótno położono na innym sanbo i wręczono wojownikowi. Ubrany ceremonialnie, z mieczem postawionym przed sobą, a czasem osadzonym w specjalnych szatach, wojownik przygotowywał się na śmierć, pisząc poemat śmierci . Prawdopodobnie wypiłby ważny ceremonialny napój sake . Dawał też swojemu słudze kubek przeznaczony na sake.

Generał Akashi Gidayu przygotowuje się do przeprowadzenia seppuku po przegranej bitwie o swojego pana w 1582 roku. Właśnie napisał swój poemat śmierci, który również widać w prawym górnym rogu. Tsukioka Yoshitoshi około 1890 roku.

Mając swojego wybranego kaishakunina stojącego w pobliżu, otwierał kimono, podnosił swoje tantō  – które samuraj trzymał za ostrze z owiniętą szmatką, aby nie skaleczyło mu ręki i nie spowodowało utraty uchwytu – i zanurzył je w jego brzuch, wykonując cięcie od lewej do prawej. Następnie kaishakunin wykonywał kaishaku, cięcie, w którym wojownik został częściowo ścięty. Manewr należy wykonać na sposób dakikubi (dosł. „obejmowana głowa”), w którym pozostawia się delikatną wstęgę ciała łączącą głowę z ciałem, tak aby można ją było powiesić z przodu jak w objęciach. Ze względu na precyzję niezbędną do takiego manewru, drugi był sprawnym szermierzem. Zleceniodawca i kaishakunin uzgodnili z góry, kiedy ten ostatni ma dokonać cięcia. Zwykle dakikubi pojawiało się, gdy tylko sztylet został wbity w brzuch. Z biegiem czasu proces ten stał się tak wysoce zrytualizowany, że gdy tylko samuraj sięgnął po ostrze, kaishakunin uderzył. W końcu nawet ostrze stało się niepotrzebne i samuraj mógł sięgnąć po coś symbolicznego, jak wachlarz, a to wywołałoby śmiertelny cios jego sekundy. Wachlarz był prawdopodobnie używany, gdy samuraj był zbyt stary, aby używać ostrza lub w sytuacjach, gdy dawanie mu broni było zbyt niebezpieczne.

Ten skomplikowany rytuał wyewoluował po tym , jak seppuku przestało być głównie praktyką na polu bitwy lub w czasie wojny i stało się instytucją parasądową . Drugi był zwykle, ale nie zawsze, przyjacielem. Jeśli pokonany wojownik walczył honorowo i dobrze, przeciwnik, który chciałby pozdrowić jego odwagę, zgłosiłby się na ochotnika, by działać jako jego sekundant.

W Hagakure Yamamoto Tsunetomo napisał :

Od wieków samuraj uważali go za zły omen, by prosić go jako kaishaku . Powodem tego jest to, że nie zyskuje się sławy, nawet jeśli praca jest dobrze wykonana. Co więcej, jeśli ktoś popełni błąd, stanie się to hańbą na całe życie. W praktyce dawnych czasów zdarzało się, że głowa odleciała. Mówiono, że najlepiej ciąć, zostawiając trochę skóry, aby nie odleciała w kierunku weryfikujących urzędników.

Wyspecjalizowana forma seppuku w czasach feudalnych była znana jako kanshi ( 諫死 , „śmierć remonstracyjna/śmierć zrozumienia”), w której wyznawca popełnił samobójstwo w proteście przeciwko decyzji lorda. Aparat robił jedno głębokie, poziome cięcie w brzuchu, a następnie szybko bandażował ranę. Po tym, osoba ta stawała wtedy przed swoim panem, wygłaszała mowę, w której ogłaszała protest wobec działania pana, a następnie ujawniała swoją śmiertelną ranę. Nie należy tego mylić z funshi (憤死, oburzenie śmierć), które jest każdym samobójstwem popełnionym w celu protestu lub niezadowolenia.

Niektórzy samurajowie zdecydowali się wykonać znacznie bardziej wyczerpującą formę seppuku znaną jako jūmonji giri (十文字切り, "cięcie w kształcie krzyża"), w której nie ma kaishakunina , który szybko położyłby kres cierpieniom samurajów. Polega na drugim i bardziej bolesnym pionowym cięciu na brzuchu. Oczekiwano, że samuraj wykonujący jūmonji giri będzie cicho znosić swoje cierpienie, aż wykrwawi się na śmierć, odchodząc z rękami na twarzy.

Rytualne samobójstwo kobiet

Żona Onodery Junai, jednego z Czterdziestu siedmiu Roninów , przygotowuje się do samobójstwa; zwróć uwagę, że nogi są związane razem, co jest cechą kobiecego seppuku, aby zapewnić przyzwoitą postawę po śmierci

Rytualne samobójstwo kobiet (błędnie określane w niektórych angielskich źródłach jako jigai ) było praktykowane przez żony samurajów, którzy wykonywali seppuku lub przynieśli hańbę.

Niektóre kobiety należące do samurajskich rodzin popełniły samobójstwo, przecinając tętnice szyjne jednym uderzeniem nożem, takim jak tantō lub kaiken . Głównym celem było osiągnięcie szybkiej i pewnej śmierci, aby uniknąć schwytania. Przed popełnieniem samobójstwa kobieta często wiązała kolana, aby jej ciało znalazło się w dostojnej pozie, pomimo konwulsji śmierci. Armie najeźdźców często wchodziły do ​​domów, by znaleźć panią domu siedzącą samotnie, odwróconą od drzwi. Zbliżając się do niej, odkryli, że zakończyła swoje życie na długo przed tym, zanim do niej dotarli.

Historia

Stephen R. Turnbull dostarcza obszernych dowodów na praktykę rytualnego samobójstwa kobiet, zwłaszcza żon samurajów, w przednowoczesnej Japonii. Jednym z największych masowych samobójstw była ostateczna klęska Taira no Tomomori 25 kwietnia 1185 roku . Żona Onodery Junai, jednego z czterdziestu siedmiu Roninów , jest godnym uwagi przykładem żony podążającej za seppuku męża samuraja. Duża liczba samobójstw honorowych oznaczała klęskę klanu Aizu w wojnie Boshin w 1869 roku, która doprowadziła do ery Meiji . Na przykład w rodzinie Saigō Tanomo , która przeżyła, w jednej dalszej rodzinie odnotowano w sumie 22 samobójstwa honorowe kobiet.

Kontekst religijny i społeczny

Dobrowolna śmierć przez utonięcie była powszechną formą rytualnego lub honorowego samobójstwa. Kontekst religijny trzydziestu trzech zwolenników Jōdo Shinshū na pogrzebie opata Jitsunyo w 1525 roku to wiara w Buddę Amidę i wiara w odrodzenie w jego Czystej Krainie , ale męskie seppuku nie miały szczególnego kontekstu religijnego. Dla kontrastu, przekonania religijne Hosokawy Graci, chrześcijańskiej żony daimyō Hosokawy Tadaokiego , powstrzymywały ją przed popełnieniem samobójstwa.

Terminologia

Słowo jigai (自害) oznacza po japońsku „samobójstwo”. Zwyczajowym współczesnym słowem na określenie samobójstwa jest jisatsu (自殺) . Pokrewne słowa to jiketsu (自決) , jijin (自尽) i jijin (自) . W niektórych popularnych zachodnich tekstach, takich jak magazyny o sztukach walki, termin ten kojarzy się z samobójstwem żon samurajów. Termin ten został wprowadzony na język angielski przez Lafcadio Hearn w jego książce Japan: An Attempt at Interpretation , zrozumienie, które od tego czasu zostało przetłumaczone na język japoński i Hearn widziane oczami Japończyków. Joshua S. Mostow zauważa, że ​​Hearn źle zrozumiał termin jigai jako żeński odpowiednik seppuku . Kontekst Mostowa to analiza Madame Butterfly Giacomo Pucciniego i oryginalnej opowieści Johna Luthera Longa Cio-Cio San . Chociaż zarówno historia Longa, jak i opera Pucciniego poprzedzają użycie przez Hearna terminu jigai , termin ten został użyty w odniesieniu do zachodniego japonizmu , który jest wpływem kultury japońskiej na zachodnią sztukę.

Jako kara śmierci

Ōishi Yoshio został skazany na popełnienie seppuku w 1703 roku

Podczas gdy dobrowolne seppuku jest najbardziej znaną formą, w praktyce najczęstszą formą seppuku było obowiązkowe seppuku , stosowane jako forma kary śmierci dla zhańbionych samurajów, zwłaszcza tych, którzy popełnili poważne przestępstwa, takie jak gwałt, rabunek, korupcja, niesprowokowane morderstwo lub zdrada. Samurajom na ogół mówiono o ich przewinieniu i dano im wyznaczony czas na popełnienie seppuku , zwykle przed zachodem słońca danego dnia. Zdarzało się, że skazani nie współpracowali, seppuku mógł dokonać kat, lub częściej rzeczywista egzekucja odbywała się wyłącznie przez ścięcie głowy, zachowując jedynie pułapki seppuku ; nawet tantō ułożone przed niechętnym przestępcą można było zastąpić wentylatorem (aby uniemożliwić niechętnym przestępcom użycie tantō jako broni przeciwko obserwatorom lub katowi). Ta forma mimowolnego seppuku została uznana za haniebną i pozbawioną godności. W przeciwieństwie do dobrowolnego seppuku , seppuku wykonywane jako kara śmierci przez katów niekoniecznie zwalnia lub ułaskawia rodzinę sprawcy przestępstwa. W zależności od powagi przestępstwa całość lub część mienia skazanego mogła zostać skonfiskowana, a rodzina zostałaby ukarana pozbawieniem rangi, sprzedaną w długoletniej niewoli lub straconą.

Seppuku był uważany za najbardziej honorową karę śmierci wymierzaną samurajom. Zanshu (斬首) i s arashikubi (晒し首), dekapitacja, po której nastąpiło pokazanie głowy, uważano za ostrzejsze i zarezerwowano dla samurajów, którzy popełnili większe zbrodnie. Najsurowsze kary, zwykle obejmujące śmierć metodami tortur, takimi jak kamayude (釜茹で), śmierć przez gotowanie , były zarezerwowane dla zwykłych przestępców.

Z czasem wymuszone seppuku stało się znane jako „wyznana śmierć”, ponieważ było używane do karania kryminalnych samurajów.

Nagrane wydarzenia

15 lutego 1868 jedenastu francuskich marynarzy Dupleix wkroczyło do miasta Sakai bez oficjalnego pozwolenia. Ich obecność wywołała panikę wśród mieszkańców. Siły bezpieczeństwa zostały wysłane, aby zawrócić marynarzy z powrotem na ich statek, ale wybuchła bójka i marynarze zostali zastrzeleni. Po proteście francuskiego przedstawiciela wypłacono rekompensatę finansową, a winnych skazano na śmierć. Kapitan Abel-Nicolas Bergasse du Petit-Thouars był obecny, aby obserwować egzekucję. Gdy każdy samuraj popełnił rytualne patroszenie, akt przemocy zaszokował kapitana i poprosił o ułaskawienie, w wyniku czego oszczędzono dziewięciu samurajów. Ten incydent został udramatyzowany w słynnym opowiadaniu „Sakai Jiken” Mori Ōgai .

W latach 60. XIX wieku brytyjski ambasador w Japonii Algernon Freeman-Mitford (Lord Redesdale) mieszkał w pobliżu Sengaku-ji , gdzie pochowanych jest czterdziestu siedmiu Roninów. W swojej książce Tales of Old Japan opisuje człowieka, który przyszedł do grobów, aby się zabić:

Dodam jeszcze jedną anegdotę, aby pokazać świętość, jaka jest przywiązana do grobów Czterdziestu Siedmiu. We wrześniu 1868 roku pewien mężczyzna przyszedł modlić się przed grobem Oishi Chikary. Skończywszy swoje modlitwy, celowo odprawił harakiri i, ponieważ rana brzucha nie była śmiertelna, uśmiercił się, podcinając sobie gardło. Przy jego osobie znaleziono dokumenty stwierdzające, że będąc Roninem i bez środków do życia, złożył petycję o pozwolenie na wejście do klanu księcia Choshiu , którego uważał za najszlachetniejszy klan w królestwie; jego prośba została odrzucona, nie pozostało mu nic poza śmiercią, ponieważ bycie Roninem było dla niego nienawistne i nie służyłby żadnemu innemu panu niż księciu Choshiu: czyż nie mógł znaleźć bardziej odpowiedniego miejsca, w którym mógłby położyć kres do życia niż cmentarz tych Chrobrów? Zdarzyło się to w odległości około dwustu jardów od mojego domu, a kiedy godzinę lub dwie później zobaczyłem to miejsce, ziemia była cała zbryzgana krwią i zaniepokojona śmiertelną walką tego człowieka.

Mitford opisuje również relację naocznego świadka swojego przyjaciela o seppuku :

Istnieje wiele historii o niezwykłym bohaterstwie przejawianym przez harakiri. Przypadek młodzieńca, zaledwie dwudziestoletniego, z klanu Choshiu, o którym dowiedziałem się niedawno od naocznego świadka, zasługuje na wzmiankę jako cudowny przykład determinacji. Nie zadowalając się wykonaniem jednego niezbędnego cięcia, przeciął się trzy razy w poziomie i dwa razy w pionie. Potem dźgnął się w gardło, aż sztylet wystawał po drugiej stronie, ostrą krawędzią do przodu; zacisnął zęby jednym wielkim wysiłkiem, wbił nóż obiema rękami w gardło i padł martwy.

Podczas Restauracji Meiji , pomocnik szoguna Tokugawa wykonał seppuku:

Jeszcze jedna historia i skończyłem. Podczas rewolucji, kiedy Taikun (Najwyższy Dowódca) , pobity ze wszystkich stron, uciekł haniebnie do Yedo , podobno postanowił nie walczyć już więcej, ale oddać wszystko. Członek jego drugiej rady podszedł do niego i powiedział: „Panie, jedynym sposobem na odzyskanie honoru rodziny Tokugawa jest wypatroszenie siebie i udowodnienie, że jestem szczery i niezainteresowany tym, co mówię. , jestem tu gotów, by z tobą wypruć sobie wnętrzności. Taikun wpadł w wielką wściekłość, mówiąc, że nie będzie słuchał takich bzdur, i wyszedł z pokoju. Jego wierny sługa, aby udowodnić swoją uczciwość, wycofał się do innej części zamku i uroczyście wykonał harakiri.

W swojej książce Tales of Old Japan Mitford opisuje bycie świadkiem harakiri:

Jako następstwo powyższego szczegółowego oświadczenia o ceremoniach właściwych, które należy odprawiać na harakiri, mogę tutaj opisać przypadek takiej egzekucji, której zostałem oficjalnie wysłany, abym był świadkiem. Skazańcem był Taki Zenzaburo, oficer księcia Bizen , który w lutym 1868 wydał rozkaz strzelania do obcej osady w Hyōgo – atak , do którego nawiązałem we wstępie do historii Eta Maiden i Hatamoto . Do tego czasu żaden cudzoziemiec nie był świadkiem takiej egzekucji, którą traktowano raczej jak bajkę podróżnika.

W karykaturze Josepha Ferdinanda Kepplera , opublikowanej w Illustrated Newspaper Franka Leslie 8 marca 1873 roku, wujek Sam pokazuje, jak kieruje amerykańskimi senatorami zamieszanymi w skandal Crédit Mobilier w celu popełnienia Hara-Kiri – wyraźnie pokazuje, że do tego czasu amerykańskie społeczeństwo było zaznajomiony z japońskim rytuałem i jego społecznymi implikacjami

Ceremonia, którą zarządził sam Mikado (Cesarz), odbyła się o 10:30 w nocy w świątyni Seifukuji, kwaterze głównej wojsk Satsuma w Hiogo. Z każdego z zagranicznych poselstw wysłano świadka. W sumie było nas siedmiu obcokrajowców. Po kolejnym głębokim ukłonie, Taki Zenzaburo głosem, który zdradzał tyle emocji i wahań, jakich można oczekiwać od człowieka, który składa bolesne wyznanie, ale bez śladu ani na twarzy, ani w zachowaniu, przemówił w następujący sposób:

Ja i ja sam bezpodstawnie wydaliśmy rozkaz strzelania do cudzoziemców w Kobe i ponownie, gdy próbowali uciec. Za tę zbrodnię wypatruję sobie wnętrzności i błagam was, którzy jesteście obecni, abyście uczynili mi zaszczyt bycia świadkiem tego czynu.

Skłaniając się raz jeszcze, mówca pozwolił, by jego górna część garderoby zsunęła się do pasa i pozostał nagi do pasa. Ostrożnie, zgodnie ze zwyczajem, podwinął rękawy pod kolana, aby nie upaść do tyłu; bo szlachetny Japończyk powinien umrzeć upadając do przodu. Rozmyślnie, pewną ręką wziął sztylet, który leżał przed nim; patrzył na nią tęsknie, niemal czule; przez chwilę wydawało się, że zbiera myśli po raz ostatni, a potem dźgając się głęboko poniżej pasa po lewej stronie, powoli przeciągnął sztylet na prawą stronę i obracając go w ranie, dał lekkie cięcie w górę. Podczas tej obrzydliwie bolesnej operacji nigdy nie poruszył mięśniem twarzy. Kiedy wyciągnął sztylet, pochylił się do przodu i wyciągnął szyję; wyraz bólu po raz pierwszy przemknął przez jego twarz, ale nie wydał żadnego dźwięku. W tym momencie kaishaku , który wciąż przykucnięty u jego boku, bacznie obserwował każdy jego ruch, zerwał się na równe nogi i na sekundę uniósł miecz w powietrzu; był błysk, ciężki, brzydki łomot, trzask; jednym uderzeniem głowa została odcięta od ciała.

Nastała martwa cisza, przerywana jedynie ohydnym odgłosem krwi bijącej z bezwładnej kupy przed nami, która jeszcze przed chwilą była odważnym i rycerskim człowiekiem. To było okropne.

Kaishaku skłonił się nisko, wytarł miecz kawałkiem papieru ryżowego, który przygotował do tego celu, i wycofał się z podniesionej podłogi ; a poplamiony sztylet został uroczyście zabrany, krwawy dowód egzekucji. Następnie dwaj przedstawiciele Mikado opuścili swoje miejsca i przechodząc do miejsca, w którym siedzieli zagraniczni świadkowie, wezwali nas, abyśmy byli świadkami, że wyrok śmierci na Taki Zenzaburo został wiernie wykonany. Ceremonia dobiegała końca, opuściliśmy świątynię. Uroczystość, której miejsce i godzina nadawały dodatkową powagę, charakteryzowała się przez cały czas ową niezwykłą godnością i skrupulatnością, które są charakterystycznymi cechami postępowania japońskich dżentelmenów; i jest to ważne, aby zauważyć ten fakt, ponieważ niesie ze sobą przekonanie, że zmarły był rzeczywiście oficerem, który popełnił zbrodnię, a nie zastępcą. Podczas gdy ta straszna scena była pod głębokim wrażeniem, nie można było jednocześnie nie być przepełnionym podziwem dla silnej i męskiej postawy cierpiącego oraz nerwu, z jakim kaishaku wykonywał swój ostatni obowiązek wobec swego pana.

We współczesnej Japonii

Seppuku jako kara sądowa została zniesiona w 1873 r., wkrótce po Restauracji Meiji , ale dobrowolne seppuku nie wymarło całkowicie. Od tego czasu wiadomo, że dziesiątki ludzi popełniło seppuku , w tym generał Nogi i jego żona po śmierci cesarza Meiji w 1912 roku, a także liczni żołnierze i cywile, którzy woleli umrzeć niż poddać się pod koniec II wojny światowej . Praktyka ta była szeroko chwalona w propagandzie wojskowej, która przedstawiała żołnierza schwytanego przez Chińczyków podczas incydentu w Szanghaju (1932), który powrócił na miejsce schwytania, aby wykonać seppuku . W 1944 roku Hideyoshi Obata , generał porucznik w Cesarskiej Armii Japonii , popełnił seppuku w Yigo na Guam , po zwycięstwie aliantów nad Japończykami w drugiej bitwie o Guam . Obata został pośmiertnie awansowany do stopnia generała. Wielu innych wysokich rangą urzędników wojskowych Cesarskiej Japonii popełniło seppuku w drugiej połowie II wojny światowej w 1944 i 1945 roku, gdy losy wojny zwróciły się przeciwko Japończykom i stało się jasne, że japońskie zwycięstwo wojna nie była możliwa.

W 1970 roku autor Yukio Mishima i jeden z jego zwolenników wykonali publiczne seppuku w kwaterze głównej Japońskich Sił Samoobrony po nieudanej próbie nakłonienia sił zbrojnych do przeprowadzenia zamachu stanu . Mishima wykonał seppuku w biurze generała Kanetoshi Mashity. Jego drugi, 25-letni mężczyzna o imieniu Masakatsu Morita , trzykrotnie próbował rytualnie ściąć Mishimę, ale mu się nie udało, a jego głowa została w końcu odcięta przez Hiroyasu Kogę , byłego mistrza kendo . Morita następnie sam próbował wykonać seppuku , ale kiedy jego własne cięcia były zbyt płytkie, by mogły być śmiertelne, dał sygnał i został ścięty przez Kogę.

Wybitne przypadki

Lista godnych uwagi przypadków seppuku w porządku chronologicznym.

W kulturze popularnej

Oczekiwanym honorowym samobójstwem żony samuraja jest często mowa w japońskiej literaturze i filmie, na przykład w Taiko Eiji Yoshikawy, Humanity and Paper Balloons oraz Rashomon . Seppuku jest wielokrotnie przywoływany i opisywany w powieści Jamesa Clavell z 1975 roku, Shogun ; jego późniejsza miniserialu z 1980 roku Shōgun przyniósł termin i koncepcję do głównego nurtu zainteresowania Zachodu. Został wystawiony przez młodego bohatera w czarnej amerykańskiej komedii z 1971 roku Harold i Maude .

W operze Pucciniego z 1904 r. Madame Butterfly , pokrzywdzona panna młoda Cio-Cio-san popełnia Seppuku w ostatnich chwilach opery, po usłyszeniu, że ojciec jej dziecka, chociaż w końcu wrócił do Japonii, ku jej początkowej radości , w międzyczasie poślubił Amerykankę i przyjechał odebrać jej dziecko.

W powieściach przedstawiających 30 wiek i późniejsze uniwersum Battletech członkowie Domu Kurita - którzy pomimo futurystycznej scenerii wywodzą się z feudalnej japońskiej kultury - często pokutują za swoje niepowodzenia, wykonując seppuku.

W filmie „Ostatni samuraj ” z 2003 roku akt seppuku został przedstawiony dwukrotnie. Pokonany imperialny oficer generał Hasegawa popełnia seppuku , podczas gdy jego wróg Katsumoto ( Ken Watanabe ) działa jako kaishakunin i odcina mu głowę. Później śmiertelnie ranny przywódca samurajów Katsumoto wykonuje seppuku z pomocą byłego kapitana armii amerykańskiej Nathana Algrena. Jest to również pokazane masowo w filmie 47 roninów z Keanu Reevesem w roli głównej, kiedy 47 roninów zostaje ukaranych za nieposłuszeństwo rozkazom szoguna poprzez pomszczenie swojego pana. W filmie z 2011 roku „ My Way ” cesarski japoński pułkownik otrzymuje od swoich przełożonych rozkaz popełnienia seppuku po tym, jak nakazał wycofanie się z pola naftowego opanowanego przez wojska rosyjskie i mongolskie w bitwie pod Khalkin Gol w 1939 roku .

W 15. odcinku 12 sezonu Law & Order: Special Victims Unit , zatytułowanym „Jersey Breakdown”, japoński sędzia z New Jersey z dużą kolekcją mieczy samurajskich popełnia harakiri, gdy uświadamia sobie, że policja jest na nim za zgwałcenie 12-latka Japonka w nocnym klubie w Jersey. Seppuku jest przedstawiony w sezonie 1, odcinku 5 serialu telewizyjnego Amazon Prime Video The Man in the High Castle (2015). W tej dystopijnej alternatywnej historii japońskie siły cesarskie kontrolują zachodnie wybrzeże Stanów Zjednoczonych po zwycięstwie nazistów nad aliantami w drugiej wojnie światowej. Podczas odcinka japoński książę koronny składa oficjalną wizytę w San Francisco, ale zostaje zastrzelony podczas publicznego przemówienia. Kapitan Gwardii Imperialnej popełnia seppuku , ponieważ nie zapewnił księciu bezpieczeństwa. Szef Kenpeitai , główny inspektor Takeshi Kido, twierdzi, że zrobi to samo, jeśli zabójca nie zostanie zatrzymany.

W Dark Souls II z 2014 r. w grze akcji Dark Souls II boss Sir Alonne wykonuje akt seppuku , jeśli gracz pokona go w ciągu trzech minut lub jeśli gracz nie odniesie obrażeń, aby zachować honor samuraja, nie upadając. w ręce wrogów. w reedycji Scholar of the First Sin z 2015 roku można ją zdobyć tylko wtedy, gdy gracz nie odniesie żadnych obrażeń.

W taktycznej grze RPG z 2015 roku, Fire Emblem Fates , wysoki książę Hoshidan Ryoma odbiera sobie życie poprzez akt seppuku , który, jak wierzy, pozwoli mu zachować honor samurajów, nie wpadając w ręce wrogów.

W odrodzeniu w 2017 roku i ostatnim sezonie serialu animowanego Samurai Jack , tytułowy bohater, zmartwiony wieloma niepowodzeniami w realizacji swojego zadania, jak powiedziano w poprzednich sezonach , zostaje następnie poinformowany przez nawiedzającego ducha samurajów, że postąpił niehonorowo, pozwalając wielu ludziom cierpieć i umrzeć z powodu swoich niepowodzeń i musi wykonać seppuku , aby za nich odpokutować.

W mrocznej grze akcji fantasy z 2022 r. Elden Ring gracz może otrzymać zdolność seppuku , która polega na przebijaniu się przez brzuch, a następnie wyciąganiu go, pokrywając swoją broń krwią, aby zwiększyć obrażenia.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

„To, że zwyczaj podążania za mistrzem po śmierci jest zły i nieopłacalny, jest przestrogą, którą czasami dano od dawna; ale ponieważ w rzeczywistości nie jest to zabronione, liczba tych, którzy podcinają sobie brzuch, aby podążać ich pan po jego śmierci stał się bardzo wielki.Na przyszłość tym sługom, którzy mogą być ożywieni taką ideą, ich panowie powinni stale i bardzo stanowczo wypowiadać się o ich dezaprobacie dla zwyczaju. , gdyby doszło do takiego procederu, winę za niegodziwość ponosił zmarły pan. Odtąd winni za niekompetencję będą uważani jego syn i następca, ponieważ nie zapobiegł samobójstwom”.
  • Bezpiecznik, Toyomasa (1980). „Samobójstwo i kultura w Japonii: badanie seppuku jako zinstytucjonalizowanej formy samobójstwa”. Psychiatria społeczna . 15 (2): 57-63. doi : 10.1007/BF00578069 . S2CID  25585787 .

Zewnętrzne linki