Siódemka (Teozofia) - Septenary (Theosophy)
| Część serii na |
| Teozofia |
|---|
 |
Siódemka w naukach Heleny Bławatskiej odnosi się do siedmiu zasad człowieka . W Kluczu do teozofii przedstawia syntezę idei wschodnich ( adwajta wedanta , sankhja ) i zachodnich ( platonizm , XIX-wieczny okultyzm ), zgodnie z którymi natura ludzka składa się z siedmiu zasad. To są:
- Atma - Duch lub Jaźń - jedno z Absolutem jako Jego Promieniowaniem.
- Buddhi - Duchowa Dusza - wehikuł czystego uniwersalnego ducha.
- Manas - składający się z Wyższego Manasu , duchowego, wewnętrznego lub wyższego Ego; i niższy manas , zwykły umysł .
- Kamarupa - "ciało pożądania", siedziba zwierzęcych pragnień i namiętności.
- Prana - zasada życiowa.
- Linga Sharira - ciało podwójne lub astralne .
- Sthula Sharira – ciało fizyczne .
Każda z tych zasad jest ucieleśniona jako taka:
- Pierwsze ciało nazywa się sthula-sarira ( sanskryt , od sthula oznaczającego grubą, wulgarną , nie wyrafinowaną, ciężką, nieporęczną, tłustą w sensie wielkości, uwarunkowaną i zróżnicowaną materię + sarira do gnicia, marnowania). Ciało wulgarne, nietrwałe ze względu na swój całkowicie złożony charakter. Ciało fizyczne jest zwykle uważane za najniższą substancję-zasadę. Forma fizyczna jest wynikiem harmonijnej współpracy na planie fizycznym sił i zdolności przepływających przez ich astralny pojazd lub linga-sarira, wzór lub model ciała fizycznego.
- Drugie ciało nazywa się Linga-Sarira (sanskryt, od linga oznaczającego charakterystyczny znak, model, wzór + sarira , od rdzenia słownego sri do gnicia, marnowania). Wzór lub model, który jest nietrwały; ciało modelowe lub astralne , tylko nieco bardziej eteryczne niż ciało fizyczne. Jest to model astralny, wokół którego zbudowane jest ciało fizyczne i z którego ciało fizyczne wypływa lub rozwija się wraz z postępem wzrostu.
- Trzecie ciało to prana (sanskryt, od pra przed + rdzeń słowny i oddychać, żyć). W teozofii tchnienie życia. To życie, czyli prana, działa na nas, w nas i wokół nas, pulsując nieustannie podczas trwania fizycznej egzystencji. Prana jest „promieniującą siłą lub energią Atmy – jako Życie Uniwersalne i Jedno Ja – jej niższym lub raczej (w jego skutkach) bardziej fizycznym, bo manifestującym się aspektem. Prana lub Życie przenika całą istotę obiektywnego Wszechświata; i nazywana jest „zasadą” tylko dlatego, że jest nieodzownym czynnikiem i deus ex machina żyjącego człowieka”.
- Czwartą zasadą jest kama (w sanskrycie, od słownego rdzenia kam oznaczającego pragnienie). Pragnienie; zasada pożądania jest siłą napędową, popychającą. Zrodzona z interakcji atman, buddhi i manasu, kama sama w sobie jest bezbarwną siłą, dobrą lub złą, w zależności od sposobu, w jaki używają jej umysł i dusza. Jest siedzibą żywych impulsów elektrycznych, pragnień i aspiracji, rozpatrywanych w ich aspekcie energetycznym.
- Piątą zasadą jest manas (w sanskrycie, od słowa „ man” oznaczającego „myśleć”). Siedziba umysłu i świadomości ego; w ludzkości Manas to osoba ludzka, reinkarnujące się ego, w swej istocie nieśmiertelne, trwające w swoich wyższych aspektach przez całą manvantarę . Kiedy jest ucieleśniony, manas jest podwójny, skłania się ku buddhi w swoich wyższych aspektach, a w swoich niższych aspektach ku kamie. Pierwsza to intuicyjny umysł, druga to zwierzęca świadomość racjonalna, niższa mentalność i namiętności osobowości.
- Szóstą zasadą lub nośnikiem jest buddhi (w sanskrycie, od słownego rdzenia budh do przebudzenia, oświecenia, poznania). Pojazd czystego, uniwersalnego ducha, stąd nieodłączna szata lub pojazd atmana, który w swej istocie jest najwyższym poziomem akaśa lub alaya. W człowieku buddhi jest duszą duchową, zdolnością rozróżniania, kanałem, przez który płynie boskie natchnienie od atmana do ego, a zatem tą zdolnością, która umożliwia nam rozróżnianie między dobrem a złem: sumieniem duchowym. Cechami zasady buddhi po przebudzeniu są wyższy osąd, natychmiastowe zrozumienie, rozróżnianie, intuicja, miłość, która nie ma granic, a w konsekwencji uniwersalne przebaczenie.
- Siódmy nazywa się Atman (w sanskrycie). Samego siebie; czysta świadomość, ta kosmiczna jaźń, która jest taka sama u każdego mieszkańca tego globu i na każdym z planetarnych lub gwiezdnych ciał w przestrzeni. Jest to uczucie i wiedza „ja jestem”, czyste poznanie, abstrakcyjna idea jaźni. Nie różni się w ogóle w całym kosmosie, z wyjątkiem stopnia samorozpoznania. Można go również uważać za Pierwszy Logos w ludzkim mikrokosmosie. Podczas inkarnacji najniższe aspekty atmana nabierają atrybutów, ponieważ łączy się z buddhi, tak jak buddhi łączy się z manasem, jak manas łączy się z kamą itd.
Pomimo używania terminologii sanskryckiej , wiele z tych pojęć jest wyrażanych inaczej niż ich indyjskie odpowiedniki. Na przykład Atman lub Jaźń w monistycznej wedancie jest uważana za Uniwersalną Jaźń, która jest tym samym, a nie tylko „promieniem” Absolutu lub Brahmana .
Te siedem zasad można podzielić na trojaki podział: monadę (transcendentny duch, składający się z atmy i buddhi), ego (wyższa nieśmiertelna duchowa osobowość, złożona tylko z wyższego manasu) i dolna czwarta ćwiartka (osobowość śmiertelna, niższy manas). oraz pozostałe zasady). W tym przypadku niższy manas jest zasadą przejściową, duszą , że tak powiem, która może połączyć się z zasadą kamy (pragnienia), tworząc „kama-manas”, który staje się duchem „elementarnym” lub „astralnym”. po śmierci (odpowiednik być może preta lub głodnego ducha buddyzmu ) lub połączyć się z wyższą zasadą buddhi, aby utworzyć wyższą duchową świadomość, „Buddhi-Manas”.
Teozofowie uważają, że najbardziej materialna szata duszy jest przeplatana cząstkami bardziej subtelnej szaty. Sthula Sarira lub grube ciało fizyczne to w większości przestrzeń na poziomie atomowym, jak wiadomo, że jest cała materia. Przestrzeń śródmiąższowa jest zamieszkana przez subtelniejsze cząstki Ciała Astralnego lub Linga sarira, i tak dalej dla innych, bardziej podobnych do energii powłok Duszy. Ze względu na wzajemne przenikanie się każdej powłoki tzw. osoba wewnętrzna jest płynną i nieprzerwaną ciągłością, chociaż o różnej gęstości/elastyczności i energii. Dlatego jest coraz bardziej podatny na swoją prawdziwą duchową naturę, ponieważ jest coraz mniej obciążony materialnymi granicami; Podobną perspektywą jest obraz zawiesiny lub koloidu w chemii. Postuluje się, że materia jest fizycznym odpowiednikiem świadomości (ostatecznie naszym aspektem jest czysta świadomość); przenikanie się powłok pozwala świadomości przenikać naturę człowieka i jest teozoficznym wyjaśnieniem doświadczenia zmysłowego.
Oprócz siedmiu ciał subtelnych istnieje również siedem kosmicznych planów egzystencji. Jednak w naukach Bławatskiej płaszczyzny i zasady nie pasują do siebie (post- blavatskian reinterpretatorzy, tacy jak CW Leadbeater, zreinterpretowali siedem zasad, tak aby były one utożsamiane z siedmioma płaszczyznami; ta interpretacja od tego czasu stała się standardem wszędzie, ale oryginalna lub ortodoksyjna teozofia Bławacka) .
Chociaż przechodził pewne zmiany i modyfikacje w rękach późniejszych ezoteryków, takich jak CW Leadbeater, Rudolf Steiner i Alice Bailey , opis siedmiu ciał lub zasad Bławatskiej pozostał od tego czasu centralną częścią zachodniej myśli ezoterycznej i New Age .
Linki zewnętrzne
- Zasady człowieka
- Siedem zasad człowieka autorstwa Andrew Rooke
- Siedem zasad człowieka