Seppuku - Seppuku

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Seppuku z rytualną szatą i drugą (wystawiona)
Seppuku
Seppuku (chińskie znaki) .svg
„Seppuku” w kanji
Japońska nazwa
Kanji 切腹
Hiragana せ っ ぷ く
Katakana セ ッ プ ク

Seppuku ( jap . 切腹 , „cięcie brzucha”), czasami określane jako Harakiri ( 腹 切 り , „cięcie brzucha / brzucha”), jest rodzimym japońskim czytaniem kun , jest formą japońskiego rytualnego samobójstwa przez wypatroszenie . Pierwotnie był zarezerwowany dla samurajów w ich kodeksie honorowym, ale był również praktykowany przez innych Japończyków w okresie Shōwa (szczególnie oficerowie pod koniec II wojny światowej ), aby przywrócić honor im lub swoim rodzinom. Jako praktyka samurajska, seppuku było dobrowolnie używane przez samurajów, aby umrzeć z honorem, zamiast wpaść w ręce wrogów (i prawdopodobnie być torturowanym), jako forma kary śmierci dla samurajów, którzy popełnili poważne przestępstwa lub popełnili przynosili sobie wstyd. Uroczyste wypatroszenie, które jest zwykle częścią bardziej wyszukanego rytuału i odbywa się na oczach widzów, polega na wbiciu krótkiego ostrza, tradycyjnie tanto , w brzuch i przeciągnięciu ostrza od lewej do prawej, rozcinając brzuch. Jeśli cięcie jest wystarczająco głębokie, może przeciąć aortę zstępującą , powodując szybką śmierć w wyniku utraty krwi .

Etymologia

Samuraj ma zamiar wykonać seppuku

Termin seppuku pochodzi od dwóch chińsko-japońskich korzeni setsu („wyciąć”, od środkowochińskiego tset ; porównaj mandaryński qiè i kantoński chit ) i fuku („brzuch”, od MC pjuwk ; porównaj mandaryński i kantoński fūk ).

Znany jest również jako harakiri ( 腹 切 り , „przecinanie żołądka”); termin harakiri (często błędnie pisany / wymawiany hiri-kiri lub hari-kari przez amerykańskich mówców po angielsku) jest bardziej znany osobom nieanglojęzycznym niż termin seppuku . Harakiri jest napisane tym samym kanji co s eppuku, ale w odwrotnej kolejności z okuriganą . W języku japońskim bardziej formalne seppuku , czyli chińskie czytanie on'yomi , jest zwykle używane w piśmie, podczas gdy harakiri , rodzime czytanie kun'yomi , jest używane w mowie. Ross zauważa,

Powszechnie podkreśla się, że hara-kiri to wulgaryzm , ale jest to nieporozumienie. Hara-kiri to japońskie czytanie lub Kun-yomi postaci; Ponieważ w oficjalnych zapowiedziach preferowano czytanie chińskie, w piśmie używano tylko terminu seppuku. Tak więc hara-kiri jest terminem mówionym, ale tylko dla pospólstwa i seppuku jest terminem pisemnym, ale używanym w wyższych klasach dla tego samego czynu.

Praktyka wykonywania seppuku po śmierci swojego mistrza, znana jako oibara (追 腹 lub 追 い 腹, kun'yomi lub japońskie czytanie) lub tsuifuku (追 腹, on'yomi lub chińskie czytanie), odbywa się zgodnie z podobnym rytuałem.

Słowo jigai ( 自 害 ) oznacza po japońsku „samobójstwo”. Nowoczesny słowo samobójstwa jest Jisatsu ( 自殺 ) . W niektórych popularnych tekstach zachodnich, takich jak magazyny o sztukach walki, termin ten kojarzy się z samobójstwem żon samurajów. Termin ten został wprowadzony do języka angielskiego przez Lafcadio Hearn'a w jego Japan: An Attempt at Interpretation , zrozumieniu, które od tego czasu zostało przetłumaczone na język japoński. Joshua S. Mostow zauważa, że ​​Hearn błędnie zrozumiał termin jigai jako żeński odpowiednik seppuku.

Przegląd

Ilustracja ze szkiców japońskich obyczajów i zwyczajów , JMW Silver, zilustrowane przez Native Drawings, reprodukowane w faksymile Means of Chromolithography , Londyn, 1867

Pierwszy zarejestrowany akt seppuku został dokonany przez Minamoto no Yorimasa podczas bitwy pod Uji w 1180 roku. Seppuku był używany przez wojowników, aby uniknąć wpadnięcia w ręce wroga oraz złagodzić wstyd i uniknąć ewentualnych tortur. Samurajowie mogli również zostać nakazani przez swoich daimyō ( panów feudalnych ), aby przeprowadzili seppuku . Później zhańbionym wojownikom pozwalano czasami przeprowadzać seppuku, zamiast być rozstrzeliwanymi w normalny sposób. Najpowszechniejszą formą seppuku u mężczyzn było nacięcie brzucha, a gdy samuraj skończył, wyciągnął szyję, aby asystent przeciął mu rdzeń kręgowy. Zadaniem asystenta było odcięcie głowy samurajowi jednym zamachem, w przeciwnym razie przyniosłoby to wielki wstyd asystentowi i jego rodzinie. Tym, którzy nie należeli do kasty samurajów, nigdy nie nakazano ani nie oczekiwano, że będą przeprowadzać seppuku . Samurajowie na ogół mogli dokonać tego czynu tylko za pozwoleniem.

Czasami wzywano daimyō do wykonania seppuku jako podstawy porozumienia pokojowego. To osłabiło pokonany klan i skutecznie ustał opór. Toyotomi Hideyoshi kilkakrotnie wykorzystał samobójstwo wroga w ten sposób, z których najbardziej dramatyczny zakończył dynastię daimyō . Kiedy Hōjō zostali pokonani pod Odawara w 1590 roku, Hideyoshi nalegał na samobójstwo emerytowanego daimyō Hōjō Ujimasy i wygnanie jego syna Ujinao ; tym aktem samobójczym najpotężniejsza rodzina daimyō we wschodniej Japonii została skończona.

Rytuał

TANTO przygotowane do seppuku

Praktyka została ujednolicona dopiero w XVII wieku. W XII i XIII wieku, tak jak w przypadku seppuku z Minamoto no Yorimasa, praktyka kaishakunin (idiomatycznie jego „drugiego”) jeszcze się nie pojawiła, dlatego obrzęd uznano za znacznie bardziej bolesny. Charakterystyczną określenie zostało tłoczenie albo z tachi (Longsword), Wakizashi (krótki miecz) lub tanto (nóż) do jelita i krojenia brzucha poziomo. W przypadku braku kaishakunin , samuraj zdejmował ostrze i dźgał się w gardło lub upadał (z pozycji stojącej) z ostrzem umieszczonym przy sercu.

W okresie Edo (1600–1867) wykonywanie seppuku wiązało się ze szczegółowym rytuałem. Zwykle odbywało się to na oczach widzów, jeśli było to planowane seppuku , w przeciwieństwie do tego wykonywanego na polu bitwy. Samuraj został wykąpany, ubrany w białe szaty i podał swoje ulubione potrawy na ostatni posiłek . Kiedy skończył, nóż i szmatkę umieszczono na innym sanbo i przekazano wojownikowi. Ubrany uroczyście, z mieczem umieszczonym przed sobą, a czasem siedzącym na specjalnym ubraniu, wojownik przygotowywał się na śmierć, pisząc poemat śmierci . Prawdopodobnie wypiłby ważny, uroczysty drink sake . Dał też swojemu opiekunowi filiżankę przeznaczoną dla dobra. Byłby ubrany w shini-shōzoku , białe kimono noszone na śmierć.

Generał Akashi Gidayu przygotowuje się do przeprowadzenia Seppuku po przegranej bitwie o swojego pana w 1582 roku. Właśnie napisał swój poemat śmierci, który jest również widoczny w prawym górnym rogu. Przez Tsukioka Yoshitoshi około 1890.

Z wybranym kaishakuninem stojącym obok, otwierał swoje kimono, podnosił swoje tanto  - które samuraj trzymał za ostrze owiniętą wokół szmatką, aby nie skaleczyło jego dłoni i nie spowodowało utraty uścisku - i zanurzył je w jego brzuch, wykonując cięcie od lewej do prawej. Następnie kaishakunin wykonywał kaishaku, cięcie, w którym wojownik został częściowo odcięty. Manewr należy wykonać na sposób dakikubi (dosł. „ Uścisk głowy”), w ten sposób pozostawiając niewielką opaskę ciała, która przytwierdza głowę do tułowia, tak aby można ją było zawiesić z przodu jak w objęciach. Ze względu na precyzję niezbędną do takiego manewru, drugi był wprawnym szermierzem. Dyrektor i kaishakunin uzgodnili z wyprzedzeniem, kiedy ten ostatni miał wykonać swoją karę. Zwykle dakikubi pojawiał się, gdy tylko sztylet został wbity w brzuch. Z biegiem czasu proces ten stał się tak wysoce zrytualizowany, że gdy tylko samuraj sięgnął po swoje ostrze , uderzył kaishakunin . W końcu nawet ostrze stało się niepotrzebne i samuraj mógł sięgnąć po coś symbolicznego jak wachlarz, a to wywołałoby zabójczy cios od jego sekundy. Wentylator był prawdopodobnie używany, gdy samuraj był zbyt stary, aby użyć ostrza lub w sytuacjach, gdy przekazanie mu broni było zbyt niebezpieczne.

Ten skomplikowany rytuał wyewoluował po tym, jak seppuku przestał być głównie polem bitwy lub praktyką wojenną i stał się instytucją parasądową . Drugi był zwykle, ale nie zawsze, przyjacielem. Gdyby pokonany wojownik walczył uczciwie i dobrze, przeciwnik, który chciałby pozdrowić jego odwagę, zgłosiłby się na ochotnika do działania jako jego drugi.

W Hagakure , Yamamoto Tsunetomo napisał:

Od wieków samurajów uznawali za zły znak, że proszono ich o miano kaishaku. Powodem tego jest to, że nikt nie zyskuje sławy, nawet jeśli praca jest dobrze wykonana. Co więcej, jeśli ktoś popełnia błąd, staje się to hańbą na całe życie. W praktyce dawnych czasów zdarzały się przypadki, gdy głowa odlatywała. Mówiono, że najlepiej jest ciąć, pozostawiając trochę skóry, aby nie odleciała w kierunku weryfikujących funkcjonariuszy.

Wyspecjalizowana forma seppuku w czasach feudalnych była znana jako kanshi (諫 "," śmierć odkupienia / śmierć zrozumienia "), w której sługa popełnił samobójstwo w proteście przeciwko decyzji pana. Element ustalający wykonywał jedno głębokie, poziome cięcie w brzuchu, a następnie szybko bandażował ranę. Następnie osoba ta stawała się przed swoim panem, wygłaszała przemówienie, w którym zaprotestował przeciwko czynowi władcy, a następnie ujawniał swoją śmiertelną ranę. Nie należy tego mylić z funshi (憤 死, śmierć z oburzenia), które jest jakimkolwiek samobójstwem dokonanym w celu wyrażenia niezadowolenia lub protestu. Fikcyjną odmianą kanshi był akt kagebara (陰 腹, „brzuszek cienia”) w japońskim teatrze , w którym bohater na koniec sztuki ogłaszał widzom, że popełnił czyn podobny do kanshi , z góry określone cięcie brzucha, po którym następuje ciasny opatrunek polowy, a następnie ginie, przynosząc dramatyczny koniec.

Niektórzy samurajowie zdecydowali się wykonać znacznie bardziej męczącą formę seppuku, znaną jako jūmonji giri (十 文字 切 り, „cięcie w kształcie krzyża”), w której nie ma kaishakunin, który szybko położyłby kres cierpieniu samurajów. Polega na drugim i bardziej bolesnym pionowym cięciu brzucha. Samuraj wykonujący jūmonji giri miał spokojnie znosić swoje cierpienie, dopóki nie wykrwawi się na śmierć i odejdzie z rękami zasłoniętymi twarzą.

Kobiece rytualne samobójstwo

Żona Onodera Junai, jednej z czterdziestu siedmiu roninów , przygotowuje się do samobójstwa; zwróć uwagę na związane ze sobą nogi, cechę kobiecego seppuku, aby zapewnić przyzwoitą postawę po śmierci

Kobiece rytualne samobójstwo (błędnie określane w niektórych źródłach angielskich jako jigai ) było praktykowane przez żony samurajów, które dokonały seppuku lub przyniosły hańbę.

Niektóre kobiety należące do rodzin samurajów popełniły samobójstwo przecinając tętnice szyi jednym pociągnięciem nożem takim jak tanto lub kaiken . Głównym celem było osiągnięcie szybkiej i pewnej śmierci, aby uniknąć schwytania. Przed popełnieniem samobójstwa kobieta często wiązała kolana, aby pomimo konwulsji śmierci jej ciało znajdowało się w godnej pozie. Najeźdźcy często wchodzili do domów i znajdowali panią domu siedzącą samotnie, odwróconą od drzwi. Zbliżając się do niej, stwierdzą, że zakończyła swoje życie na długo przed tym, zanim do niej dotarli.

Historia

Stephen R. Turnbull dostarcza obszernych dowodów na praktykowanie rytualnego samobójstwa kobiet, zwłaszcza żon samurajów, w przednowoczesnej Japonii. Jednym z największych masowych samobójstw była ostateczna porażka Taira no Tomomori 25 kwietnia 1185 roku . Żona Onodera Junai, jednego z czterdziestu siedmiu roninów , jest godnym uwagi przykładem żony po seppuku męża samuraja. Duża liczba samobójstw honorowych oznaczała klęskę klanu Aizu w wojnie Boshin w 1869 roku, prowadzącej do ery Meiji . Na przykład w rodzinie Saigō Tanomo , która przeżyła, odnotowano łącznie dwadzieścia dwie samobójstwa honorowe kobiet wśród jednej dalszej rodziny.

Kontekst religijny i społeczny

Dobrowolna śmierć przez utonięcie była powszechną formą rytuału lub samobójstwa honorowego. Religijnym kontekstem trzydziestu trzech wyznawców Jōdo Shinshū na pogrzebie opata Jitsunyo w 1525 r. Była wiara w Buddę Amidy i wiara w odrodzenie w jego Czystej Krainie , ale męskie seppuku nie miały specyficznego kontekstu religijnego. Dla kontrastu, przekonania religijne Hosokawy Gracii , chrześcijańskiej żony daimyō Hosokawy Tadaoki , uniemożliwiły jej popełnienie samobójstwa.

Terminologia

Słowo jigai ( 自 害 ) oznacza po japońsku „samobójstwo”. Zazwyczaj nowoczesny słowo samobójstwa jest Jisatsu ( 自殺 ) . Powiązane słowa to jiketsu ( 自決 ) , jijin ( 自尽 ) i jijin ( ) . W niektórych popularnych tekstach zachodnich, takich jak magazyny o sztukach walki, termin ten kojarzy się z samobójstwem żon samurajów. Termin ten został wprowadzony do języka angielskiego przez Lafcadio Hearn'a w jego Japan: An Attempt at Interpretation , zrozumieniu, które od tego czasu zostało przetłumaczone na japoński i Hearn widziany japońskimi oczami. Joshua S. Mostow zauważa, że ​​Hearn błędnie zrozumiał termin jigai jako żeński odpowiednik seppuku . Kontekst Mostow jest analiza Giacomo Puccini „s Madame Butterfly i oryginalnego Cio-Cio San opowiadania Johna Luthera Longa . Chociaż zarówno historia Longa, jak i opera Pucciniego są starsze niż Hearn użył terminu jigai , termin ten był używany w odniesieniu do zachodniego japonisme, które jest wpływem kultury japońskiej na sztukę zachodnią.

Jako kara śmierci

Ōishi Yoshio został skazany na popełnienie seppuku w 1703 roku

O ile dobrowolne seppuku jest najbardziej znaną formą, w praktyce najpowszechniejszą formą seppuku było obowiązkowe seppuku , stosowane jako forma kary śmierci dla zhańbionych samurajów, zwłaszcza dla tych, którzy popełnili poważne przestępstwo, takie jak gwałt, rabunek, korupcja, niesprowokowana zabójstwo lub zdrada. Samurajom na ogół opowiadano w całości o popełnionym przestępstwie i dawano im określony czas na popełnienie seppuku , zwykle przed zachodem słońca danego dnia. Zdarzało się, że jeśli skazani nie chcieli współpracować lub wręcz odmawiali zakończenia własnego życia, seppuku mógł dokonać kat, a częściej rzeczywista egzekucja odbywała się wyłącznie przez ścięcie głowy, zachowując jedynie pułapki seppuku ; nawet tanto wyłożone przed niechętnym do współpracy przestępcą mogłoby zostać zastąpione wentylatorem (aby uniemożliwić niechętnym przestępcom użycie tanto jako broni przeciwko obserwatorom lub katowi). W przeciwieństwie do dobrowolnego seppuku , seppuku wykonywane jako kara śmierci przez katów niekoniecznie oznaczało rozgrzeszenie lub ułaskawienie rodziny przestępcy. W zależności od wagi przestępstwa całość lub część majątku skazanego mogła zostać skonfiskowana, a rodzina została ukarana pozbawieniem godności, sprzedażą do wieloletniej niewoli lub egzekucją.

Seppuku był uważany za najbardziej honorową karę śmierci dla samurajów. Zanshu (斬首) i s arashikubi (晒 し 首), ścięcie głowy, po którym nastąpiło pokazanie głowy, było uważane za ostrzejsze i było zarezerwowane dla samurajów, którzy popełnili większe zbrodnie. Najostrzejsze kary, zwykle polegające na śmierci w wyniku tortur, takich jak kamayude (釜 茹 で), śmierć przez gotowanie , były zarezerwowane dla zwykłych przestępców.

Nagrane wydarzenia

15 lutego 1868 roku jedenastu francuskich marynarzy z Dupleix wjechało do miasta Sakai bez oficjalnego pozwolenia. Ich obecność wywołała panikę wśród mieszkańców. Siły bezpieczeństwa zostały wysłane, aby zawrócić marynarzy z powrotem na ich statek, ale wybuchła bójka i marynarze zostali zastrzeleni. Na protest przedstawiciela Francji wypłacono odszkodowanie pieniężne, a winnych skazano na śmierć. Kapitan Abel-Nicolas Bergasse du Petit-Thouars był obecny, aby obserwować egzekucję. Gdy każdy samuraj dokonywał rytualnego patroszenia, akt przemocy zszokował kapitana, który poprosił o ułaskawienie, w wyniku czego ocalono dziewięciu samurajów. Ten incydent został przedstawiony w słynnym opowiadaniu „Sakai Jiken” autorstwa Mori Ōgai .

XIX wieku brytyjski ambasador w Japonii, Algernon Freeman-Mitford (Lord Redesdale) , mieszkał w pobliżu Sengaku-ji, gdzie pochowanych jest czterdziestu siedmiu Roninów. W swojej książce Tales of Old Japan opisuje człowieka, który przyszedł do grobów, aby się zabić:

Dodam jedną anegdotę, aby pokazać świętość, jaka towarzyszy grobom Czterdziestu Siedmiu. We wrześniu 1868 roku pewien mężczyzna przyszedł modlić się przed grobem Oishi Chikara. Skończywszy modlitwy, celowo wykonał hara-kiri, a gdy rana brzucha nie była śmiertelna, zlikwidował siebie, podcinając sobie gardło. Przy jego osobie znaleziono dokumenty stwierdzające, że będąc roninem i bez środków do życia, zwrócił się o pozwolenie na wstąpienie do klanu księcia Choshiu , który uważał za najszlachetniejszy klan w królestwie; jego prośba została odrzucona, nie pozostało mu nic innego, jak umrzeć, bo bycie roninem było dla niego nienawistne i nie służyłby innemu panu, jak tylko księciu Choshiu: jakie bardziej odpowiednie miejsce mógłby znaleźć, aby położyć kres do jego życia niż cmentarz tych Odważnych? Stało się to w odległości około dwustu metrów od mojego domu, a kiedy zobaczyłem to miejsce godzinę lub dwie później, ziemia była cała zbryzgana krwią i poruszona śmiertelną walką tego człowieka.

Mitford opisuje również relację naocznego świadka swojego przyjaciela o seppuku :

Istnieje wiele historii, w których odnotowano niezwykły heroizm w harakiri. Przypadek młodego, zaledwie dwudziestoletniego chłopca z klanu Choshiu, o którym niedawno poinformował mnie naoczny świadek, zasługuje na wzmiankę jako cudowny przykład determinacji. Nie zadowalając się jednym niezbędnym cięciem, przeciął się trzykrotnie w poziomie i dwa razy w pionie. Potem dźgnął się w gardło, aż sztylet wystawał z drugiej strony, ostrą krawędzią do przodu; zaciskając zęby jednym najwyższym wysiłkiem, wbił nóż do przodu obiema rękami przez gardło i padł martwy.

Podczas restauracji Meiji , w Tokugawa Shoguna aide wykonywane seppuku:

Jeszcze jedna historia i zrobiłem. Podczas rewolucji, kiedy pobity ze wszystkich stron Taikun (Naczelny Dowódca) uciekł haniebnie do Yedo , mówi się, że postanowił nie walczyć więcej, ale wszystko ustąpić. Członek jego drugiej rady podszedł do niego i powiedział: „Proszę pana, jedynym sposobem, aby odzyskać honor rodziny Tokugawy jest teraz wypatroszyć siebie i udowodnić wam, że jestem szczery i nie jestem zainteresowany tym, co mówię. , Jestem tu gotowy, by wypatroszyć się z tobą. " Taikun wpadł w wielką wściekłość, mówiąc, że nie będzie słuchał takich bzdur i opuścił pokój. Jego wierny pomocnik, aby udowodnić swoją uczciwość, udał się na emeryturę do innej części zamku i uroczyście wykonał harakiri.

W swojej książce Tales of Old Japan Mitford opisuje bycie świadkiem hara-kiri:

Jako następstwo powyższego szczegółowego opisu ceremonii właściwych do przestrzegania przy harakiri, mogę tutaj opisać przykład takiej egzekucji, na której świadkiem zostałem wysłany. Skazanym był Taki Zenzaburo, oficer księcia Bizen , który wydał rozkaz ostrzelania obcej osady w Hyōgo w lutym 1868 r. - ataku, do którego nawiązałem w preambule do historii Eta Maiden i Hatamoto . Do tej pory żaden cudzoziemiec nie był świadkiem takiej egzekucji, którą postrzegano raczej jako bajkę podróżnika.

W kreskówce Josepha Ferdinanda Kepplera , opublikowanej w gazecie ilustrowanej Franka Lesliego 8 marca 1873 r., Wujek Sam jest pokazany kierując amerykańskich senatorów zamieszanych w skandal Crédit Mobilier, aby popełnili Hara-Kiri - wyraźnie pokazując, że w tym czasie ogólna amerykańska opinia publiczna była zaznajomiony już z japońskim rytuałem i jego społecznymi implikacjami

Ceremonia, którą zarządził sam Mikado (cesarz), odbyła się o godzinie 10:30 w nocy w świątyni Seifukuji, kwaterze głównej wojsk Satsuma w Hiogo. Z każdego z zagranicznych poselstw wysłano świadka. W sumie było nas siedmiu obcokrajowców. Po kolejnym głębokim ukłonie Taki Zenzaburo, głosem, który zdradził tyle emocji i wahania, ile można by się spodziewać po człowieku, który dokonuje bolesnej spowiedzi, ale bez śladu ani na twarzy, ani w zachowaniu, powiedział:

Ja i tylko ja w nieuzasadniony sposób wydaliśmy rozkaz strzelania do cudzoziemców w Kobe i ponownie, gdy próbowali uciec. Za tę zbrodnię wypatruję się i błagam was, którzy są obecni, abyście zaszczycili mnie byciem świadkiem tego czynu.

Kłoniwszy się raz jeszcze, mówca pozwolił, by górna część jego ubrania zsunęła się do pasa i pozostała nagi do pasa. Ostrożnie, zgodnie ze zwyczajem, podwinął rękawy pod kolana, żeby nie przewrócić się do tyłu; bo szlachetny japoński dżentelmen powinien zginąć upadając do przodu. Z rozmysłem pewną ręką wziął leżący przed nim sztylet; spojrzał na to tęsknie, prawie czule; przez chwilę wydawało się, że po raz ostatni zbiera myśli, a potem dźgając się głęboko poniżej talii po lewej stronie, przeciągnął powoli sztylet na prawą stronę i obracając go w ranie, wydał lekkie cięcie do góry. Podczas tej obrzydliwie bolesnej operacji ani razu nie poruszył mięśnia twarzy. Kiedy wyciągnął sztylet, pochylił się do przodu i wyciągnął szyję; wyraz bólu po raz pierwszy pojawił się na jego twarzy, ale nie wydał żadnego dźwięku. W tym momencie kaishaku, który wciąż kucając u jego boku, uważnie obserwował każdy jego ruch, zerwał się na równe nogi i na sekundę uniósł miecz w powietrzu; rozległ się błysk, ciężki, brzydki łomot, gwałtowny upadek; jednym ciosem głowa została odcięta od ciała.

Nastąpiła martwa cisza, przerywana jedynie ohydnym dźwiękiem krwi tryskającej z nieruchomej kupki przed nami, która jeszcze przed chwilą była odważnym i rycerskim człowiekiem. To było okropne.

Kaishaku ukłonił się nisko, wytarł miecz kawałkiem papieru ryżowego, który przygotował do tego celu, i wycofał się z podniesionej podłogi; a poplamiony sztylet został uroczyście zabrany, krwawy dowód egzekucji. Dwaj przedstawiciele Mikado opuścili wtedy swoje miejsca i przeszli do miejsca, w którym siedzieli zagraniczni świadkowie, wezwali nas, abyśmy byli świadkami, że wyrok śmierci na Taki Zenzaburo został wiernie wykonany. Gdy ceremonia dobiegła końca, opuściliśmy świątynię. Ceremonia, której miejsce i godzina nadawały dodatkowej powagi, charakteryzowała się przez cały czas tą niezwykłą godnością i skrupulatnością, które są charakterystyczne dla postępowania japońskich dżentelmenów; i ważne jest, aby odnotować ten fakt, ponieważ niesie ze sobą przekonanie, że zmarły był rzeczywiście funkcjonariuszem, który popełnił zbrodnię, a nie substytutem. Chociaż ta straszna scena była pod głębokim wrażeniem, nie można było jednocześnie nie być przepełnionym podziwem dla stanowczego i męskiego zachowania cierpiącego oraz nerwu, z jakim kaishaku wypełnił swój ostatni obowiązek wobec swojego pana.

We współczesnej Japonii

Seppuku jako kara sądowa została zniesiona w 1873 roku, krótko po restauracji Meiji , ale dobrowolne seppuku nie wymarło całkowicie. Wiadomo, że od tego czasu dziesiątki ludzi popełniło seppuku , w tym generał Nogi i jego żona po śmierci cesarza Meiji w 1912 roku, a także liczni żołnierze i cywile, którzy woleli umrzeć, niż poddać się pod koniec II wojny światowej . Praktyka ta była szeroko chwalona w propagandzie wojskowej, która przedstawiała żołnierza schwytanego przez Chińczyków podczas incydentu w Szanghaju (1932), który wrócił na miejsce schwytania, aby wykonać seppuku . W 1944 Hideyoshi Obata , A generał w Cesarskiej Armii Japońskiej , popełnił seppuku w Yigo, Guam , po zwycięstwie aliantów nad Japończykami w drugiej bitwie pod Guam . Obata został pośmiertnie awansowany do stopnia generała. Wielu innych wysokich rangą urzędników wojskowych Cesarskiej Japonii popełniło seppuku w drugiej połowie II wojny światowej w 1944 i 1945 roku, gdy fala wojny obróciła się przeciwko Japończykom i stało się jasne, że japońskie zwycięstwo wojna była nieosiągalna.

W 1970 roku autor Yukio Mishima i jeden z jego zwolenników wykonali publiczne seppuku w kwaterze Japońskich Sił Samoobrony po nieudanej próbie podżegania sił zbrojnych do przeprowadzenia zamachu stanu . Mishima wykonał seppuku w gabinecie generała Kanetoshi Mashita. Jego drugi, 25-letni mężczyzna imieniem Masakatsu Morita , trzykrotnie próbował rytualnie ściąć głowę Mishimie, ale mu się nie udało, a jego głowa została ostatecznie odcięta przez Hiroyasu Koga , byłego mistrza kendo . Następnie Morita próbował samodzielnie wykonać seppuku , ale kiedy jego własne skaleczenia były zbyt płytkie, aby mogły być śmiertelne, dał sygnał i został ścięty przez Kogę.

Wybitne przypadki

Lista ważnych przypadków seppuku w porządku chronologicznym.

W kulturze popularnej

O oczekiwanym samobójstwie honorowym żony samuraja często wspomina się w japońskiej literaturze i filmie, np. W Taiko Eiji Yoshikawy, Humanity and Paper Balloons i Rashomon . Seppuku jest wielokrotnie przywoływany i opisywany w powieści Jamesa Clavella Shōgun z 1975 roku ; późniejszy miniserial z 1980 roku, Shōgun, zwrócił uwagę Zachodu na ten termin i koncepcję. Został wystawiony przez młodego bohatera w czarnej amerykańskiej komedii z 1971 roku Harold i Maude .

W The Last Samurai śmiertelnie ranny przywódca samurajów Katsumoto wykonuje seppuku z pomocą byłego kapitana armii amerykańskiej, Nathana Algrena. Jest to również przedstawione masowo w filmie 47 roninów z Keanu Reevesem w roli głównej, kiedy 47 roninów zostaje ukaranych za nieposłuszeństwo rozkazom cesarza poprzez pomszczenie swego pana.

W sezonie 15, odcinek 12 Law & Order: Special Victims Unit , zatytułowany „Jersey Breakdown”, japoński sędzia z New Jersey z dużą kolekcją mieczy samurajskich popełnia seppuku, gdy zdaje sobie sprawę, że policja jest na nim za zgwałcenie 12-latka Japonka w nocnym klubie w Jersey.

W filmie My Way z 2011 roku , imperialny japoński pułkownik otrzymuje rozkaz popełnienia seppuku przez swoich przełożonych po wydaniu rozkazu odwrotu z pola naftowego opanowanego przez wojska rosyjskie i mongolskie w bitwie pod Khalkin Gol .

Podczas odrodzenia i ostatniego sezonu serialu animowanego Samurai Jack w 2017 roku tytułowy bohater, zmartwiony wieloma niepowodzeniami w realizacji misji, o których opowiadał w poprzednich sezonach , zostaje poinformowany przez nawiedzonego ducha samuraja, że ​​zachował się haniebnie, pozwalając wielu ludziom. cierpieć i umierać z powodu swoich niepowodzeń, i musi zaangażować się w seppuku, aby odpokutować za nie.

W operze Madame Butterfly Pucciniego z 1904 r. Skrzywdzona panna młoda Cio-Cio-san popełnia seppuku w ostatnich chwilach opery, po usłyszeniu, że ojciec jej dziecka, choć w końcu wrócił do Japonii, ku jej początkowej radości , w międzyczasie poślubił amerykańską damę i przyszedł odebrać jej dziecko.

Seppuku jest przedstawiony w sezonie 1, odcinek 5, serialu telewizyjnego Prime Video The Man in the High Castle (2015). W tej dystopijnej alternatywnej historii japońskie siły imperialne kontrolują zachodnie wybrzeże USA po zwycięstwie nazistów nad aliantami w drugiej wojnie światowej. Podczas odcinka japoński książę koronny składa oficjalną wizytę w San Francisco, ale zostaje zastrzelony podczas publicznego przemówienia. Kapitan Gwardii Cesarskiej popełnia seppuku z powodu niepowodzenia w zapewnieniu bezpieczeństwa księcia. Szef Kenpeitai , główny inspektor Takeshi Kido, twierdzi, że zrobi to samo, jeśli zabójca nie zostanie zatrzymany.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

"To, że zwyczaj podążania za panem po śmierci jest niewłaściwy i nieopłacalny, jest przestrogą, którą dawano niekiedy od dawna; ale z uwagi na fakt, że w rzeczywistości nie było to zabronione, liczba tych, którzy skaleczyli się, podążyła za nim ich pan po jego śmierci stał się bardzo wielki. Na przyszłość, dla tych sług, którzy mogą być ożywiani taką ideą, ich panowie powinni intymnie, stale i bardzo silnie, wyrażać swoją dezaprobatę dla tego zwyczaju. Jeśli pomimo tego ostrzeżenia w każdym przypadku taka praktyka zostanie uznana za zmarłego pana za brak gotowości. Odtąd jego syn i następca będą uznani za winnych niekompetencji, ponieważ nie zapobiegli samobójstwom. "
  • Bezpiecznik, Toyomasa (1980). „Samobójstwo i kultura w Japonii: studium seppuku jako zinstytucjonalizowanej formy samobójstwa”. Psychiatria społeczna . 15 (2): 57–63. doi : 10.1007 / BF00578069 . S2CID   25585787 .

Linki zewnętrzne