Religia Serera - Serer religion

Religia Serer lub ƭat Roog ( „droga Boskości”), jest oryginalne religijne wierzenia, praktyki i nauki Serer ludzi z Senegalu w Afryce Zachodniej . Religia Serer wierzy w uniwersalne najwyższe bóstwo zwane Roog (lub Rog ). W językach Cangin , Roog jest określany jako Koox (lub Kooh ), Kopé Tiatie Cac i Kokh Kox .

Lud Serer można znaleźć w całym regionie Senegambii . W XX wieku około 85% Serer przeszło na islam ( sufizm ), ale niektórzy są chrześcijanami lub wyznają swoją tradycyjną religię. Tradycyjny Serer praktyki religijne obejmują dawne pieśni i wiersze, kult i ofiary dla bóstw, a także alkoholi ( pangool ), astronomii , inicjujące obrzędów, medycyny , kosmologii i historii Serer.

Wierzenia

Boskość

Ludzie Serer wierzą w najwyższe bóstwo zwane Roog (lub Rog ) i czasami określane jako Roog Sene ("Roog The Bezmiar" lub "Bóg Miłosierny"). Tradycja Serera dotyczy różnych wymiarów życia, śmierci, przestrzeni i czasu, komunikacji duchów przodków i kosmologii . Są też inni mniejsi bogowie, boginie i nadprzyrodzone duchy lub dżiny ( pangool lub nguus ), tacy jak fangool Mendiss (lub Mindis ), kobieta obrończyni regionu Fatick i ramienia morskiego, które nosi jej imię; bóg Tiurakh (var : Thiorak lub Tulrakh ) – bóg bogactwa oraz bóg Takhar (var : Taahkarr ) – bóg sprawiedliwości lub zemsty. Roog nie jest ani diabłem, ani dżinem, ale Panem stworzenia .

Roog jest ucieleśnieniem zarówno mężczyzny, jak i kobiety, którym składane są ofiary u podnóża drzew, takich jak święty baobab , morze, rzeka, taka jak święta rzeka Sine , we własnych domach lub kapliczkach społeczności itp. Sene jest być może w mniejszym stopniu osiągalny przez arcykapłanów i kapłanki Serer ( Saltigue ), którzy zostali inicjowani i posiadają wiedzę i moc, aby zorganizować swoje myśli w jedną spójną całość. Jednak Roog zawsze czuwa nad swoimi dziećmi i jest dla nich zawsze dostępny.

Boskość i ludzkość

W Serer Roog Sene jest życiodajną krwią, do której niezniszczalna i uświęcona dusza powraca do wiecznego spokoju po opuszczeniu świata żywych. Roog Sene widzi, wie i słyszy wszystko, ale nie ingeruje w codzienne sprawy świata żywych. Zamiast tego, mniejsi bogowie i boginie działają jako pomocnicy Rooga w świecie fizycznym. Jednostki mają wolną wolę, aby albo prowadzić dobre i duchowo spełnione życie zgodnie z religijnymi doktrynami Serera, albo odstępować od takich doktryn, prowadząc nieuświęcony styl życia w świecie fizycznym. Ci, którzy żyją wbrew naukom, zostaną słusznie ukarani w życiu pozagrobowym.

Duchy przodków i święci

Zwykli Sererowie kierują swoje modlitwy do łuskowców ( duchów przodków i świętych Sererów ), ponieważ są oni pośrednikami między żywym światem a boskością. Ortodoksyjny Serer musi pozostać wierny duchom przodków, ponieważ dusza zostaje uświęcona w wyniku wstawiennictwa przodków między żywym światem a boskością. Łuskowiec ma zarówno znaczenie historyczne, jak i religijne. Są one związane z historią Serer przez fakt, że łuskowiec jest związany z założeniem wiosek i miast Serer, ponieważ grupa łuskowców towarzyszyłaby założycielom wiosek zwanych „ lamane ” (lub laman – którzy byli ich starożytnymi królami). gdy wyruszają w podróż w poszukiwaniu ziemi do wykorzystania. Bez nich lane wyczyny nie byłyby możliwe. W sensie religijnym ci starożytni lamowie stworzyli świątynie dla tych pangool, stając się w ten sposób kapłanami i kustoszami świątyni. W związku z tym „stali się pośrednikami między ziemią, ludem i pangulą”.

Za każdym razem, gdy umiera którykolwiek członek linii lamańskiej, cała społeczność Serer świętuje na cześć przykładnego życia, jakie prowadzili na ziemi, zgodnie z naukami religii Serer. Modlitwy Serer są skierowane do łuskowców, którzy działają jako orędownicy między żywym światem a boskością. Kierując swoje modlitwy do łuskowca, Sererowie śpiewają starożytne pieśni i składają ofiary, takie jak byki, owce, kozy, kurczaki lub zebrane plony.

Życie pozagrobowe

Nieśmiertelności duszy i reinkarnacji ( ciiɗ w Serer ) jest silnie przekonanie w Serer religii. Pangool są kanonizowani jako święci, będą wzywani i czczeni oraz mają moc wstawiania się między żywymi a boskimi. Sererowie starają się zostać zaakceptowani przez swoich przodków, którzy dawno odeszli, i zdobyć zdolność wstawiennictwa u boskości. Niezastosowanie się do tego skutkuje odrzuceniem przez przodków i staniem się zagubioną i wędrującą duszą.

Totemy rodzinne

Każda rodzina Serer ma totem („Taana”). Totemy są zakazami jak i strażnikami. Mogą być zwierzętami i roślinami wśród innych istot. Na przykład totemem rodziny Joof jest antylopa . Jakakolwiek brutalność wobec tego zwierzęcia przez rodzinę Joof jest zabroniona. Ten szacunek daje rodzinie Joofów świętą ochronę. Totem z Njie rodziny jest lew ; totemem rodziny Sène jest zając, a dla rodziny Sarr żyrafa i wielbłąd .

Tajny porządek Saltigue

Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mogą zostać wtajemniczeni w tajny zakon Saltigue (Duchowego Starszego). Zgodnie z religijnymi doktrynami Serera, aby stać się Saltigue, trzeba przejść inicjację, która jest w pewnym stopniu zarezerwowana dla niewielkiej liczby wtajemniczonych, szczególnie w tajemnice wszechświata i niewidzialnego świata. Ceremonia Xooy ( Xoy lub Khoy ) jest szczególnym wydarzeniem religijnym w kalendarzu religijnym Serer . Jest to czas, kiedy inicjowani Saltigue (Wysocy Kapłani Serer i Kapłanki) spotykają się, aby dosłownie przepowiedzieć przyszłość przed społecznością. Ci wróżbici i uzdrowiciele wygłaszają kazania podczas ceremonii Xooy, która dotyczy przyszłej pogody, polityki, ekonomii i tak dalej. Wydarzenie gromadzi tysiące ludzi do Holy Sine z całego świata. Ultra ortodoksyjni Sererowie i Sererowie, którzy „ synkretyzują ” (mieszają islam lub chrześcijaństwo ze starą religią Serer), a także nie-Sererowie, tacy jak lud Lebou (którzy są odrębną grupą, ale nadal szanują starożytne praktyki religijne swoich przodków Serer). inni gromadzą się w Sine na tę starożytną ceremonię. Mieszkający na Zachodzie Sererowie spędzają czasem miesiące na planowaniu pielgrzymki. Impreza trwa kilka dni, podczas których Saltigue zajmuje centralne miejsce, a ceremonia rozpoczyna się zwykle w pierwszym tygodniu czerwca w Fatick .

Święte ceremonie i święta

Symbol obrzędu inicjacji Ndut .

Xooy (odmiana: Xoy lub Khoy ) Jobai Randou Rande Mindisse Mbosseh Mboudaye Tobaski Gamo (var: Gamou ) Tourou Peithie Daqaar boob Festiwal Raana Ndut

Festiwal Raana

Raan festiwal Tukar odbywa się w starej wsi Tukar założona przez Lamane Jegan Joof (lub Lamane Djigan Diouf w francuskojęzycznej Senegal ) około 11 wieku. Na jej czele stoją jego potomkowie ( linia Lamańska ). Raan występuje co roku w drugi czwartek po pojawieniu się kwietniowego nowiu . Rano Raan Lamane przygotowywali ofiary z prosa, kwaśnego mleka i cukru. Po Świt, Lamane czyni wizytę do Najświętszego Pond - sanktuarium św Luguuñ Joof który prowadził Lamane Jegan Joof po jego migracji z Lambaye (na północ od Sine ). Lamane składał ofiarę św. Luguñowi i spędzał wczesny poranek na rytualnej modlitwie i medytacji . Następnie oprowadza po Tukar i składa rytualne ofiary z mleka, prosa i wina, a także małych zwierząt w kluczowych świątyniach, drzewach i świętych miejscach. Ludzie udają się do kompleksu głównego Saltigue (wysokich kapłanów i kapłanek Serer – którzy są „dziedzicznymi kapłanami deszczu wybranymi z rodu Lamane ze względu na ich talent wyroczni”).

Prawo religijne

Dzień odpoczynku

W religii Serer poniedziałek jest dniem odpoczynku. W czwartek zabronione są także imprezy kulturalne, takie jak Njom czy „Laamb” ( Senegalskie zapasy ) oraz wesela.

Małżeństwo

Zaloty do żony są dozwolone, ale z ograniczeniami. W religii Serer kobiety cieszą się szacunkiem i szacunkiem. Kobieta nie może być zhańbiona ani zaangażowana w fizyczny związek, dopóki nie wyjdzie za mąż. Kiedy mężczyzna pragnie kobiety, mężczyzna daje kobiecie prezenty na znak zainteresowania. Jeśli kobieta i jej rodzina to zaakceptują, staje się to dorozumianą umową, że w związku z tym nie powinna zabiegać o nią ani przyjmować prezentów od innego mężczyzny, którego celem jest zabieganie o nią.

Związek przedmałżeński

Jeśli młody mężczyzna i kobieta znaleźli się w związkach przedmałżeńskich, oboje są wygnani, aby nie przynosić wstydu rodzinie, nawet jeśli ciąża była wynikiem tych zalotów.

Cudzołóstwo

Cudzołóstwo jest przedmiotem orzecznictwa Serer Mbaax Dak A Tiit (zasada odszkodowania). Jeśli zamężna kobieta cudzołoży z innym mężczyzną, obaj cudzołożnicy są poniżani na różne sposoby. Pokrzywdzony małżonek (mąż) ma prawo wziąć bieliznę drugiego mężczyzny i powiesić ją poza swoim domem, aby pokazać, że kochanek złamał obyczaj, dopuszczając się cudzołóstwa ze swoją żoną. Kochanek zostanie odrzucony w społeczeństwie Serer; żadna rodzina nie chciałaby wżenić się w jego rodzinę i zostałby ekskomunikowany. Było to i jest postrzegane jako niezwykle upokarzające; Wielu Sererów płci męskiej odebrało sobie życie, ponieważ nie mogli znieść upokorzenia. Publiczne pokazywanie bielizny nie dotyczyło kobiet; kiedy kobiety wychodzą za mąż w społeczeństwie Serer, zaplatają włosy w określony sposób, który jest ograniczony do kobiet zamężnych – jest to symbol ich statusu, który jest bardzo ceniony w społeczeństwie Serer. Krewni cudzołożnicy rozplatali jej włosy. Jest to tak upokarzające i poniżające dla zamężnej kobiety, że wiele kobiet popełniło samobójstwo, zamiast znosić wstyd. Pokrzywdzony może wybaczyć zarówno żonie, jak i kochankowi, jeśli zechce. Cudzołożnicy i ich rodziny muszą zebrać się w siedzibie króla, wodza lub starszego, aby formalnie poprosić o przebaczenie. Będzie to przed społecznością, ponieważ zasady rządzące społeczeństwem zostały złamane. Doktryna obejmuje zarówno żonatych mężczyzn, jak i kobiety. Pokrzywdzony małżonek objęty jest ochroną bez względu na płeć.

Morderstwo

Serer ostatnie miejsce spoczynku z grabarzami Serer. Szczytowe punkty skierowane są w stronę bogów. (1821)

W przeszłości, gdy ktoś zabija inną osobę, rodzina ofiary ma prawo albo wybaczyć, albo szukać zemsty. Znowu morderca i jego rodzina zgromadzą się w lokalnym ośrodku kierowanym przez Wodza lub pałacu kierowanym przez Króla. Przed tym sądem rodzina mordercy ugotuje trochę jedzenia (proso), które zostanie podzielone między społeczność i rodzinę ofiary. Rodzina ofiary wyznaczy silnego mężczyznę uzbrojonego we włócznię z kawałkiem gotowanej jagnięciny lub wołowiny na końcu. Ten zabójca przyjmujący instrukcje od rodziny ofiary pobiegnie w stronę mordercy, który ma teraz otwarte usta, czekając na swój wyrok. Jeśli zabójca zabił mordercę swoją włócznią, to koniec, rodzina ofiary dokonała osądu. Potem ugotowane jedzenie nie zostanie zjedzone i wszyscy się rozejdą. Od tego dnia rodziny są sobie obce. Jeśli z drugiej strony zabójca pobiegł i delikatnie nakarmił mordercę kawałkiem mięsa wbitym w jego włócznię, oznacza to, że rodzina ofiary wybaczyła mordercy. W takim przypadku społeczność cieszyłaby się posiłkiem, a dwie rodziny zostałyby zapieczętowane jako jedna, a czasem nawet wydaliby za mąż swoje dzieci.

strój religijny

Sererowie mogą nosić przedmioty należące do ich przodka, takie jak włosy przodka lub cenna własność przodka, które zamieniają w juju na swojej osobie lub w widoczny sposób na szyi.

Lekarstwa, zbiory i ofiary

Sererowie mają również starożytną wiedzę o ziołolecznictwie, która jest przekazywana i zdobywana przez lata. Rząd Senegalu ustanowił szkołę i ośrodek, aby zachować tę starożytną wiedzę i uczyć jej młodych. Samo członkostwo CEMETRA (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Fatick ) składa się z co najmniej 550 profesjonalnych uzdrowicieli Serer w regionie Serer w Sine-Saloum.

Znanych jest kilka tradycyjnych praktyk związanych z gruntami i działalnością rolniczą, poniżej opisano dwa przykłady:

Ceremonie wróżenia organizowane przez Saltige , uważanych za strażników rdzennej wiedzy. Takie spotkania mają na celu informowanie i ostrzeganie ludzi o tym, co wydarzy się w wiosce podczas kolejnej pory deszczowej.
Przygotowanie zasiewów, ceremonia zwana Daqaar mboob mająca na celu zapewnienie dobrej produkcji prosa lub orzeszków ziemnych. W tym celu każdy hodowca musi zaopatrzyć się w coś, co nazywa się Xos , obok konkurencyjnej ceremonii składającej się z polowań, wyścigów itp.

Wpływ na Senegambię

Ponieważ stare pogańskie święta zostały zapożyczone i zmienione przez chrześcijaństwo, które pojawiło się później, nazwy starożytnych świąt religijnych Serer zostały również zapożyczone przez senegambijskich muzułmanów w inny sposób, aby opisać autentyczne święta islamskie w ich własnym języku. Sererowie są jedną z nielicznych społeczności w Senegambii, poza Jolasami, którzy faktycznie mają imię dla bogów, które nie jest zapożyczone z arabskiego, ale rdzennie w ich języku. Tobaski (var: Tabaski ) był starożytnym festiwalem myśliwskim Serer; Gamo było starożytnym świętem wróżbiarstwa Serer; Korite [od serer słowa kor ] był męskim rytuałem inicjacyjnym; Weri Kor był sezonem (lub miesiącem), w którym samce Serer przeszły przez swoje rytuały inicjacyjne . Gamo (pochodzi od starego słowa Serer Gamahou , wariacja: Gamohou ). "Eid al Kabir" lub "eidul Adha" (które są po arabsku) różnią się od Serer Tobaski , ale Senegambian muzułmanie wypożyczony Tobaski z Serer religii do opisania "Eid al Kabir". Gamo również wywodzi się z religii Serer. Arabskie słowo oznaczające to „Mawlid” lub „Mawlid an-Nabi” (świętuje narodziny Mahometa). Weri Kor (miesiąc postu, „Ramadan” po arabsku) i Koriteh lub Korité („Aïd-el-fitr” po arabsku, który świętuje koniec miesiąca postu) również wywodzą się z języka serer .

Mumifikacja i kult pionowych kamieni

Kamienne kręgi Senegambii .

Zmarłych, zwłaszcza tych z wyższych warstw społecznych, mumifikowano w celu przygotowania ich do życia pozagrobowego ( Jaaniiw ). Towarzyszyły im przedmioty grobowe, w tym złoto, srebro, metal, ich zbroje i inne przedmioty osobiste. Mumifikacja jest teraz mniej powszechna, zwłaszcza po odzyskaniu niepodległości. Zmarłych chowano w grobowcu w kształcie piramidy.

Grioci Serer odgrywają istotną i religijną rolę po śmierci Króla Serer. Po śmierci króla Serer, Fara Lamb Sine (główny griot w Serer Kingdom of Sine ) zakopał swój cenny bęben ( junjung ) u króla. Na innych jego bębnach grano po raz ostatni przed ich pochowaniem w ziemi zwróconej na wschód. Następnie grioci śpiewają starożytne pieśni naznaczone smutkiem i uwielbieniem dla zmarłego króla. Ostatni raz ta ceremonia miała miejsce 8 marca 1969 roku, po śmierci ostatniego króla Sine – Maad a Sinig Mahecor Joof ( Serer : Maye Koor Juuf ).

Yoonir , symbol Wszechświata.

Miejscem kultu był również kult Kamienia Pionowego, jak np. kamienne kręgi Senegambii , które prawdopodobnie zbudowali poprzednicy Serera. Megality z laterytu zostały wyrzeźbione, posadzone i skierowane ku niebu.

Kosmologia

Kosmogonia Serera . Reprezentacja wszechświata . Trzy światy : świat niewidzialny, świat ziemski i świat nocny.

Jedna z najważniejszych kosmologicznych gwiazd ludu Serer nazywa się Yoonir . „Gwiazda Yoonir” jest częścią kosmosu Serer. Jest to bardzo ważny i święty i tylko jeden z wielu symboli religijnych w religii i kosmologii Serera . To najjaśniejsza gwiazda na nocnym niebie, Syriusz . Ze starożytnym dziedzictwem rolnictwa „Yoonir” jest bardzo ważny i święty w religii Serer, ponieważ zapowiada początek powodzi i umożliwia rolnikom z Serer sadzenie nasion. W dogonowie z Mali nazwać „Sigui” , podczas gdy w Serer nazywa „Yoonir” - reprezentowany w formie „Pangool” (interceders z Roog - najwyższego bóstwa) i „człowiek” . To właśnie przed tym wydarzeniem Wysocy Kapłani i Kapłani Serer, znani jako Saltigue, zbierają się na corocznej ceremonii wróżbiarskiej Xooy, gdzie przepowiadają przebieg zimowych miesięcy, między innymi istotnych dla życia ludu Serer . Pangool (liczba pojedyncza: Fangool ) są duchy przodków (również starożytny Serer Święci w Serer religii) reprezentowane przez węże.

Szczyt Gwiazdy (górny punkt) reprezentuje Najwyższe Bóstwo ( Roog ). Pozostałe cztery punkty stanowią punkty kardynalne o Wszechświecie . Przecięcie linii („dolna lewa” i „górna prawa” oraz „górna lewa i dolna prawa”) wyznacza oś Wszechświata, przez którą przechodzą wszystkie energie. Najwyższym punktem jest „punkt wyjścia i zakończenia, początek i koniec”. Wśród Sererów, którzy nie potrafią czytać ani pisać alfabetu łacińskiego , bardzo często podpisują oficjalne dokumenty Gwiazdą Yoonir, ponieważ Gwiazda reprezentuje również „szczęście i przeznaczenie”.

Pobożność religijna i męczeństwo

Podczas gdy większość Sererów przeszła na islam i chrześcijaństwo (szczególnie rzymskokatolickie ), ich nawrócenie nastąpiło po kolonizacji . Oni i lud Jola byli ostatnimi, którzy nawrócili się na te religie. Wielu nadal wyznaje religię Serer, zwłaszcza w starożytnym Królestwie Sine, gdzie Senegal i Gambia to głównie kraje muzułmańskie.

Sererowie na przestrzeni wieków walczyli również z wieloma wybitnymi afrykańskimi islamskimi dżihadystami . Niektórzy z nich, jak Maba Diakhou Bâ, są uważani za bohaterów narodowych i otrzymują status świętego przez senegambijskich muzułmanów . On sam zginął w bitwie z Serer King of Sine – Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joofem 18 lipca 1867 roku w bitwie pod Fandane-Thiouthioune, powszechnie znanej jako bitwa pod Somb.

Podczas niespodziewanych ataków Naodorou, Kaymora i Ngaye, w których Sererowie zostali pokonani, woleli zabić się, niż zostać podbici przez siły muzułmańskie. W tych XIX-wiecznych wojnach islamskich o Marabout wielu mieszkańców wioski Serers popełniło męczeństwo, w tym skacząc na śmierć w Studni Tahompa. W religii Serer samobójstwo jest dozwolone tylko wtedy, gdy jest zgodne z zasadą Serer Jom ( znaną również jako „Joom”, co dosłownie oznacza „honor” w języku Serer ) – kodeks wierzeń i wartości, które rządzą życiem Serera.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Thiaw, Issa Laye , Myth de la Creation du monde selon les mędrców Seereer . P. 45
Salif Dion, L'Education traditionnelle à travers les chants et poèmes sereer, Dakar, Université de Dakar, 1983, s. 344
Gravrand, Henry , La cywilizacja, tom. II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1990, s. 9-77, ISBN 2-7236-1055-1
Gravrand, Henry: "L'Heritage spirituel Sereer: Valeur Traditionnelle d'hier, d'aujourd'hui et de demain" [w] Ethiopiques , numer 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trymestr 1982
Faye, Louis Diène , Mort et Naissance le monde Sereer , Les Nouvelles Editions Africaines, 1983, s. 9-44, ISBN 2-7236-0868-9
Kellog, Day Otis & Smith, William Robertson, The Encyclopædia Britannica: najnowsze wydanie. Słownik sztuki, nauki i literatury ogólnej, t. 25, s. 64. Opublikowane przez Wernera, 1902.
Thiaw, Issa Laye, La religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamisation , w Éthiopiques, no. 54, tom 7, 2 semestr 1991
Galvan, Dennis Charles, Państwo musi być naszym panem ognia: jak chłopi wytwarzają kulturowo zrównoważony rozwój w Senegalu. Berkeley, University of California Press, 2004, s. 108-304, ISBN 0-520-23591-6
Fundacja Léopolda Sédara Senghora . Ethiopiques, Wydania 55-56. 1991. s. 62-95
Gastellu, Jean-Marc (z przypisami: M. Sambe – 1937), L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal , IRD Editions, 1981. s. 130. ISBN 2-7099-0591-4
Gravrand, Henry, La cywilizacja Sereer , tom. I : Cosaan: les origines , Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1983
Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (wprowadzenie, bibliographie et notes par Charles Becker), [w] Bulletin de l'IFAN, tom 46, seria B, nr 3-4, 1986-1987, s. 31-38
Niang, Mor Sadio, IFAN. Ethiopiques numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre 1982.
A. Seck, I. Sow, M. Niass, Senegal , [w:] Bioróżnorodność tradycyjnych warzyw liściastych, s. 85-110.
Bressers, Hans & Rosenbaum, Walter A., Osiąganie zrównoważonego rozwoju: wyzwanie zarządzania w różnych skalach społecznych, Greenwood Publishing Group, 2003, s. 151, ISBN 0-275-97802-8 . 18.
Thiaw, Issa Laye, La femme Seereer (Sénégal), L'Harmattan, Paryż, wrzesień 2005, s. 169, ISBN 2-7475-8907-2
LA PIAILLÉE nr 141. kwiecień 2006. Dakar
Dupire, Marguerite , Les „tombes de chiens: mitologie de la mort en pays Serer (Sénégal), Journal of Religion in Africa, 1985, vol. 15, fasc. 3, s. 201-215
Dupire, Marguerite, „Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut”, KARTHALA Editions (1994), s. 54, ISBN 2865374874
Kalis, Simone, Medycyna Tradycji, Religii i Wróżbiarstwa Chez les Seereer Siin du Sénégal , La Coonaissance de la Nuit. L'Harmattan, 1997, s. 25-60, ISBN 2-7384-5196-9
Towarzystwo Archeologii Biblijnej. Przegląd Biblii, tomy 18-19. Wydane przez: Biblical Archeology Society, 2002. ISBN 0-9677901-0-7
Wade, Amadou, Chronique du Walo Senegalais (1186-1855). B. Cisse przeł. V. Monteila. Biuletyn de l'IFAN, seria B, tom. 26, nie. 3/4. 1941, 1964
Diouf, Niokhobaye, Chronique du royaume du Sine , (suivie de Notes sur les tradycjas orales et les sources écrites dotyczą le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin (1972)), Bulletin de l'IFAN, tom 34, seria B, nie. 4, 1972, s. 706–7 (s. 4–5), s. 713–14 (s. 9–10)
Krzyżaniaka, Lecha; Kroeper, Karla i Kobusiewicz, Michał, Muzeum Archeologiczne w Poznaniu. Kontakty międzyregionalne w późniejszej prehistorii północno-wschodniej Afryki. Muzeum Archeologiczne w Poznaniu, 1996, s. 57–58, ISBN 83-900434-7-5
Diop, Cheikh Anta , Afrykańskie pochodzenie cywilizacji: mit czy rzeczywistość , L. Hill, 1974, s. 9, 197, ISBN 1-55652-072-7
Amerykańskie Towarzystwo Kultury Afrykańskiej. Forum Afrykańskie , tomy 3-4. Amerykańskie Towarzystwo Kultury Afrykańskiej., 1967. s. 85
Ndiaye, Ousmane Sémou, Diversite i unicite Sereres: L'exemple de la Region de Thies. Ethiopiques nr 54, rewizja semestrielle de culture négro-africaine, Nouvelle série, tom 7 2 semestr 1991
Becker, Charles: Vestiges historiques, trémoins materiels du passé klany les pays sereer , Dakar. 1993. CNRS - ORS TO M
Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, Kanadyjskie Muzeum Cywilizacji, Kanadyjskie Centrum Studiów nad Kulturą Ludową, Międzynarodowe Centrum Języka, Literatury i Tradycji Afrykańskiej (Louvain, Belgia), Śledzenie pamięci: słownik znaków graficznych i symboli w afrykańskiej sztuce i kulturze. Kanadyjskie Muzeum Cywilizacji , 1996. s. 5-115, ISBN 0-660-15965-1
Berg, Elizabeth L. i Wan, Ruth, Cultures of the World: Senegal , Benchmark Books (NY), 2009, s. 144, ISBN 978-0-7614-4481-7
Nawrócenie na islam: rekrutacja wojskowa i konflikt pokoleń w wiosce Sereer-Safin (Bandia)
Klein, Martin A, Islam i imperializm w Senegalu Sine-Saloum, 1847-1914 , Edynburg w University Press (1968)

Languages

In other projects