Septima Poinsette Clark - Septima Poinsette Clark

Septima Poinsette Clark
Septima Poinsette Clark.jpg
Urodzony
Septima Poinsette

3 maja 1898 r
Charleston , Karolina Południowa , Stany Zjednoczone
Zmarły 15 grudnia 1987 (1987-12-15)(w wieku 89)
Johns Island, Karolina Południowa , USA
Organizacja NAACP
SCLC
Ruch Ruch na rzecz Praw obywatelskich
Małżonkowie Nerie David Clark
Nagrody Martin Luther King Jr. Award 1970
Living Legacy Award 1979
Drum Major for Justice Award 1987

Septima Poinsette Clark (03 maja 1898 - 15 grudnia 1987) był afrykański amerykański pedagog i prawa cywilnego działacz . Clark opracował warsztaty dotyczące umiejętności czytania i pisania oraz obywatelstwa, które odegrały ważną rolę w dążeniu do uzyskania praw wyborczych i praw obywatelskich dla Afroamerykanów w Ruchu Praw Obywatelskich . Praca Septimy Clark była powszechnie niedoceniana przez męskich aktywistów z Południa. Stała się znana jako „Królowa matka” lub „Babcia” Ruchu Praw Obywatelskich w Stanach Zjednoczonych. Martin Luther King Jr. powszechnie nazywał Clarka „Matką Ruchu”. Argument Clark na rzecz jej pozycji w Ruchu Praw Obywatelskich był taki, który twierdził, że „wiedza może wzmocnić marginalizowane grupy w sposób, w jaki formalna równość prawna nie jest w stanie”.

Wczesne życie

Clark urodził się w Charleston , Karolina Południowa , w roku 1898. Jej życie w Charleston ogromny wpływ ery Odbudowy, a także stosunków władzy w czasie. Charleston był ściśle posegregowany i surowo podzielony na klasy. Jej ojciec, Peter Poinsette, został zniewolony po urodzeniu na farmie Joela Poinsetta między rzeką Waccamaw i Georgetown. Joel Roberts Poinsett był wybitnym amerykańskim politykiem swoich czasów i imiennikiem zakładu Poinsettia. Peter był sługą domowym Joela, a jego głównym zadaniem było codzienne zabieranie dzieci do i ze szkoły. Po niewoli Peter znalazł pracę na statku w porcie Charleston. Podczas jednej ze swoich podróży udał się na Haiti i wtedy Peter poznał Victorię, matkę Clarka. Para wzięła ślub w Jacksonville na Florydzie, a następnie wróciła do Charleston.

Jej matka, Victoria Warren Anderson Poinsette, urodziła się w Charleston, ale wychowywała na Haiti przez brata, który zabrał ją tam i jej dwie siostry w 1864 roku. Victoria Poinsette nigdy nie była zniewolona i przysięgła, że ​​nigdy nie będzie niczyją służącą. Wróciła do Charleston po wojnie secesyjnej i pracowała jako pralnia. Swoje dzieci wychowywała bardzo surowo, pozwalając im bawić się z innymi dziećmi tylko w jeden dzień tygodnia. Była również zdecydowana zrobić z córek damy, więc powiedziała im, żeby nigdy nie wychodziły bez rękawiczek, nigdy nie krzyczały, nigdy nie jadły na ulicy itp.

Victoria Warren Anderson Poinsette żyła w ciągłej walce o poprawę swojej klasy społecznej; chciała żyć w społeczeństwie klasy średniej, ale z budżetem klasy robotniczej. Victoria wyjaśniła Peterowi, że nie zapewniał jej i ich rodzinie wystarczająco dużo. Victoria wychowywała swoje dzieci w separacji, a chłopcy mieli łagodniejsze zasady niż dziewczynki. Chłopcy mogli mieć przyjaciół i bawić się przez wiele dni w tygodniu, ale dziewczynki musiały wykonywać prace domowe i lekcje codziennie z wyjątkiem piątku. Clark zbuntowała się przeciwko surowości matki, nigdy nie stając się kobietą, którą chciała, aby była i poślubiła mężczyznę, którego Victoria nazywała „nieznajomym”. Clark pamięta, że ​​była karana przez ojca tylko wtedy, gdy nie chciała chodzić do szkoły; jednak ojciec Clarka nie był w stanie napisać własnego imienia aż do późniejszych lat swojego życia.

Pierwsze doświadczenie edukacyjne Clark miała miejsce w 1904 roku w wieku sześciu lat, kiedy zaczęła uczęszczać do Mary Street School. Wszystko, co Clark robił w tej szkole, to siedzieć na trybunach z setką innych sześciolatków, niczego się nie ucząc. Matka Clarka szybko usunęła ją ze szkoły. Starsza kobieta po drugiej stronie ulicy uczyła dziewczynki, więc Clark nauczył się tam czytać i pisać. Ze względu na zły status finansowy Clark codziennie rano i po południu opiekowała się dziećmi kobiety w zamian za czesne. W tym czasie w Charleston nie było szkoły średniej dla Murzynów, jednak w 1914 otwarto szkołę dla Murzynów w szóstej, siódmej, ósmej klasie. Po szóstej klasie zdała test i przeszła do dziewiątej klasy w Instytucie Avery . Wszystkie nauczycielki były białymi kobietami. W 1914 r. zatrudniono czarnoskórych nauczycieli, co wywołało w mieście wiele kontrowersji, w czym Clark później brał udział za pośrednictwem NAACP.

Clark ukończyła szkołę średnią w 1916 roku. Z powodu ograniczeń finansowych początkowo nie mogła uczęszczać do college'u, więc w wieku osiemnastu lat zdała egzamin państwowy i zaczęła pracować jako nauczycielka na John's Island. Uczyła na wyspach w latach 1916-1919 w Promise Land School, a następnie wróciła do Avery w latach 1919-1920. Mogła wrócić do szkoły w niepełnym wymiarze godzin w Kolumbii w Południowej Karolinie, aby ukończyć studia licencjackie w Benedict w 1942, a następnie otrzymała jej MA z Hampton. Jako Afroamerykanka nie mogła uczyć w szkołach publicznych Charleston w Południowej Karolinie, ale udało jej się znaleźć posadę nauczyciela w wiejskim okręgu szkolnym na wyspie John's Island , największej z Wysp Morskich . W tym czasie uczyła dzieci w ciągu dnia i analfabetów dorosłych w wolnym czasie w nocy. W tym okresie opracowała innowacyjne metody szybkiego uczenia dorosłych czytania i pisania, oparte na codziennych materiałach, takich jak katalog Sears.

Clark przypomina sobie rażące rozbieżności, jakie istniały między jej szkołą a białą szkołą po drugiej stronie ulicy. Szkoła Clarka miała 132 uczniów i tylko jednego innego nauczyciela. Jako dyrektor nauczania, Clark zarabiał 35 dolarów tygodniowo, podczas gdy drugi nauczyciel zarabiał 25 dolarów. Tymczasem biała szkoła po drugiej stronie ulicy miała tylko trzech uczniów, a nauczyciel, który tam pracował, otrzymywał 85 dolarów tygodniowo. To było jej bezpośrednie doświadczenie z tymi nierównościami, które sprawiły, że Clark stała się aktywną orędowniczką wyrównywania płac nauczycieli. W 1919 r. jej praca na rzecz wyrównania płac doprowadziła ją do ruchu o prawa obywatelskie. W rozmowie z Robertem Pennem Warrenem dla książki Kto przemawia za Murzynem? Clark wyjaśnia, w jaki sposób te doświadczenia z jej edukacją, a także jej wczesne doświadczenia z dorastaniem w rasistowskim Charleston i nauczaniem w slumsach, skłoniły ją do podjęcia działań na rzecz praw obywatelskich.

Zaangażowanie NAACP

Clark po raz pierwszy usłyszała o NAACP, gdy nauczała na Wyspie Johna w latach 1916-1919. Na Wyspie Johna nie było rozdziału NAACP, ale odbyło się spotkanie, na którym przybyli różni kaznodzieje i mówili o tym, czym jest NAACP i czego dokładnie próbuje do zrobienia. Nadinspektor był obecny przy pobieraniu składek i wtedy zdecydowała się wstąpić do organizacji.

W 1919 Clark wrócił do Charleston, aby uczyć szóstej klasy w Avery Normal Institute, prywatnej akademii dla czarnoskórych dzieci. W Charleston dołączyła do oddziału NAACP w Charleston i zaczęła regularnie uczęszczać na spotkania Narodowego Stowarzyszenia na rzecz Promocji Kolorowych Ludzi (NAACP). Pod przewodnictwem Edmunda Austina, prezesa lokalnego NAACP w Charleston, Clark wzięła udział w swojej pierwszej akcji politycznej z NAACP w Charleston.

Pomimo rozkazów swojego dyrektora, Clark oprowadzała swoich uczniów po mieście, chodząc od drzwi do drzwi, prosząc o podpisy pod petycją, aby umożliwić czarnym dyrektorom w Avery. W ciągu dnia zdobyła 10 000 podpisów, aw 1920 roku czarnoskórym nauczycielom pozwolono. W 1920 roku Clark odniósł pierwsze z wielu prawnych zwycięstw, kiedy czarni otrzymali prawo do zostania dyrektorami szkół publicznych w Charleston, pod kierownictwem rady oświatowej radnych Charleston. Jej udział w NAACP był pierwszym oświadczeniem Clarka w działaniach politycznych. W 1945 roku Clark pracował z Thurgoodem Marshallem nad sprawą dotyczącą równej płacy dla białych i czarnych nauczycieli kierowanych przez NAACP w Kolumbii w Południowej Karolinie.

Późne lata czterdzieste okazały się trudnym okresem dla Clark, gdy stanęła w obronie celu NAACP, jakim jest zrównanie się z integracją przeciwko wielu innym członkom i działaczom.

Małżeństwo i dzieci

Podczas nauczania w Avery w latach 1919-1920 Clark poznał Nerie David Clark. Pracował jako kucharz na okręcie podwodnym w marynarce wojennej podczas I wojny światowej. Pod koniec 1920 roku wyjechała uczyć w McClellanville do 1922 roku. Ona i Nerie pisały listy tam i z powrotem i datowały się przez około trzy lata, a w 1923 roku wyszły za mąż. Pobrali się w McClellanville, a następnie na krótko przenieśli się do Hickory w Północnej Karolinie, rodzinnego miasta Nerie. Matka Clarka została zhańbiona małżeństwem. Victoria wierzyła, że ​​poślubienie dowolnego mężczyzny poza stanem jest poślubieniem nieznajomego. Odmówiła przyjęcia swoich teściów na kolację ani na jakąkolwiek okazję. Małżeństwo zerwało związek Victorii i Septimy.

Mieszkając w Hickory z rodziną Nerie, Clark zdał sobie sprawę z wielu różnic kulturowych i ideałów, jakie mieli. Dorastali w różnych światach; góral i dziewczyna ze wsi. W Hickory Clark uczęszczał do kościoła, do którego uczęszczała rodzina Nerie, który był afrykańskim kościołem metodystów. Odkryła, że ​​ten kościół jest znacznie bardziej wspólnotą niż jej kościół w Charleston, United Methodist Church. Podczas życiowej podróży religijnej Clark odkryła, że ​​istnieje wiele sposobów służenia Bogu, a nie tylko jeden właściwy. Clark tęsknił za domem, więc przenieśli się z powrotem do Charleston, gdzie ponownie uczyła w Promise Land od 1926 do 1929 roku.

W Charleston mieli swoje pierwsze dziecko, które zmarło. Clark postrzegała śmierć swojego dziecka jako karę dla niej, ponieważ wyszła za mąż za mężczyznę spoza Karoliny Południowej. Jej matka nie była współczująca i odmówiła jej pomocy; jednak jej ojciec był dla niej bardziej przyjazny. Aby odzyskać utracone dziecko, na lato podjęła pracę u białej kobiety. Spędzili lato w górach, a kobieta była bezradna, co napawało Clarka optymizmem i nadzieją. Następnie przeniosła się do Kolumbii i zaczęła uczyć w 1929 roku. To właśnie w Kolumbii o wiele bardziej zaangażowała się w działalność obywatelską.

W 1929 roku osiedliła się w Kolumbii w Południowej Karolinie i w tym samym roku przyjęła stanowisko nauczycielki. W sumie Septima Clark spędziła w Kolumbii w Południowej Karolinie łącznie 17 lat. Wiele jej prac jest tam udokumentowanych przez Wydział Historii Uniwersytetu Południowej Karoliny, który pod kierownictwem BJ Donaldsona prowadził szeroko zakrojone badania nad edukacją afroamerykańską, ze szczególnym uwzględnieniem historii Booker T. Washington High School.

W 1929 roku Septima Clark została zatrudniona w Booker T. Washington, gdzie do dziś pamiętana jest jako wybitna pedagog. Ściśle współpracowała z dyrektorami Booker T. Washington High School, zarówno CA Johnson, którzy zwerbowali ją na stanowisko nauczyciela, które miała piastować przez 17 lat, a później z J. Andrew Simmonsem, który pochodził z Charleston i którego być może znała wcześniej. do ich wspólnej pracy w Kolumbii.

Podczas pobytu w Kolumbii, Septima Clark dokończyła fundamenty, na których opierała się jej kariera, reputacja i pamięć: została wysoko cenionym wykładowcą w Booker T. Washington High School, ukończyła studia licencjackie w Columbia's Benedict College i ukończyła ją. studia magisterskie na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku i Clark College w Atlancie. Poziom i jakość edukacji, którą osiągnęła Septima Clark, były typowe dla tego, czego wymagali administratorzy Booker T. Washington High School of Columbia, którzy rekrutowali wysoko wykwalifikowanych nauczycieli z całego kraju.

Po tym, jak J. Andrew Simmons opuścił Booker T. Washington High School, aby objąć stanowisko w Nowym Jorku w 1945 roku, Septima Clark została przez dwa dodatkowe lata, zanim ostatecznie opuściła Booker T. Washington High School, instytucję, którą pomogła ukształtować, w aby wrócić do Charleston, SC, aby zaopiekować się chorą matką Victorią. W tym czasie Clark miał problem z utrzymaniem Nerie Jr. W 1935 roku postanowiła odesłać go z powrotem do Hickory, aby zamieszkał z dziadkami ze strony ojca. Decyzja Clarka o wysłaniu Nerie, Jr., aby zamieszkała z dziadkami ze strony ojca, była w tym czasie powszechną akcją z powodu Wielkiego Kryzysu i wynikających z niego problemów finansowych. Małżeństwo Septimy Poinsette Clark z Nerie David Clark spowodowało u Clarka depresję, a także znaczny spadek jej pewności siebie.

Uniwersytet Columbia i kierownictwo NAACP

Latem Clark rozpoczął studia na Uniwersytecie Columbia w Nowym Jorku oraz na Uniwersytecie w Atlancie w Georgii z przełomową postacią ruchu równości rasowej, WEB Du Bois . W latach 1942-1945 uzyskała tytuł licencjata w Benedict College w Kolumbii, SC oraz tytuł magistra w Hampton (Virginia) Institute (obecnie Hampton University ). W trakcie zdobywania licencjatu chodziła na zajęcia rano, uczyła od południa do piątej po południu i uczęszczała na więcej zajęć wieczorami. Zarabiała 62,50 dolarów miesięcznie na studiach i każdego lata jeździła do Maine, aby zarobić więcej pieniędzy. NAACP w Kolumbii, Karolina Południowa, liczyło około 800 członków i wszyscy byli czarni. Największy wpływ NAACP za czasów Clarka w Kolumbii polegał na sponsorowaniu garnituru, który wygrał wyrównanie pensji nauczycieli. To była ogromna wygrana dla NAACP.

W 1947 roku Clark wróciła do Charleston, aby zająć się matką, która miała udar. Opiekując się matką, rola Clarka jako wychowawcy i aktywistki nie ustała. W tym czasie uczyła w szkołach publicznych w Charleston, była aktywna w YWCA i pełniła funkcję przewodniczącej członków NAACP w Charleston. YWCA była jedną z niewielu organizacji międzyrasowych w Charleston. Były czarno-białe gałęzie. W 1956 Clark uzyskał stanowisko wiceprezesa oddziału NAACP w Charleston.

W tym samym roku ustawodawca w Południowej Karolinie uchwalił prawo zakazujące pracownikom miejskim lub stanowym angażowania się w organizacje praw obywatelskich. Clark uważał, że kombinacja relacji, takich jak stosunki społeczne i stosunki władzy, była głównym czynnikiem wpływającym na edukację. Clark otwarcie odmówiła opuszczenia NAACP i została zwolniona z pracy przez Radę Szkolną w Charleston, tracąc emeryturę po 40 latach pracy. Wkrótce przekonała się, że żadna szkoła w Charleston jej nie zatrudni. Sorority czarnych nauczycieli zorganizowało zbiórkę pieniędzy na jej rzecz, ale żadnemu członkowi nie zrobiono z nią zdjęcia, obawiając się, że stracą własną pracę.

Kursy alfabetyzacji Highlander Folk School

W tym czasie Clark był aktywny w Highlander Folk School w Monteagle w stanie Tennessee . Po raz pierwszy wzięła tam udział w warsztatach w 1954 roku. Myles Horton , założyciel firmy Highlander, szybko zatrudnił ją na pełen etat dyrektora warsztatów. Wkrótce prowadziła kursy czytania i pisania, korzystając ze swoich doświadczeń na Wyspie Johna. „Podczas skompresowanych tygodniowych warsztatów Clark obiecał zmienić dzierżawców i innych niewykształconych Murzynów w potencjalnych wyborców”.

Highlander była wówczas jedną z niewielu międzyrasowych szkół na południu, a Clark prosperował tam jako nauczyciel. Po tym, jak została zwolniona i niemile widziana w swoim rodzinnym mieście, Clark uznała Highlander za wspaniałą społeczność. W 1959 roku, kiedy uczyła w Highlander, została aresztowana za rzekome „posiadanie whisky”; jednak te zarzuty zostały później wycofane i uznane za fałszywe.

Clark i jej kuzynka Bernice Robinson rozszerzyli i rozpowszechnili program. Uczyli studentów, jak wypełniać egzaminy na prawo jazdy, formularze rejestracyjne wyborców, formularze wysyłkowe Sears i jak podpisywać czeki. Clark pełnił również funkcję dyrektora warsztatów Highlandera, rekrutując nauczycieli i uczniów. Jedną z uczestniczek jej warsztatów była Rosa Parks . Kilka miesięcy po uczestnictwie w warsztatach Parki pomogły rozpocząć bojkot autobusów w Montgomery . Wiele innych kobiet, które wzięły udział w bojkocie autobusów w Montgomery, również wzięło udział w Highlander i uczestniczyło w warsztatach Clarka. Widząc sukces Clarka, Ella Baker udała się do Highlander jako przedstawicielka SCLC i zaobserwowała, czy program Clarka może zostać włączony do Krucjaty o Obywatelstwo SCLC .

Rozprzestrzenianie się szkół obywatelskich

Clark jest najbardziej znany z zakładania „Szkół obywatelskich” uczących czytania dla dorosłych na całym Dalekim Południu, w nadziei na kontynuowanie tradycji. Stworzenie szkół obywatelskich rozwinęło się na podstawie nauczania Septimy Clark na kursach czytania i pisania dla dorosłych w latach międzywojennych. Chociaż projekt służył zwiększeniu umiejętności czytania i pisania, służył również jako sposób na wzmocnienie społeczności czarnych. Jej podejście do nauczania było bardzo specyficzne, aby jej uczniowie czuli się zainwestowani w to, czego się uczą. Połączyła politykę ruchu z osobistymi doświadczeniami i potrzebami ludzi. W ten sposób strategia Clarka była zgodna z pedagogiką krytyczną Paulo Freire .

Uczyła nie tylko czytania i pisania, ale także praw obywatelskich. Celem Clarka dla szkół było zapewnienie dumy z samego siebie, dumy kulturowej, umiejętności czytania i pisania oraz poczucia praw obywatelskich. Rekrutowała społeczności wiejskie do zaangażowania się w ruch. Szkoły obywatelskie często były nauczane na zapleczu sklepu, aby uniknąć przemocy rasistowskich białych.

Nauczycielami szkół obywatelskich byli często osoby, które nauczyły się czytać jako dorośli, ponieważ jednym z głównych celów szkół obywatelskich było rozwijanie większej liczby lokalnych liderów ruchów ludowych. Uczenie ludzi, jak czytać, pomogło niezliczonym Czarnym Południowym w dążeniu do prawa do głosowania, ale poza tym wykształciło także liderów w całym kraju, którzy pomogliby popchnąć ruch praw obywatelskich długo po 1964 roku. Szkoły obywatelskie to tylko jeden przykład strategii upodmiotowienia dla rozwoju liderów, którzy byli rdzeniem ruchu praw obywatelskich na Południu Szkoły obywatelskie są również postrzegane jako forma wsparcia Martina Luthera Kinga Jr. w pokojowym Ruchu Praw Obywatelskich.

Projekt był odpowiedzią na ustawodawstwo w południowych stanach, które wymagało umiejętności czytania i interpretowania różnych części Konstytucji Stanów Zjednoczonych , aby móc zarejestrować się do głosowania. Prawa te zostały wykorzystane do pozbawienia praw czarnoskórych obywateli. Szkoły obywatelskie opierały się na programach czytania i pisania dla dorosłych, które Clark i Robinson opracowali w Highlander. Wymagali tygodniowego szkolenia w programie, który został ostatecznie zaprojektowany przez Clarka. Septima Clark zatrudniła swoją kuzynkę Bernice Robinson jako pierwszą nauczycielkę. Bernice była również alumnem góralskim. Oprócz umiejętności czytania i pisania, Szkoły Obywatelskie uczyły również uczniów wspólnego działania i protestu przeciwko rasizmowi.

Szkoły przywództwa ostatecznie rozprzestrzeniły się na kilka południowych stanów, rozrastając się tak bardzo, że na polecenie Mylesa Hortona i Clarka program został przeniesiony na Południową Konferencję Przywództwa Chrześcijańskiego (SCLC) w 1961 roku, chociaż początkowo Martin Luther King Jr. niezdecydowany co do pomysłu. Przeniesienie programu do SCLC było również wynikiem kłopotów finansowych w Highlander Folk School w Tennessee. Wraz ze zwiększonym budżetem SCLC, projekt szkoły obywatelskiej przeszkolił ponad 10 000 nauczycieli szkół obywatelskich, którzy prowadzili szkoły obywatelskie na całym Południu, reprezentując powszechny wysiłek edukacyjny na masową skalę. Oprócz tych 10 000 nauczycieli, szkoły obywatelskie dotarły i nauczały ponad 25 000 osób. Do 1958 r. 37 dorosłych osób mogło zdać egzamin rejestracyjny w wyniku pierwszej sesji szkół gminnych. Przed 1969 około 700 000 Afroamerykanów zostało zarejestrowanymi wyborcami dzięki zaangażowaniu Clarka w ruch. Clark zyskał rozgłos w kraju, zostając dyrektorem SCLC ds. edukacji i nauczania.

Clark była pierwszą kobietą, która zdobyła stanowisko w zarządzie SCLC. Andrew Young , który dołączył do Highlander w poprzednim roku, aby pracować ze szkołami obywatelskimi, również dołączył do personelu SCLC. Kadra SCLC w szkołach obywatelskich to głównie kobiety, co jest wynikiem codziennego doświadczenia zdobytego podczas pracy jako nauczyciel.

Clark walczył z seksizmem podczas swojego pobytu w SCLC, podobnie jak Ella Baker , przy czym większość seksizmu emanująca od Martina Luthera Kinga Jr. Ralpha Abernathy również sprzeciwiała się jej, jak powiedział Clark:

„Pamiętam, jak wielebny Abernathy pytał wiele razy, dlaczego Septima Clark była w Radzie Wykonawczej Southern Christian Leadership Conference? A dr King zawsze mówił: „To ona proponowała tę edukację obywatelską, która przynosi nam nie tylko pieniądze, ale wielu ludzi, którzy się zarejestrują i zagłosują”. I pytał o to wiele razy. Trudno mu było zobaczyć kobietę w tym organie wykonawczym.

Clark twierdził, że nierówne traktowanie kobiet jest „jedną z największych słabości ruchu praw obywatelskich”.

Inna służba obywatelska

Podczas swojej kariery w organizacjach usługowych współpracowała również ze Stowarzyszeniem Gruźlicy i Departamentem Zdrowia Charleston. Była również aktywnym członkiem stowarzyszenia Alpha Kappa Alpha . Clark wycofała się z czynnej pracy w SCLC w 1970 roku. Później starała się o przywrócenie emerytury i zaległej pensji, które zostały anulowane, gdy została zwolniona z pracy jako nauczycielka w 1956 roku, co wygrała. Miała później służyć przez dwie kadencje w Radzie Szkolnej hrabstwa Charleston.

Śmierć i dziedzictwo

W 1978 roku Clark został odznaczony honorowym doktoratem humanitarnych listów przez College of Charleston . Prezydent USA Jimmy Carter przyznał Clark nagrodę Living Legacy Award w 1979 roku. W 1987 roku jej druga autobiografia, Ready from Within: Septima Clark i ruch praw obywatelskich (Wild Trees Press, 1986) zdobyła nagrodę American Book Award.

Septima P. Clark zmarła 15 grudnia 1987 roku. W przemówieniu wygłoszonym na pogrzebie przewodnicząca Southern Christian Leadership Conference (SCLC) opisała znaczenie pracy Clark i jej związku z SCLC. Wielebna Joseph Lowery stwierdziła, że ​​„jej odważne i pionierskie wysiłki w dziedzinie edukacji obywatelskiej i współpracy międzyrasowej” przyniosły jej najwyższą nagrodę SCLC, nagrodę Drum Major for Justice. Została pochowana na cmentarzu Old Bethel United Methodist Church w Charleston w Południowej Karolinie .

Clark miał poważne relacje z innymi czarnymi aktywistami Ruchu Praw Obywatelskich, takimi jak Booker T. Washington i WEB DuBois . Zarówno Waszyngton, jak i Clark podkreślali znaczenie samodoskonalenia przed znaczeniem reform instytucjonalnych. DuBois i Clark zgodzili się, że nacisk na edukację jest najważniejszym podejściem do ruchu praw obywatelskich.

Septima Clark Public Charter School w Waszyngtonie została nazwana na jej cześć. Septima P. Clark Parkway (znana również jako droga ekspresowa Septima P. Clark) i Septima P. Clark Memorial Park w Charleston, Karolina Południowa, zostały nazwane na jej cześć.

Mniejsza planeta 6238 Septimaclark , odkryta przez Eleanor Helin, została nazwana na jej cześć. Oficjalny cytat z nazwy został opublikowany przez Minor Planet Center w dniu 8 listopada 2019 r. ( MPC 117229 ).

cytaty

Mam wielką wiarę w to, że zawsze, gdy pojawia się chaos, tworzy to cudowne myślenie. Uważam chaos za dar.
Nigdy nie myśl, że wszystko poszło dobrze. Tak się nie stało.
Ten kraj został zbudowany z kobiet trzymających usta na kłódkę.
Nigdy nie sądziłem, że złość przyniesie ci coś dobrego poza zranieniem własnego trawienia – powstrzyma cię od jedzenia, co lubiłem robić.

Autobiografie

Septima Clark napisała za życia dwie autobiografie, w których zapisała swoje życiowe doświadczenia. Pierwszy, napisany w 1962 roku, nosił nazwę Echo In My Soul . To połączenie historii jej życia, a także pracy w Highlander Folk School. W pracy omówiono również jej poglądy dotyczące praw Jima Crow i legitymizacji Ruchu Praw Obywatelskich. Druga autobiografia Clarka, Ready from Within (1979), była ustnym wspomnieniem doświadczeń życiowych.

Przypisy

Bibliografia

  • Charron, Katarzyna. Nauczyciel wolności: Życie Septimy Clark (2009)
  • McFadden, Grace Jordan. „Septima P. Clark i walka o prawa człowieka”. W Women in the Civil Rights Movement: pionierzy i nosiciele pochodni 1941-1965. Wyd. Vicki L. Crawford, Jacqueline Anne Rouse i Barbara Woods. (Bloomington: Indiana University Press, 1993), s. 85-97, ISBN  0-253-20832-7
  • Horton, Myles. Daleka droga: autobiografia . NY: Nauczyciele College Press (1998), ISBN  0-8077-3700-3
  • Septima Poinsette Clark i Cynthia Stokes Brown, Gotowi od wewnątrz: narracja pierwszoosobowa , (Red Sea Press, 1990)
  • Wywiad z Septimą Poinsette Clark, przeprowadzony przez Jacquelyn Dowd Hall, 30 lipca 1976. G-0017, w kolekcji Southern Oral History Program #4007, Southern Historical Collection, Wilson Library, University of North Carolina w Chapel Hill .
  • Robnett, Belinda. Jak długo? Jak długo? (Nowy Jork, NY: Oxford University Press, 1997).
  • Thomas, Rhondda R. i Ashton, Susanna, wyd. „Septima Poinsette Clark (1898–1987)” W Południowej Karolinie Korzenie myśli afroamerykańskiej . (Columbia: University of South Carolina Press, 2014), s. 237-246.

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne