Serapeum Aleksandryjskie - Serapeum of Alexandria
Serapeum z Aleksandrii w Ptolemeuszy Brytanii był starożytny grecki świątynia zbudowana przez Ptolemeusza III Euergetesa (panował 246-222 pne) i poświęcony Serapisa , który został wykonany osłonę Aleksandrii. Są też ślady Harpokratesa . Nazywana jest córką Biblioteki Aleksandryjskiej . Witryna została mocno splądrowana.
Historia
Witryna znajduje się na skalistym płaskowyżu, z widokiem na ląd i morze. Według wszystkich szczegółowych relacji Serapeum było największą i najwspanialszą ze wszystkich świątyń w greckiej dzielnicy Aleksandrii.
Oprócz wizerunku boga, na terenie świątyni mieściła się kolekcja filialna wielkiej Biblioteki Aleksandryjskiej . Geograf Strabon mówi, że stał w zachodniej części miasta.
Nic nie pozostaje teraz nad ziemią, z wyjątkiem ogromnego Filaru Pompejusza . Według Rowe i Rees 1956, relacje o wciąż stojących budynkach Serapeum, które tam widzieli, pozostawili Aftoniusz, grecki retor z Antiochii, „który odwiedził go około roku 315 ne”, oraz Rufinus, „chrześcijanin, który pomagał w zniszczeniu ] pod koniec IV wieku”; Filar oznacza „Akropol” Serapeum w relacji Aftoniusza, czyli „górną część wielkiego obszaru Serapeum”.
Zamknięcie Serapeum
Serapeum Aleksandryjskie zostało zamknięte w lipcu 325 r., prawdopodobnie z rozkazu chrześcijańskiego cesarza Konstantyna . Następnie, w 391 AD, według Wace'a wybuchły zamieszki religijne:
Serapeum było ostatnią twierdzą pogan, którzy ufortyfikowali się w świątyni i jej zagrodzie. Sanktuarium zostało zaatakowane przez chrześcijan. Pogan wypędzono, świątynię splądrowano, a jej zawartość zniszczono.
Zniszczenie
Serapeum w Aleksandrii zostało zniszczone przez chrześcijański tłum lub rzymskich żołnierzy w 391 roku (chociaż data jest dyskusyjna). Istnieje kilka sprzecznych relacji dotyczących kontekstu zniszczenia Serapeum.
Niezależnie od przyczyny, zniszczenie Serapeum, opisane przez chrześcijańskich pisarzy Tyranniusa Rufinusa i Sozomena , było, zdaniem Petera Browna, najbardziej spektakularnym z takich konfliktów . Kilku innych starożytnych i współczesnych autorów zinterpretowało natomiast zniszczenie Serapeum w Aleksandrii jako symbol triumfu chrześcijaństwa i przykład stosunku chrześcijan do pogan. Jednak Peter Brown przedstawia to na tle długotrwałej, częstej przemocy motłochu w mieście, gdzie przez czterysta lat, od I wieku p.n.e., walczyły greckie i żydowskie dzielnice. Euzebiusz wspomina również o walkach ulicznych w Aleksandrii między chrześcijanami i niechrześcijanami, które miały miejsce już w 249 roku. Istnieją dowody na to, że niechrześcijanie brali udział w ogólnomiejskich walkach za i przeciw Atanazemu z Aleksandrii w 341 i 356 roku. znaleźć w pismach Sokratesa z Konstantynopola . R. McMullan donosi dalej, że w 363 (prawie 30 lat wcześniej) Jerzy z Kapadocji został zabity za swoje powtarzające się akty oburzenia, zniewagi i grabieży najświętszych skarbów miasta.
Niezależnie od wcześniejszych wydarzeń Serapeum Aleksandryjskie nie zostało odbudowane. Po zniszczeniach założono klasztor , wybudowano kościół pw. św. Jana Chrzciciela , zwany Angelium lub Evangelium. Jednak kościół popadł w ruinę około 600 r. n.e., odrestaurowany przez papieża Izaaka z Aleksandrii (681–684 r.), a ostatecznie zniszczony w X wieku. W XX wieku na tym terenie znajdował się cmentarz muzułmański Bāb Sidra.
Wersja chrześcijańska
Według wczesnochrześcijańskich źródeł biskup Teofil z Aleksandrii był patriarchą nicejskim, gdy dekrety cesarza Teodozjusza I zakazywały publicznych obrzędów poza chrześcijańskimi. Teodozjusz I stopniowo (rok 389) przekształcił święte święta innych wyznań w dni robocze, zakazał publicznych ofiar, zamykał świątynie i był w zmowie w aktach lokalnej przemocy ze strony chrześcijan przeciwko głównym miejscom kultu. Ogłoszony w 391 r. dekret mówiący, że „nikt nie może chodzić do sanktuariów [ani] chodzić po świątyniach” doprowadził do opuszczenia wielu świątyń w całym Imperium, co stworzyło grunt pod powszechną praktykę nawracania lub zastępowania tych miejsc chrześcijańskimi. kościoły.
W Aleksandrii biskup Teofil uzyskał prawną władzę nad jedną z takich przymusowo opuszczonych świątyń Dionizosa (lub, w innej wersji opowieści, Mitreum ), którą zamierzał przekształcić w kościół. Podczas remontów odsłonięto i sprofanowano zawartość podziemnych przestrzeni („tajnych grot” w źródłach chrześcijańskich), co miało skłaniać do zemsty rzesze niechrześcijan. Chrześcijanie zemścili się, gdy Teofil się wycofał, zmuszając pogan do wycofania się do Serapeum, wciąż najbardziej imponującego z pozostałych sanktuariów w mieście, i zabarykadowania się wewnątrz, zabierając ze sobą schwytanych chrześcijan. Źródła te podają, że jeńcy byli zmuszani do składania ofiar zakazanym bóstwom, a ci, którzy odmówili, byli torturowani (z połamanymi goleniami) i ostatecznie wrzucani do jaskiń zbudowanych dla krwawych ofiar. Uwięzieni poganie splądrowali Serapeum (Rufinus i MacMullen 1984).
Teodozjusz wysłał list do Teofila, prosząc go o ułaskawienie winnych pogan i wzywając do zniszczenia wszystkich pogańskich wizerunków, sugerując, że to one były źródłem zamieszania. W rezultacie Serapeum zostało zrównane z ziemią przez rzymskich żołnierzy i mnichów przywołanych z pustyni, podobnie jak budynki poświęcone egipskiemu bogu Kanopusowi. Fala destrukcji niechrześcijańskich bożków rozprzestrzeniła się po całym Egipcie w następnych tygodniach, jak udokumentowano na marginalnej ilustracji na papirusie z kroniki świata spisanej w Aleksandrii na początku V wieku, która ukazuje triumf Teofila ( ilustracja u góry po lewej ); kultowy wizerunek Serapisa, zwieńczony modiusem , widoczny jest w dolnej części świątyni.
Wersja pogańska
Alternatywny opis tego incydentu znajduje się w Żywotach filozofów i sofistów ( LCL tom 134, s. 416-425 ) autorstwa Eunapiusza , pogańskiego historyka późniejszego neoplatonizmu . Tutaj niesprowokowany chrześcijański tłum z powodzeniem zastosował taktykę wojskową, aby zniszczyć Serapeum i ukraść wszystko, co mogło przetrwać atak. Według Eunapiusza szczątki przestępców i niewolników, którzy w czasie ataku okupowali Serapeum, zostały przywłaszczone przez chrześcijan, umieszczone w (ocalałych) pogańskich świątyniach i czczone jako męczennicy.
Konto Sozomena
Mniej więcej w tym okresie biskup Aleksandrii, któremu cesarz na własną prośbę nadał świątynię Dionizosa, przebudował gmach na kościół. Posągi zostały usunięte, adyta (posągi ukryte) zostały odsłonięte; i, aby z pogardą rzucać na tajemnice pogańskie, urządził procesję na pokaz tych przedmiotów; phalli (symbole rytuał Dionizosa ), a co innego obiektu została ukryta w adyta który naprawdę był lub wydawał się być śmieszne, uczynił publiczną wystawę.
Poganie, zdumieni tak nieoczekiwanym zdemaskowaniem, nie mogli znieść tego w milczeniu, ale spiskowali razem, by zaatakować chrześcijan. Zabili wielu chrześcijan, zranili innych i zajęli Serapion, świątynię, która wyróżniała się pięknem i rozległością i była posadowiona na wzniesieniu. Przekształcili to w tymczasową cytadelę ; i tam przewieźli wielu chrześcijan, poddali ich torturom i zmusili do złożenia ofiary. Ci, którzy odmówili posłuszeństwa, byli ukrzyżowani, mieli złamane obie nogi lub w jakiś okrutny sposób skazywani na śmierć. Kiedy przez jakiś czas trwała bunt, przyszli władcy i namawiali lud, aby pamiętał o prawach, złożyli broń i zrezygnowali z Serapiona. Przyszedł wtedy Roman, dowódca legionów wojskowych w Egipcie; a Evagrius był prefektem Aleksandrii.
Ponieważ jednak ich wysiłki zmierzające do sprowadzenia ludzi do uległości poszły na marne, poinformowali cesarza o tym, co się wydarzyło.
Ci, którzy zamknęli się w Serapionie, przygotowali bardziej energiczny opór, ze strachu przed karą, o której wiedzieli, że będzie czekała na ich zuchwałe postępowanie, a do buntu podżegały ich podżegające dyskursy niejakiego Olympiusza, odzianego w szaty. filozofa, który powiedział im, że powinni raczej umrzeć, niż zaniedbywać bogów swoich ojców. Widząc, że byli bardzo przygnębieni zniszczeniem bałwochwalczych posągów, zapewnił ich, że taka okoliczność nie uzasadnia wyrzeczenia się religii; dlatego, że posągi składały się z materiałów niszczących i były tylko obrazami i dlatego znikały; podczas gdy moce, które w nich mieszkały, poleciały do nieba. Dzięki takim przedstawieniom, jak te, zachował przy sobie tłumy w Serapionie.
Kiedy cesarz został poinformowany o tych wydarzeniach, oświadczył, że zabici chrześcijanie byli błogosławieni, ponieważ zostali dopuszczeni do zaszczytu męczeństwa i cierpieli w obronie wiary.
Ofiarował bezpłatne przebaczenie tym, którzy ich zabili, mając nadzieję, że dzięki temu aktowi łaski będą łatwiej skłonić ich do przyjęcia chrześcijaństwa; i nakazał zburzenie świątyń w Aleksandrii, które były przyczyną buntu ludowego.
Mówi się, że kiedy ten cesarski edykt był odczytywany publicznie, chrześcijanie wydawali głośne okrzyki radości, ponieważ cesarz nałożył na pogan odium tego, co się wydarzyło.
Ludzie, którzy pilnowali Serapiona, byli tak przerażeni słysząc te krzyki, że rzucili się do ucieczki, a chrześcijanie natychmiast weszli w posiadanie miejsca, które zachowali do dziś.
Zostałem poinformowany, że w noc poprzedzającą to wydarzenie Olimpus usłyszał w Serapionie głos jednego śpiewającego alleluja. Drzwi były zamknięte i wszystko było nieruchome; a ponieważ nikogo nie widział, a jedynie słyszał głos śpiewaka, od razu zrozumiał, co oznacza znak; i nieznany nikomu opuścił Serapion i wyruszył do Włoch. Mówi się, że kiedy świątynia była burzona, znaleziono kamienie, na których znajdowały się hieroglify w formie krzyża, które po poddaniu się oględzinom uczonych, interpretowano jako oznaczające życie, które ma nadejść. Znaki te doprowadziły do nawrócenia kilku pogan, podobnie jak inne inskrypcje znalezione w tym samym miejscu, które zawierały przepowiednie zniszczenia świątyni.
W ten sposób Serapion został zdobyty, a chwilę później przekształcony w kościół; otrzymał imię cesarza Arkadiusza .
(Sozomen, Historia Ecclesiastica , 7: 15)Konto Rufinusa
Jeden z żołnierzy, lepiej chroniony przez wiarę niż przez broń, chwyta za obosieczny topór, utrzymuje równowagę i z całej siły uderza w szczękę starego posągu. Uderzając wielokrotnie w wyżarte przez robactwo, poczerniałe od ofiarnego dymu drewno, sprowadza je kawałek po kawałku, a każdy z nich jest przenoszony do ognia, który ktoś inny już rozpalił, gdzie suche drewno znika w płomieniach. Głowa schodzi w dół, potem nogi są rąbane, a na koniec za pomocą lin wyrywa się boskie kończyny z tułowia. I tak się składa, że kawałek po kawałku starczy błazen płonie na oczach swojej adoratorki Aleksandrii. Tors, który pozostał nietknięty, został spalony w amfiteatrze, w ostatnim akcie pogardliwym. [...]
Cegła po cegle, budynek jest rozbierany przez sprawiedliwych (sic!) w imię naszego Pana Boga: kolumny są połamane, ściany zburzone. Złoto, tkaniny i drogocenne marmury są usuwane z bezbożnych kamieni nasyconych diabłem. [...]
Świątynia, jej kapłani i niegodziwi grzesznicy zostają teraz pokonani i zepchnięci w płomienie piekielne, gdy próżny przesąd (pogaństwo) i starożytny demon Serapis zostają ostatecznie zniszczone.
- Tyrannius Rufinus, Historia ecclesiastica , 2:23Wykopaliska
.jpg)
Architektura została prześledzona do wczesnego okresu ptolemejskiego i drugiego okresu rzymskiego. Wykopaliska w miejscu kolumny Dioklecjana w 1944 r. przyniosły depozyty fundamentowe Serapeionu. Są to dwa zestawy dziesięciu tabliczek, po jednej ze złota , srebra , brązu , egipskiego fajansu , wysuszonego na słońcu błota nilowego i pięciu z nieprzezroczystego szkła . Na wszystkich tablicach znajduje się napis, że Ptolemeusz III Euergetes zbudował Serapeion, w języku greckim i egipskim; dowody sugerują, że Parmeniskos (Parmenion) został wyznaczony jako architekt.
W obrębie murów ogrodzeniowych znaleziono także depozyty fundamentowe świątyni poświęconej Harpokratesowi z czasów panowania Ptolemeusza IV Filopatora .
Znaki wskazują na pierwsze zniszczenia podczas wojny Kitos w 116 AD. Sugeruje się, że został on następnie przebudowany za Hadriana . Potwierdza to odkrycie z 1895 r. czarnego diorytu , przedstawiającego Serapisa w jego inkarnacji byka Apis z tarczą słoneczną między jego rogami; inskrypcja datuje go na panowanie Hadriana (117–138).
Sugerowano również, że istniał kult bogini zdrowia, małżeństwa i mądrości Izydy . Podziemne galerie pod świątynią były najprawdopodobniej miejscem tajemnic Serapisa. Kolumny granitowe sugerują rzymską przebudowę i poszerzenie Serapeum Aleksandryjskiego w latach 181-217. W wykopaliskach odnaleziono 58 brązowych monet i 3 srebrne monety, datowane na 211. Tułów marmurowego posągu Mitry odnaleziono w latach 1905/6.
Posągi
Według fragmentów znajdowały się tam posągi dwunastu bogów . Mimaut wspomniał w XIX wieku o dziewięciu stojących posągach trzymających zwoje, co zbiegałoby się z dziewięcioma boginiami sztuki, podobno obecnymi w Bibliotece Aleksandryjskiej. W Sakkarze znaleziono jedenaście posągów . Przegląd "Les Statues Ptolémaïques du Sarapieion de Memphis" wskazuje, że prawdopodobnie zostały wyrzeźbione w III wieku z wapienia i stiuku, niektóre stały, inne siedzące. Rowe i Rees 1956 zasugerowali, że obie sceny z Serapeum Aleksandryjskiego i Sakkary mają podobny motyw, taki jak mozaika Akademii Platona , z postaciami z Sakkary przypisywanymi: „(1) Pindare, (2) Démétrios de Phalère, (3) x (?), (4) Orphée (?) aux oiseaux, (5) Hésiode, (6) Homere, (7) x (?), (8) Protagoras, (9) Thalès, (10) Héraclite, (11) ) Platon, (12) Arystota (?)."
Serapeum, quod licet minuatur exilitate verborum, atriis tamen columnariis amplissimis et spirantibus signorum figmentis et reliqua operum multitudine ita est exornatum, ut post Capitolium, quo se venerabilis Roma in aeternum attollit, terrarum nithiobis .
Ammianus Marcellinus , Res Gestae , XXII, 16
Serapeum, wspaniałe do tego stopnia, że słowa tylko umniejszałyby jego piękno, ma tak obszerne pomieszczenia otoczone kolumnami, wypełnione tak żywymi posągami i mnóstwem innych dzieł tej sztuki, że nic poza Kapitolem , który świadczy o Czcigodna wieczność Rzymu może być uważana za ambitną na całym świecie.
Bibliografia
Zewnętrzne linki
-
Multimedia związane z Serapeum Aleksandryjskiego w Wikimedia Commons - Rufinus - „Zniszczenie Serapeum AD 391”
- Richard Stillwell, wyd. Princeton Encyclopedia of Classical Sites , 1976: „Aleksandria, Egipt: Serapeion”
