Serer ludzie - Serer people

Serer
Fatou Diome autorstwa Claude Truong-Ngoc avril 2015.jpg Leopold Sedar Senghor (1987) autorstwa Erlinga Mandelmanna.jpg
Ogólna populacja
Ponad 1,8 miliona
Regiony o znaczących populacjach
 Senegal 1,84 miliona
 Gambia 53 567
 Mauretania 3500
Języki
Serer , języki Cangin , wolof ,
francuski (Senegal i Mauretania),
angielski (Gambia)
Religia
Senegal 2002: 90% islam , 9% chrześcijaństwo i religia Serer (ƭat Roog)
Powiązane grupy etniczne
Wolofowie , diola , tukulerzy i Lebou ludzie

W sererowieWest African ethnoreligious grupa . Są trzecią co do wielkości grupą etniczną w Senegalu, stanowiąc 15% populacji Senegalu. Występują również w północnej Gambii i południowej Mauretanii.

Lud Serer powstał w dolinie rzeki Senegal na granicy Senegalu i Mauretanii, przeniósł się na południe w XI i XII wieku, a następnie ponownie w XV i XVI wieku, gdy ich wioski zostały najechane i poddawani presji religijnej. Mieli siedzący tryb osiadły i kultury zostały znane ze swojej wiedzy rolniczej i transhumant stanie świadomości.

Naród Serer był historycznie znany jako matrylinearna grupa etniczna, która długo opierała się ekspansji islamu, walczyła przeciwko dżihadom w XIX wieku, a następnie sprzeciwiała się francuskim rządom kolonialnym. W XX wieku większość z nich przeszła na islam ( sufizm ), ale niektórzy są chrześcijanami lub wyznają swoją tradycyjną religię . Społeczeństwo Serer, podobnie jak inne grupy etniczne w Senegalu, miało rozwarstwienie społeczne obejmujące endogamiczne kasty i niewolników, chociaż inni historycy, tacy jak Thiaw, Richard i inni, odrzucają kulturę niewolniczą wśród tej grupy, a przynajmniej nie w takim samym stopniu jak inne grupy etniczne w regionie.

Ludzie Serer są również określani jako Sérère , Sereer , Serrere , Serere , Sarer , Kegueme , Seereer i czasami błędnie "Serre".

Demografia i dystrybucja

Etniczna mapa Senegalu z 1853 r. sporządzona przez Francuzów. Region Serer jest oznaczony jako „ Peuple Sérère ” (po lewej, pośrodku).

Sererowie żyją przede wszystkim we współczesnym Senegalu , szczególnie w środkowo-zachodniej części kraju, od południowego krańca Dakaru do granicy z Gambią . W Gambii zajmują części starych „Nuimi” i „Baddibu” oraz gambijskiego „Kombo”. Serer-Noon zajmują starożytny obszar Thiès we współczesnym Senegalu. Serer-Ndut znajdują się w południowym Cayor i na północny zachód od starożytnego Thiès. Serer-Njeghen zajmują stare Baol ; Serer-Palor zajmuje zachodnio-centralny, zachodni-zachód od Thiès, a Serer-Laalaa zajmuje zachodnio-centralny, na północ od Thiès i obszaru Tambacounda .

Lud Serer jest zróżnicowany i chociaż rozprzestrzenił się w całym regionie Senegambii, jest liczniejszy w miejscach takich jak stary Baol , Sine , Saloum oraz w Gambii, która była kolonią Królestwa Saloum.

  • Senegal: 1,84 mln (15% całości)
  • Gambia: 53 567 (3,1% całości)
  • Mauretania: 3500

Serer (znany również jako „Seex” lub „Sine-Sine”) zajmują obszary Sine i Saloum (obecnie część współczesnego niezależnego Senegalu). W sererowie obejmują Seex (Serer lub Serer sinusoidy ), Serer-Noon (czasami pisane "Serer-None", "Serer-non" lub po prostu Noon ), Serer-Ndut (pisane również "N'doute"), Serer -Njeghene (czasami pisane "Serer-Dyegueme" lub "Serer-Gyegem" lub "Serer-N'Diéghem"), Serer-Safene , Serer-Niominka , Serer-Palor (znany również jako "Falor", "Palar", " Siili, „Siili-Mantine”, „Siili-Siili”, „Waro” lub po prostu „Serer”) oraz Serer-Laalaa (czasami znane jako „Laa”, „La” lub „Lâ” lub po prostu „Serer” ). Każda grupa posługuje się językiem Serer lub Cangin . „Serer” to standardowa angielska pisownia. „Widzący” lub „Sereer” odzwierciedla wymowę nazwy Serer i jest używany głównie przez senegalskich historyków lub uczonych Serer.

Etnonim

21-letni Serer w 1881 roku.

Znaczenie słowa „Serer” jest niepewne. Issa Laye Thiaw uważa to za prawdopodobnie przed-islamskie i sugeruje cztery możliwe wyprowadzenia:

  1. Od Serer Wolof słowo reer oznaczające „niewłaściwie umieszczone”, czyli wątpiące w prawdę islamu .
  2. Od słowa Serer Wolof widzący reer oznaczający „znaleźć coś ukrytego lub zagubionego”.
  3. Od „ arabskiego słowa jasnowidz oznaczający czarownik sahir lub praktykujący magię (odniesienie do tradycyjnej religii )”.
  4. Od słowa Pulaar oznaczającego separację, rozwód lub zerwanie, ponownie odnosząc się do odrzucenia islamu.

Profesor Cheikh Anta Diop, powołując się na prace XIX-wiecznego francuskiego archeologa i egiptologa Paula Pierreta, stwierdza, że ​​słowo Serer oznacza „ten, który śledzi świątynię”. Diop napisał dalej: „Byłoby to zgodne z ich obecną pozycją religijną: są jedną z rzadkich populacji senegalskich, które wciąż odrzucają islam. Ich trasa jest oznaczona pionowymi kamieniami znalezionymi w mniej więcej tej samej szerokości geograficznej od Etiopii aż do Sine-Salum, ich obecne środowisko”.

Historia

Profesor Dennis Galvan pisze, że „ustne zapisy historyczne, pisemne relacje wczesnych arabskich i europejskich odkrywców oraz fizyczne dowody antropologiczne sugerują, że różne ludy Serer migrowały na południe z regionu Fuuta Tooro (dolina rzeki Senegal) począwszy od około XI wieku, kiedy islam po raz pierwszy natknąłem się na Saharę”. Przez pokolenia ludzie ci, prawdopodobnie pasterze mówiący w języku Pulaar , migrowali przez tereny Wolof i wchodzili do dolin rzek Siin i Saluum. Ten długi okres kontaktu Wolof-Serer pozostawił nas niepewnymi pochodzenia wspólnej „terminologii, instytucji, struktur politycznych i praktyk”.

Profesor Étienne Van de Walle podał nieco późniejszą datę, pisząc, że „Kształtowanie się grupy etnicznej Sereer sięga XIII wieku, kiedy grupa przybyła z doliny rzeki Senegal na północy, uciekając przed islamem, a niedaleko Niakhar spotkała inną grupę Mandinków pochodzenie, zwane Gelwar, który przybył z południowego wschodu (Gravrand 1983). Faktyczna grupa etniczna Sereer jest mieszanką tych dwóch grup, co może wyjaśniać ich złożony, dwuliniowy system pokrewieństwa".

Ich własne tradycje ustne recytują legendy o tym, że byli częścią lub spokrewnieni z ludem Toucouleur w obszarze doliny rzeki Senegal. Sererowie opierali się islamizacji, a później Wolofizacji, prawdopodobnie w XI wieku podczas ruchu Almoravid , i migrowali na południe, gdzie zmieszali się z ludem Diola . Oni również gwałtownie sprzeciwiali się XIX-wiecznym dżihadom i ruchowi Marabout , aby nawrócić Senegambię na islam.

Po splądrowaniu Imperium Ghany, gdy pewne królestwa uzyskały niepodległość, Abu-Bakr Ibn-Umar , przywódca Almorawidów, rozpoczął dżihad w regionie. Zgodnie z ustną historią Serera, Sererski łucznik o imieniu Amar Godomat strzelił i zabił strzałą Abu-Bakra Ibn-Umara.

Kings of Sine  : Maad a Sinig Ama Joof Gnilane Faye Joof . Panowanie: ok. 1825 – 1853.

Ostatni królowie Serer

Ostatnimi królami Sine i Saloum byli odpowiednio Maad a Sinig Mahecor Joof (pisane również: Mahecor Diouf) i Maad Saloum Fode N'Gouye Joof (pisane również: Fodé N'Gouye Diouf lub Fode Ngui Joof). Obaj zmarli w 1969 roku. Po ich śmierci Królestwa Serer Sine i Saloum zostały włączone do niezależnego Senegalu, który uzyskał niepodległość od Francji w 1960 roku. przetrwał do XX wieku.

Królestwa Serer

Królestwa Serer obejmowały Królestwo Sine i Królestwo Saloum. Oprócz tych bliźniaczych królestw Serer, Sererowie rządzili także w królestwach Wolof, takich jak Jolof , Waalo , Cayor i Baol. Królestwo Baol był pierwotnie stary Serer Brytania rządzone przez Serer ojcowskich dynastii takich jak Joof rodziny , w Njie rodziny itp i Wagadou matek dynastii uprzedniej Bitwy Danki w 1549. The Faal (var: Fall) ojcowskiej dynastii z Cayor i Baol który rządził po 1549 roku po bitwie pod Danki były pierwotnie Czarny Maurowie ( Naari Kajoor ). Przed dynastią Faal, Cayor i Baol , tymi dwoma królestwami rządzili Sererowie z patrylinearstwem „Joof” lub Diouf , Faye i Njie oraz rodem ze strony matki Wagadou – członków rodzin królewskich z Imperium Ghany (właściwie „Imperium Wagadou”), który wżenił się w arystokrację Serer.

Wszyscy królowie, którzy rządzili Królestwami Serer, mieli nazwiska Serer, z wyjątkiem ojcowskich dynastii Mboge i Faal, których panowanie jest bardzo niedawne i nie dały wielu królów.

Religia

W dzisiejszych czasach około 85% Sererów to muzułmanie, podczas gdy inni to chrześcijanie. Niektórzy Sererowie nadal wyznają tradycyjne wierzenia religijne.

Według Jamesa Olsona – profesora historii specjalizującego się w badaniach nad grupami etnicznymi, lud Sererów „ w XIX wieku gwałtownie sprzeciwiał się ekspansji islamu” przez lud Wolof , a następnie stał się celem dżihadu w 1861 r. prowadzonego przez duchownego Mandinki Ma Ba Jaxoo. Wojny międzyetniczne z udziałem Serera trwały do ​​1887 roku, kiedy to francuskie siły kolonialne podbiły Senegal. Następnie nawracanie ludu Serer przyspieszyło. Na początku lat 1910 około 40% ludu Serer przyjęło islam, a do lat 1990 około 85% z nich stanowili muzułmanie. Większość nowo nawróconych Sererów wstąpiła do Bractw Muzułmańskich Sufi , szczególnie do Mouride i Tijaniyyah Tariqas.

Tradycyjna religia Serera nazywana jest „at Roog ” („droga boskości ”). Wierzy w uniwersalne Najwyższe Bóstwo zwane Roog (var : Rog ). Osoby posługujące się językiem Cangin nazywają najwyższą istotę Koox . Sererowe wierzenia religijne obejmują starożytne pieśni i wiersze; cześć i ofiary dla bogów Serer, bogiń, pangool ( duchów przodków i świętych ); astronomia ; obrzędy przejścia ; medycyna ; kosmologia i historia ludu Serer .

Społeczeństwo

Zawód

Sererowie praktykują handel, rolnictwo, rybołówstwo, szkutnictwo i hodowlę zwierząt. Tradycyjnie Sererowie byli rolnikami i właścicielami ziemskimi. Mimo, że praktyka hodowli zwierząt , są one na ogół mniej znany, że, podobnie jak w przeszłości, szlachta Serer powierzyć swoje stada do pasterskich Fulas, nawet dzisiaj. Są jednak znani z rolnictwa mieszanego. Handel jest również nowym zjawiskiem wśród niektórych Sererów. Dla Sererów gleba (na której spoczywali ich przodkowie) jest dla nich bardzo ważna i strzegą jej z zazdrością. Mają ramy prawne regulujące każdy aspekt życia, nawet prawo gruntowe, ze ścisłymi wytycznymi. Poza rolnictwem (i innymi formami produkcji czy zawodu, jak hodowla zwierząt, rybołówstwo zwłaszcza wśród Serer-Niominka , szkutnictwo itp.) niektóre zawody, zwłaszcza handel, postrzegali jako wulgarne, pospolite i niegodziwe. Stąd w epoce kolonialnej, zwłaszcza wśród szlachty Serer, zatrudniali innych do handlu w ich imieniu (np. Maurów), którzy byli ich pośrednikami.

Rozwarstwienie społeczne

Sererowie tradycyjnie byli społeczeństwem rozwarstwionym, jak wiele zachodnioafrykańskich grup etnicznych z kastami .

Główny pogląd głosił, że Mandinka (lub Malinka) Guelowars z Kaabu podbili i zniewolili lud Serer. Ten pogląd (napędzany w epoce kolonialnej prawdopodobnie z powodu nastrojów anty-Sererskich ) został teraz odrzucony, ponieważ w tradycji ustnej Serera nie ma nic, co mówi o podboju militarnym, ale o związku opartym na małżeństwie. Małżeństwo pomiędzy szlachetnym klanem Guelowarów ze strony matki i szlachetnymi patryclanami Serer . Pogląd ten popierają senegalscy historycy i pisarze, tacy jak Alioune Sarr , Biram Ngom i Babacar Sédikh Diouf . Z wyjątkiem Maysy Wali , wyjaśniałoby to, dlaczego żaden z królów Sine i Saloum (dwóch przedkolonialnych królestw Serer) nie nosił nazwiska Mandinka, ale Serer przez całe 600 lat panowania macierzyńskiej dynastii Guelwarów. Szlachetni patryclanowie Serer po prostu poślubiali kobiety z Guelowarów, a ich potomstwo noszące nazwiska Serer panowało w Sine i Saloum. Guelowarowie również uważali się za Serera i zasymilowali się w kulturze Serera. Sojusz był sojuszem opartym na małżeństwie.

W innych regionach, w których znajdują się ludzie Serer, stan JD Fage, Richard Gray i Roland Oliver, ludy Wolof i Toucouleur wprowadzili system kastowy wśród ludu Serer.

Historycznie udokumentowane rozwarstwienie społeczne wśród ludu Serer było, z wyjątkiem jednej różnicy, bardzo podobne do tych występujących u ludów Wolof, Fulbe, Toucouleur i Mandinka w Senegambii . Wszyscy mieli warstwy wolnych szlachciców i chłopów, kast rzemieślniczych i niewolników. Różnica polega na tym, że Sererowie zachowali system dziedziczenia matrylinearnego. Według historyka Martina Kleina systemy kastowe wśród Sererów pojawiły się w wyniku podboju guelowar przez lud Mandinka, a także kiedy lud Serer starał się przystosować i uczestniczyć w nowym systemie państwowym Senegambii.

Uprzednio wyznawany pogląd, że Sererowie podążają jedynie za strukturą matrylinearną, jest kwestią przypuszczeń. Chociaż matrylinearność ( tim w Serer ) jest bardzo ważna w kulturze Serer, Serer podąża za systemem dwuliniowym. Zarówno matrylinearność, jak i patrylinearność są ważne w zwyczaju Serera. Dziedziczenie zależy od charakteru dziedziczonego majątku. To znaczy, czy majątek jest majątkiem macierzyńskim ( een yaay ) czy ojcowskim ( kucarla ).

Najwyższym hierarchicznym statusem wśród ludu Serer był status dziedzicznej szlachty i ich krewnych, co oznaczało więzy krwi ze zdobywcami Mandinki. Poniżej szlachty szli tyeddo , czyli wojownicy i wodzowie, którzy pomagali władcom Mandinki i płacili daninę. Trzecim statusem i największą warstwą stał się jambur , czyli wolni chłopi, którym brakowało władzy szlachty. Poniżej jamburu znajdowały się kasty rzemieślników, którzy odziedziczyli swój zawód. Kasty te obejmowały kowali, tkaczy, jubilerów, rymarzy, stolarzy, griotów, którzy pieśniami i muzyką podtrzymywali tradycję ustną . Spośród nich wszystkie kasty miały tabu dotyczące małżeństwa z griotem i nie można było ich pochować jak innych. Poniżej kast rzemieślniczych w statusie społecznym znajdowali się niewolnicy, których albo kupowano na targach niewolników, aresztowano jako jeńców, albo urodzili się niewolnicy.

Pogląd, że kasta jambur (lub jambuur ) należała do niższych warstw społeczeństwa, jest przedmiotem debaty. Jaraff , który był najważniejszą osobą po królu ( Maad Sinig lub Maad Saloum ) pochodził z kasty jambur. Jaraff był odpowiednikiem premiera. Był odpowiedzialny za organizację ceremonii koronacyjnej i koronację królów Serer. Tam, gdzie umiera król bez wyznaczenia dziedzica ( buumi ), Jaraff wkroczy i będzie rządził jako regent, dopóki nie zostanie znaleziony odpowiedni kandydat z linii królewskiej. Rada szlachecka, która była odpowiedzialna za doradzanie królowi, składała się również z jamburów, a także bur kuvel/guewel (naczelnego griota króla), który był niezwykle potężny i wpływowy oraz bardzo bogaty w ziemię i inne aktywa. Buur kevel, który również pochodził z kasty griotów, był tak potężny, że mógł wpłynąć na decyzję króla, czy idzie na wojnę, czy nie. Mówili królowi, co jeść, uczyli je jeść, chodzić, rozmawiać i zachowywać się w społeczeństwie. Zawsze towarzyszą królowi na polu bitwy i opowiadają o chwale lub odwadze jego przodków w bitwie. Zachowują i przekazują genealogię i historię rodzinną króla. Bur Kevel mógł stworzyć lub złamać króla i zniszczyć całą królewską dynastię, jeśli sobie tego życzą. Abdykacja Fakha Boya Fall z tronu Saloum była prowadzona przez jego własny burkevel. Po zmuszeniu do abdykacji został wypędzony z Saloum. Za panowania Sanou Mon Faye – króla Sine, jednym z kluczowych notabli, którzy planowali zdetronizowanie króla, był jego własny burkevel. Po tym, jak wywarł wpływ na zrażonego bratanka króla, księcia Semou Mak Joofa, aby chwycił za broń przeciwko swojemu wujowi, książę, który gardził swoim wujem, podniósł broń przy wsparciu burkevela i innych notabli. Książę zwyciężył i został koronowany na Maad a Sinig (Król Sine). To tylko próbka mocy kevela, który był również członkiem kasty griotów.

Kasty niewolników nadal są pogardzane, nie posiadają ziemi i nie pracują jako dzierżawcy, małżeństwa ponad podziałami kastowymi są zabronione, a kłamstwo na temat kasty przed zawarciem małżeństwa było podstawą do rozwodu. Ziemia należała do wyższych warstw społecznych, z lepszymi działkami w pobliżu wsi należących do szlachty. Status społeczny niewolnika został odziedziczony przez urodzenie.

Religia i kultura Serera zabrania niewolnictwa. „Zniewolenie innego człowieka jest uważane za zniewolenie jego duszy, co uniemożliwia wkroczenie samej duszy właściciela niewolników lub handlarza do Jaaniiw – świętego miejsca, do którego udają się dobre dusze po tym, jak ich fizyczne ciało opuściło świat żywych. zgodnie z naukami religii Widzących złe dusze nie wejdą do Jaaniiw. Ich zmarłe dusze nie będą prowadzone przez przodków do tej świętej siedziby, ale zostaną odrzucone, czyniąc je zagubionymi i błąkającymi się duszami. W celu reinkarnacji (( ciiɗ , w Seereer) lub uświęcony jako Pangool , aby wstawić się u Boskiego [ Roog ], dusza człowieka musi najpierw wejść do tego świętego miejsca”. a kiedy to robią, to tylko w zemście.Pogląd ten popierają uczeni tacy jak François G. Richard, który twierdzi, że:

Królestwo Sine pozostało skromnym uczestnikiem systemu atlantyckiego, drugorzędnym w stosunku do większych Wolofów, Halpulaarów [ ludu Fula i Toucouleur ] czy otaczających je ze wszystkich stron Mandinek ... Gdy praktyki zniewolenia nasiliły się wśród innych grup etnicznych w XVIII wieku , napędzając lukratywny handel jeńcami i wzrost niewolnictwa wewnętrznego, Siin mógł zostać zdegradowany do rangi drugiego gracza, ponieważ królestwo nigdy nie było głównym dostawcą jeńców.

Grupa etniczna Serer jest dość zróżnicowana i jak zauważa Martin A. Klein, instytucja niewolnictwa nie istniała wśród Serer-Noon i N'Dieghem.

Kultura

Zapasy Serera. Rytuały i regalia oparte na tradycji Serer. Zobacz senegalskie zapasy

Ulubiona potrawa Serera nazywa się Chere (lub saay) w języku Serer (tłuczone gruchanie). Kontrolują wszystkie fazy tego dania od produkcji do przygotowania. Inne grupy etniczne (lub Sererowie) zwykle kupują je od handlarek targowych Serer lub zlecają im to, zwłaszcza jeśli organizują duże uroczystości. Chere jest bardzo wszechstronny i może być spożywany z sfermentowanym mlekiem lub śmietaną i cukrem jako płatki śniadaniowe lub przygotowywany jako standardowy kuskus . Tradycyjny strój Serer nazywa się Serr . Zwykle jest tkany przez mężczyzn Serer i uważa się, że przynosi szczęście tym, którzy go noszą. Małżeństwa są zazwyczaj aranżowane. W przypadku śmierci starszego, święta „Gamba” (duża tykwa z małym wydrążeniem) jest bita, po czym następuje zwykłe ceremonie pogrzebowe, aby wysłać ich do następnego życia.

Zapasy i sport

Senegalski mecz zapaśniczy na stadionie Demba Diop w Dakarze . Tradycja Serera

Senegalskie zapasy zwane "Laamb" lub Njom w Serer wywodziły się z Serer Kingdom of Sine . Było to ćwiczenie przygotowawcze do wojny pomiędzy klasami wojowników. Ten styl wrestlingu (brutalna i brutalna forma) jest całkowicie odmienny od sportowego zapaśnictwa, jakim cieszą się dziś wszystkie senegambijskie grupy etniczne, niemniej jednak starożytne rytuały są nadal widoczne w wersji sportowej. Wśród Sererów zapasy są podzielone na różne techniki, a opanowanie każdej techniki zajmuje kilka lat. Dzieci zaczynają za młodu, próbując opanować podstawy, zanim przejdą do bardziej zaawansowanych technik, takich jak „mbapatte” , która jest jedną z najstarszych technik i całkowicie różni się od nowoczesnych wrestlingu. Yékini (prawdziwe imię: „Yakhya Diop”), zawodowy zapaśnik w Senegalu, jest jednym z najlepszych zapaśników biegłych w technice „mbapatte”. Lamba i sabar ( instrumenty muzyczne ) są używane jako akompaniament muzyczny w meczach zapaśniczych, a także w tańcach obrzezania i festiwalach królewskich. Zapasy Serer przekraczają granice etniczne i są ulubioną rozrywką zarówno dla Senegalczyków, jak i Gambijczyków .

Muzyka

„Ludzie Serer są znani zwłaszcza z bogatej wiedzy na temat praktyk wokalnych i rytmicznych, które nasycają ich codzienny język złożonymi nakładającymi się kadencjami i rytuałami z intensywnymi, wspólnymi warstwami głosu i rytmu”.

Ali Colleen Neff

Sabar (bęben) tradycja związana z ludźmi Wolof pochodzi z Serer Królestwa Sine i rozprzestrzenianie się do Królestwa Saloum . Ludzie Wolof, którzy wyemigrowali do Serer Saloum, podnieśli go stamtąd i rozprzestrzenili w Królestwach Wolof. Każdy motyw ma swoje przeznaczenie i jest używany na różne okazje. Poszczególne motywy reprezentują historię i genealogię danej rodziny i są wykorzystywane podczas ślubów, nadań imion, pogrzebów itp.

Njuup (protoplasta Mbalax ) i Tassu tradycji (również Tassou ) ( progenitorowych z muzyką rap ) zarówno pochodzi z sererowie. Tassu był używany podczas intonowania starożytnych wersetów religijnych. Ludzie śpiewali, a następnie przeplatali to z Tassu. Późno Serer Diva Yandé Codou Sené który był griot zmarłego i byłego prezydenta Senegalu ( Leopold Sedar Senghor ) był biegły w „Tassu”. Była najlepszą Tassukat (tą, która Tassu) swojego pokolenia. Oryginalnie religijny charakter, grioci Senegambii bez względu na przynależność etniczną czy religię przejęli go od praktyk religijnych Serer i nadal używają go przy różnych okazjach, np. ślubach, ceremoniach nadania imion lub gdy po prostu śpiewają pochwały swoich patronów. Większość senegalskich i gambijskich artystów używa go w swoich piosenkach nawet młodszego pokolenia, jak „ Baay Bia ”. Senegalska legenda muzyki Youssou N'Dour, która jest również Sererem, używa „Tassu” w wielu swoich piosenkach.

Serer stosunki z Maurami

W epoce przedkolonialnej Maurowie z Mauretanii, którzy osiedlili się w królestwach Serer, takich jak Królestwo Sine itp., byli źle traktowani przez swoich sererskich mistrzów. Jeśli Maur umrze w królestwie Serer, jego ciało zostało zabrane z kraju i pozostawione sępom, aby ucztowały na nim, jeśli nie ma rodziny ani przyjaciela, który mógłby odebrać ciało i pochować je gdzie indziej. Nigdy też nie towarzyszyły im przedmioty grobowe . Bez względu na to, jak długo Mauretański Maur mieszkał na tym obszarze jako migrant, nigdy nie mógł osiągnąć wysokiego statusu w arystokracji Serer. Najlepszą pozycją, jakiej mógł sobie życzyć w wyższych sferach Serer, była praca jako Bissit (Bissik). Oprócz szpiegowania dla Serer Kings, głównym zadaniem Bissit było bycie klaunem – wyłącznie dla rozrywki Króla Serer, arystokracji Serer i zwykłych ludzi. Miał tańczyć podczas ceremonii przed królem i ożywiać królewski nastrój i królewskich poddanych. Stanowisko to zawsze mieli Maurowie. To była upokarzająca praca, a nie zaszczyt. Według niektórych historia tej pozycji sięga wczesnego Maura w kraju Serer, który miał dziecko z własną córką.

Żartujący związek (Maasir lub Kalir)

Sererów i Toucouleurs łączy więź „kuzynki”. Jest to tradycja wspólna dla wielu grup etnicznych Afryki Zachodniej, znana jako Maasir (var: Massir ) w języku Serer ( relacja żartująca ) lub kal , która pochodzi od kalir (deformacja słowa Serer kucarla oznaczającego rodowód lub dziedzictwo ojcowskie). Ten żartobliwy związek umożliwia jednej grupie krytykowanie drugiej, ale także zobowiązuje drugą do wzajemnej pomocy i szacunku. Sererowie nazywają to Maasir lub Kalir . Dzieje się tak dlatego, że Sererowie i Toucouleurs są spokrewnieni – według Wiliama J. foltza „Tukulor to mieszanka Fulani i Serer” Sererowie utrzymują również tę samą więź z ludem Jola, z którym łączy ich starożytny związek. W grupie etnicznej Serer ta sama więź istnieje między patronimem Serer, na przykład między Joofem i Faye .

Wielu Senegambijczyków odnosi się również do tych żartobliwych relacji jako „kal” (używane między pierwszymi kuzynami, na przykład między dziećmi ciotki ze strony ojca a wujkiem ze strony matki) i „gamo” (używane między plemionami ). "Kal" wywodzi się od słowa Serer "Kalir" deformacji słowa "kurcala", co oznacza rodowód lub dziedzictwo ojcowskie i jest używane dokładnie w tym kontekście przez wielu Senegambijczyków. Słowo gamo wywodzi się od starego słowa Serer gamohu – starożytnej ceremonii wróżenia .

Języki sererowe

Większość ludzi, którzy identyfikują się jako Serer, mówi językiem serer . Mówi się o tym w Sine-Saloum , Kaolack , Diourbel , Dakarze i Gambii i jest częścią narodowego programu nauczania Senegalu. Historycznie niechęć ludu Serer do bezpośredniego handlu w epoce kolonialnej była obosiecznym mieczem dla języka Serer, a także języków Cangin . To spowodowało, że język wolof stał się językiem dominującym na rynku iw fabrykach. Jednak język serer, obok innych języków lokalnych, jest obecnie częścią narodowego programu nauczania Senegalu.

Około 200 000 Serer posługuje się różnymi językami Cangin , takimi jak Ndut i Saafi , które nie są blisko spokrewnione z właściwym Sererem ( językiem Serer-Sine ). Istnieją wyraźne podobieństwa leksykalne między językami Cangin. Są one jednak bardziej spokrewnione z innymi językami niż z sererem i na odwrót. Dla porównania w poniższej tabeli 85% to w przybliżeniu granica między dialektami i różnymi językami.

Języki Cangin i właściwy Serer % podobieństwa do Serer-Sine % podobieństwa z południem % podobieństwa z Saafi % podobieństwa z Ndut % podobieństwa z Palor % podobieństwa do Lehara (Laalaa ) Obszary, w których występują głównie Szacunkowa populacja
język lehar (laalaa) 22 84 74 68 68 Nie dotyczy Zachód centralny, na północ od Thies , obszar Pambal, Mbaraglov, Dougnan; Obszar Tambacounda . Znaleziony również w Gambii 12 000 (tylko liczby z Senegalu) (2007)
Język ndut 22 68 68 Nie dotyczy 84 68 Centralna zachód, północny zachód od Thiès 38600 ( tylko dane z Senegalu (2007)
Język południowy 22 Nie dotyczy 74 68 68 84 Obszar Thiès. 32 900 (tylko liczby z Senegalu (2007)
Język bladości 22 68 74 84 Nie dotyczy 68 Zachód centralny, zachód południowy zachód od Thiès 10700 (tylko liczby z Senegalu (2007)
Język saafi 22 74 Nie dotyczy 68 74 74 Trójkąt na południowy zachód od i w pobliżu Thiès (pomiędzy Diamniadio, Popenguine i Thiès) 114 000 (tylko liczby z Senegalu (2007)
Język Serer-Sinus (nie język Cangin) Nie dotyczy 22 22 22 22 22 Zachód centralny; Doliny rzek Sine i Saloum . Również w Gambii i niewielkiej liczbie w Mauretanii 1 154 760 (Senegal – dane z 2006 r.); 31 900 (dane z Gambii – 2006) i 3500 ( dane z Mauretanii z 2006 roku)

Sererowe patronimy

Niektóre popularne nazwiska Serer to:

Współczesne gwiazdy

Do wybitnych sererów gambijskich należą Isatou Njie-Saidy , wiceprezydent Gambii od 20 marca 1997 r., oraz zmarły historyk, polityk i orędownik niepodległości Gambii w czasach kolonialnych – Alhaji Alieu Ebrima Cham Joof . W Senegalu są to Léopold Sédar Senghor i Abdou Diouf (odpowiednio pierwszy i drugi prezydent Senegalu ), Pascal Ndione i Marième Faye Sall – obecna pierwsza dama Senegalu (od 2020 r.) i żona prezydenta Macky Salla .

Znani ludzie Serer

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Diouf, Mamadou & Leichtman, Mara, Nowe spojrzenie na islam w Senegalu: nawrócenie, migracja, bogactwo, władza i kobiecość . Wydał: Palgrave Macmillan. 2009. Uniwersytet Michigan. ISBN  0-230-60648-2
  • Diouf, Mamadou, Historia Senegalu: model Islamo-Wolof i jego obrzeża . Maisonneuve i Larose. 2001. ISBN  2-7068-1503-5
  • Gamble, David P. i Salmon, Linda K. (z Alhaji Hassan Njie), Gambian Studies nr 17. Ludzie Gambii. I. Wilk z notatkami na temat Serera i Lebou San Francisco 1985.
  • Niang, Mor Sadio, „CEREMONIES ET FÊTES TRADITIONNELLES”, IFAN, [w] Éthiopiques, numer 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trymestre (1982)
  • Taal, Ebou Momar, Senegambijskie grupy etniczne: wspólne pochodzenie i powinowactwa kulturowe Czynniki i siły jedności narodowej, pokoju i stabilności . 2010
  • Diouf, Niochobaje. „Chronique du royaume du Sine”. Suivie de notes sur les tradycji orales et les sources écrites dotyczących le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tom 34, Série B, nr 4, (1972)
  • Berg, Elizabeth L. i Wan, Ruth, „Senegal” . Marshalla Cavendisha. 2009.
  • Mahoney, Florencja, Historie Senegambii . Wydawca: Drukarnia rządowa, 1982
  • Daggs, Elizo. Cała Afryka: Wszystkie jej jednostki polityczne o statusie niepodległym lub innym . Hasting House, 1970. ISBN  0-8038-0336-2
  • Departament Sztuki Afryki, Oceanii i obu Ameryk, Metropolitan Museum of Art. Hilburn Kalendarium Historii Sztuki. Ludzie Fulani/Fulbe.
  • Schuh, Russell G., Użycie i nadużycie języka w badaniu historii Afryki . 1997
  • Burke, Andrew & Else, David, The Gambia & Senegal , wydanie drugie – wrzesień 2002. Opublikowane przez Lonely Planet Publications Pty Ltd, strona 13
  • Nanjira, Daniel Don, Afrykańska polityka zagraniczna i dyplomacja: od starożytności do XXI wieku . Strona 91–92. Wydane przez ABC-CLIO. 2010. ISBN  0-313-37982-3
  • Lombard, Maurice, złoty wiek islamu . Strona 84. Wydawnictwo Markusa Wienera. 2003. ISBN  1-55876-322-8 ,
  • Oliver, Roland Anthony i Fage, JD, Journal of African History . Tom 10. Wydane przez: Cambridge University Press. 1969
  • Afrykański przegląd archeologiczny , tomy 17-18. Wydane przez: Plenum Press, 2000
  • Ajayi, JF Ade & Crowder, Michael, Historia Afryki Zachodniej , tom 1. Opublikowane przez: Longman, 1985. ISBN  0-582-64683-9
  • Peter Malcolm Holt, Subkontynent indyjski, południowo-wschodnia Azja, Afryka i muzułmański Zachód . Tom 2, część 1. Wydane przez: Cambridge University Press. 1977. ISBN  0-521-29137-2
  • Page, Willie F., Encyklopedia historii i kultury afrykańskiej: królestwa afrykańskie (500 do 1500) . Tom 2. Opublikowane przez: Fakty w pliku. 2001. ISBN  0-8160-4472-4
  • Szynka, Anthony, Afryka Zachodnia . Wydane przez: Lonely Planet. 2009. ISBN  1-74104-821-4 , ISBN  978-1-74104-821-6
  • Mwakikagile, Godfrey , Różnorodność etniczna i integracja w Gambii . Strona 224
  • Richard, François G., „Recharting atlantyckich spotkań. Trajektorie obiektów i historie wartości w Siin (Senegal) i Senegambii” . Dialogi archeologiczne 17 (1) 1-27. Cambridge University Press 2010
  • Diop, Samba, The Wolof Epic: od słowa mówionego do tekstu pisanego. „Epos o Ndiadiane Ndiaye”
  • Dwa badania dotyczące stosunków grup etnicznych w Afryce – Senegal, Zjednoczona Republika Tanzanii . Strony 14-15. UNESCO. 1974
  • Galvan, Dennis Charles, Państwo musi być naszym panem ognia: jak chłopi wytwarzają kulturowo zrównoważony rozwój w Senegalu . Berkeley, University of California Press, 2004
  • Klein, Martin A., islam i imperializm w Senegalu Sine-Saloum , 1847-1914, Edinburgh University Press (1968)
  • Colvin, Lucie Gallistel, Słownik historyczny Senegalu . Strach na wróble Prasa/Metuchen. NJ – Londyn (1981) ISBN  0-8108-1885-X
  • Sonko Godwin, Cierpliwość , Liderzy regionu Senegambia, Reakcje na europejską infiltrację XIX–XX wieku . Sunrise Publishers Ltd - Gambia (1995) ISBN  9983-86-002-3
  • Sonko Godwin, Cierpliwość, Grupy etniczne regionu Senegambia, Krótka historia . P. 32, wydanie trzecie. Sunrise Publishers Ltd – Gambia (2003). ASIN  B007HFNIHS
  • Clark, Andrew F. i Philips, Lucie Colvin, Słownik historyczny Senegalu . Wydanie drugie (1994)
  • Fragmenty tego artykułu zostały przetłumaczone z francuskiego artykułu Wikipedii fr:Sérères , 2008-07-08 i sierpnia 2011.

Zewnętrzne linki