Płeć i role płci w Kościele katolickim - Sex and gender roles in the Catholic Church

Szóste przykazanie, według USCCB , wzywa małżonków do wierności emocjonalnej i seksualnej, którą nazywają niezbędną do małżeństwa i jest odzwierciedleniem wierności Boga wobec ludzkości.
Godło papiestwa SE.svg
Część serii na
Kościół Katolicki
Bazylika Świętego Piotra
Bazylika św. Piotra , Watykan
Przegląd
Tło
Organizacja

Pan Bóg

  • Trójca
  • Consubstantialitas
  • Filioque
  • Divinum illud munus
    		•
    Boskie Prawo
    Sfery poza Stanami Kościoła
    Tajemnica paschalna
    Najświętszej Maryi Panny
    Zbawienie
    Eklezjologia
    Inne nauki
    Teksty
    • Oficjalna Biblia
    Filozofia


    Szkoły

    Cześć
    Rytuały

    • Wschodni
    Różnorodny

    Relacje z:

    Problemy społeczne
    Linki i zasoby
    046CupolaSpietro.jpg Portal Kościoła Katolickiego

    Płeć i role płci w Kościele rzymskokatolickim były przedmiotem zarówno intryg, jak i kontrowersji w całej historii Kościoła. Kulturowy wpływ Kościoła katolickiego był ogromny, szczególnie na społeczeństwo zachodnie . Koncepcje chrześcijańskie, wprowadzone do ewangelizowanych społeczeństw na całym świecie przez Kościół, wywarły znaczący wpływ na utrwalone w kulturze poglądy na płeć i role płciowe . Ofiary z ludzi, niewolnictwo, dzieciobójstwo i poligamia praktykowane przez kultury, takie jak Imperium Rzymskie, Europa, Ameryka Łacińska i część Afryki, zakończyły się dzięki wysiłkom ewangelizacyjnym Kościoła. Historycy zauważają, że katoliccy misjonarze, papieże i zakonnicy byli jednymi z liderów kampanii przeciwko niewolnictwu, instytucji, która istniała niemal w każdej kulturze i często obejmowała seksualne niewolnictwo kobiet. Chrześcijaństwo wpłynęło na status kobiet w ewangelizowanych kulturach, takich jak Imperium Rzymskie, potępiając dzieciobójstwo (bardziej powszechne było dzieciobójstwo kobiet), rozwód , kazirodztwo , poligamię i niewierność małżeńską zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Niektórzy krytycy twierdzą, że Kościół i nauczanie św. Pawła , Ojców Kościoła i teologów scholastycznych utrwaliły pogląd, że niższość kobiet została wyświęcona przez Boga, podczas gdy obecne nauczanie Kościoła uważa kobiety i mężczyzn za równych, różnych i uzupełniających się.

    Na praktyki seksualne tych kultur wpłynęła chrześcijańska koncepcja równości mężczyzn i kobiet. Według Kościoła akt seksualny jest święty w kontekście relacji małżeńskiej, która odzwierciedla całkowity i trwający całe życie wzajemny dar mężczyzny i kobiety, który wyklucza poligamię i konkubinaty wspólne kulturom przed nadejściem chrześcijaństwa. Równość mężczyzn i kobiet znajduje odzwierciedlenie w nauczaniu Kościoła, że ​​w Bożym zamyśle płci są różne i komplementarne, a każda z nich ma równą godność i jest wykonana na obraz Boga.

    Przegląd Historyczny

    Imperium Rzymskie

    Struktury społeczne u zarania chrześcijaństwa w Cesarstwie Rzymskim utrzymywały, że kobiety są intelektualnie i fizycznie gorsze od mężczyzn i są „naturalnie zależne”. Ateńskie kobiety były prawnie klasyfikowane jako dzieci bez względu na wiek i były „prawną własnością jakiegoś mężczyzny na wszystkich etapach jej życia”. Kobiety w Cesarstwie Rzymskim miały ograniczone prawa i nie mogły wykonywać zawodów. Wszystkie klasy praktykowały dzieciobójstwo kobiet i aborcję. W życiu rodzinnym mężczyźni, a nie kobiety, mogli mieć „kochanek, prostytutki i konkubiny” i nierzadko zdarzało się, że pogańskie kobiety wychodziły za mąż przed osiągnięciem dojrzałości płciowej, a następnie były zmuszane do skonsumowania małżeństwa ze swoim, często znacznie starszym mężem. Mężowie, a nie żony, mogli się rozwieść w każdej chwili, po prostu nakazując żonie odejść. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa zmieniło życie kobiet na wiele sposobów, wymagając od mężczyzny, aby miał tylko jedną żonę i zachował ją do końca życia, potępiając niewierność zarówno mężczyzn, jak i kobiet oraz likwidując małżeństwa niedojrzałych dziewcząt. Ponieważ chrześcijaństwo zabroniło dzieciobójstwa i ponieważ kobiety częściej niż mężczyźni nawracały się, wkrótce było więcej chrześcijanek niż mężczyzn, podczas gdy wśród pogan było odwrotnie.

    Europa

    Średniowiecze

    W średniowieczu aktywność seksualna była regulowana zupełnie inaczej niż obecnie. Średniowieczny Kościół Katolicki bardzo starannie regulował seks i wszystkie sprawy związane z seksem i często nakładał surowe pokuty, aby ukarać złych. Pokuty różniły się w zależności od dotkliwości popełnionego czynu, a także od tego, kto dokonał wyczynu. Większość przepisów opierała się na tym, co Kościół uważał za grzechy seksualne. Jednak ze względu na świadomość, że ludzie z natury popełnialiby te grzechy, Kościół ustanowił system odpuszczania grzechów, chociaż egzekwowanie czasami się wahało.

    Większość grzechów, z którymi Kościół katolicki próbował walczyć, opierała się na ich interpretacji Biblii, a wiele z nich nadal uważa się za grzechy, chociaż nie mają one takiej samej wagi, jak w średniowieczu. Kościół zdefiniował grzech jako pogwałcenie jakiegokolwiek prawa Bożego, Biblii lub kościoła. Powszechnymi grzechami seksualnymi były seks przedmałżeński, cudzołóstwo, masturbacja, homoseksualizm i zoofilia. Wielu wpływowych członków kościoła postrzegało seks i inne przyjemne doświadczenia jako zło i źródło grzechu, chyba że przeznaczone do prokreacji. Ponadto każdy seks niezwiązany z pochwą (oralny, analny) był często postrzegany jako grzeszny. Kościół uważał masturbację za grzech przeciwko naturze, ponieważ sprawca działał zarówno jako mężczyzna, jak i kobieta. Ponadto prawo wymagało od duchownych unikania wszelkiego rodzaju rozrywki o zabarwieniu seksualnym. Jednak prawo kanoniczne zezwalało na seks w małżeństwie, o ile miał on na celu prokreację, a nie tylko dostarczanie przyjemności, chociaż niektórzy uważali seks, nawet w małżeństwie, za grzeszny i nieczysty.

    Regulacje seksualne ze strony Kościoła zajmowały ogromną ilość literatury i czasu. Kościół uważał regulację za niezbędną do utrzymania dobrobytu społeczeństwa. Prawo kanoniczne zakazywało seksu przedmałżeńskiego, pożądania, masturbacji, cudzołóstwa, zoofilii, homoseksualizmu i wszelkiego rodzaju seksu pozamałżeńskiego. Cudzołóstwo zostało podzielone na różne kategorie w Statutach Angers: prostytucja i prosta nierząd, cudzołóstwo, pozbawianie dziewictwa dziewic, obcowanie z zakonnicami, kazirodztwo, homoseksualizm i incydentalne sprawy związane z seksem, takie jak wygląd, pragnienia, dotyk, uściski i pocałunki . Cudzołóstwo było typową podstawą do rozwodu dla mężczyzny, jeśli jego żona cudzołożyła z inną, ale cudzołóstwo nie było postrzegane jako przestępstwo, tylko jako grzech. Prostytucja, chociaż zaliczana do kategorii rozpusty, była mniej konkretna w prawie. Ponieważ średniowieczne prawo kanoniczne powstało jako „odgałęzienie teologii moralnej”, ale także czerpało z prawa rzymskiego, wniosło do piśmiennictwa kanonicznego zarówno koncepcje prawne, jak i moralne. Ten podzielony wpływ spowodował, że leczenie prostytucji stało się bardziej złożone. Prostytucja, choć grzeszna, była tolerowana. Bez dostępności prostytutki mężczyźni mogliby doprowadzić do defloracji dziewicy. Lepiej było tolerować prostytucję z całym związanym z nią złem, niż ryzykować niebezpieczeństwa, które pociągnęłyby za sobą pomyślną eliminację nierządnicy ze społeczeństwa. Kościół uznał seks za naturalną skłonność związaną z grzechem pierworodnym, więc pragnienia seksualne nie mogły być ignorowane jako rzeczywistość. Chociaż prawo usiłowało ściśle regulować prostytucję, obfitowało w burdele przebrane za łaźnie lub działały potajemnie w hotelach i prywatnych rezydencjach. „Poza oficjalnymi publicznymi burdelami prostytucja w publicznych łaźniach, zajazdach i tawernach była powszechna i tolerowana. Zabroniono uprawiania seksu w czasie ciąży lub menstruacji, zaraz po porodzie, w niedzielę, środę, piątek lub sobotę podczas każdego z trzech Wielkich Postów, w dni świąteczne, kwartalne dni żarowe lub przed komunią. „nienaturalne" stosunki seksualne między osobami tej samej płci, a także parami małżeńskimi. Ponadto po ślubie para nie mogła wejść do kościoła przez trzydzieści dni.

    Ze względu na ludzką naturę i przekonanie, że wszyscy ludzie grzeszą (Rzymian 3:23), Kościół Katolicki zapewnił środki do rozgrzeszenia grzechów seksualnych, aby mogli ponownie stać się czystymi. Kościół, stosując pokutę za grzech, dał ludziom wyjście. Pokuta składała się z 3 części: żalu wewnętrznego, spowiedzi ustnej i zadośćuczynienia przez uczynki. Ponieważ nie wszystkie grzechy seksualne są publiczne, prywatne wyznanie wystarczyło, aby uznać jeden za wolny od winy. Długość pokuty różniła się w zależności od popełnionego grzechu. Cudzołóstwo wymagało od 1 roku do 15 lat, w zależności od oceny grzechu przez spowiedników. Cudzołóstwo między dwojgiem niezamężnych osób wymagało znacznie lżejszej pokuty niż ta z duchownym, a jeszcze gorsza była nierząd poza małżeństwem. Ten, kto przyznał się do masturbacji po raz pierwszy, zazwyczaj otrzymuje 100-dniową pokutę, podczas gdy recydywista otrzymuje rok. Ponadto, ponieważ seks w małżeństwie wyłącznie dla przyjemności był zakazany, pary małżeńskie musiały często modlić się o te "codzienne grzechy".

    Chociaż Kościół opracował bardzo surowe przepisy dotyczące aktywności seksualnej, które musiały być przeprowadzane, aby podtrzymać instytucjonalną i psychologiczną strukturę średniowiecza, trudno było mu je odpowiednio egzekwować. Większość naruszeń miała miejsce w zaciszu sypialni, więc jedynymi świadkami grzechu byli sami winni, a oni zazwyczaj nie przyznawali się do takich zbrodni. Problem był również powszechny. Nie tylko zwykli ludzie odbiegali od zasad, ale sami duchowni nie przestrzegali własnych praw. Aby skazać, wymagane było oskarżenie, a ludzie zwykle nie mieli wystarczających dowodów na poparcie oskarżenia, ponieważ prawo zasadniczo wymagało przyznania się, a zawsze istniała szansa, że ​​jeśli nie będzie wystarczających dowodów, oskarżyciel zostanie oskarżony z fałszywymi oskarżeniami. Mimo że system nie był niezawodny, Kościół stworzył dużą liczbę instytucji informujących opinię publiczną o prawie praktyk seksualnych, a także posiadał rozbudowany system sądów zajmujących się niewłaściwymi zachowaniami seksualnymi.

    Przestępstwa seksualne były w średniowieczu karane na różne sposoby. Było wiele spraw sądowych za cudzołóstwo, rozpustę i inne przestępstwa seksualne, ale rozpusta była najczęściej ścigana. Cudzołóstwo było postrzegane jako poważny grzech i przestępstwo kanoniczne, a skazani musieli „zapłacić grzywny i koszty sądowe” i często byli poddawani publicznemu upokorzeniu. Publiczne upokorzenia sięgały od publicznych spowiedzi i proszenia wspólnoty o przebaczenie (często przez klękanie przed wejściem do kościoła i błaganie tych, którzy weszli o litość), przez publiczne chłosty na przykościelnym czy targowisku, aż po paradowanie po kościele „na gołe- w klatce piersiowej i niosąc zapaloną świecę przed niedzielną mszą”. Niektórych przestępców zmuszano do noszenia specjalnych ubrań, podczas gdy innych chłostano. Wielu przestępców musiało przez określony czas pościć lub powstrzymywać się od jedzenia mięsa, wina i seksu. Inne „kary [rozmaiły się] od obcinania włosów i pręgierza do więzienia i wydalenia”. Skazani za poważniejsze przestępstwa seksualne podlegali usunięciu z urzędu, osadzeniu w klasztorze lub przymusowej pielgrzymce.

    Nie wszystkie kary były równe; kary za przestępstwa seksualne różniły się w zależności od płci i klas społecznych. Kiedy skazano za cudzołóstwo, bardziej prawdopodobne było, że mężczyźni będą karani grzywną w sądach kościelnych, a nie publicznie wychłostani jak skazane kobiety. Kiedy jednak zaczęto surowo karać samce, zaostrzyła się także kara dla kobiet. Podczas gdy mężczyźni byli teraz publicznie biczowani, samicom golono głowy i podlegały wydaleniu z domów, separacji od dzieci i konfiskacie ich posagu. Rany mężczyzny z czasem się zagoiły, ale kobieta została zredukowana do „ubytku”. Często była zmuszona żyć w ubóstwie przez resztę swojego życia. W jednym przypadku kobiecie oskarżono o spanie w pobliżu i nakazano pozbyć się winy w obecności siedmiu świadków. Jej męski odpowiednik nie został jednak w żaden sposób ukarany. Kiedy kobieta o wyższym statusie społecznym została skazana za to samo przestępstwo, nie musiała oczyszczać się z winy w obecności jakichkolwiek świadków. Kobietę z wyższej klasy społecznej pozwolono pokutować na osobności. Powszechnym prostytutkom tamtych czasów zakazano wstępu do kościołów, ale ich „męska klientela” nie była ścigana. Najsurowiej jednak karano kapłanów wyższych klas za przestępstwa seksualne. Pozbawiono ich rangi, pozycji i dochodów. Żonę i dzieci księdza wyrzucono z domu, a kapłanów wtrącono do klasztoru na resztę życia, a żonę i dzieci zniewolono.

    Ameryka Łacińska

    To kobiety, głównie nawrócone indiańskie chrześcijanki, stały się głównymi zwolennikami Kościoła. Niewolnictwo i ofiary z ludzi były częścią kultury Ameryki Łacińskiej przed przybyciem Europejczyków. Hiszpańscy zdobywcy regularnie zniewalali i wykorzystywali seksualnie indyjskie kobiety. Niewolnictwo indyjskie zostało po raz pierwszy zniesione przez papieża Pawła III w bulli Sublimis Deus z 1537 r., która potwierdziła, że ​​„ich dusze są tak samo nieśmiertelne jak dusze Europejczyków” i nie należy ich rabować ani zamieniać w niewolników. Podczas gdy hiszpańska armia znana była z złego traktowania indiańskich mężczyzn i kobiet, misjonarzom katolickim przypisuje się wspieranie wszelkich wysiłków na rzecz wprowadzenia praw ochronnych dla Indian i walki z ich zniewoleniem.

    Misjonarze w Ameryce Łacińskiej uważali, że Indianie tolerowali zbyt dużo nagości i wymagali od nich noszenia ubrań, jeśli mieszkali na misjach. Powszechne indyjskie praktyki seksualne, takie jak seks przedmałżeński, cudzołóstwo, poligamia i kazirodztwo, szybko zostały uznane przez misjonarzy za niemoralne i zakazane z mieszanymi skutkami. Indianie, którzy nie zgodzili się na te nowe zasady, albo opuścili misje, albo aktywnie się zbuntowali. Role kobiet były czasami ograniczane, aby wykluczyć zadania wykonywane wcześniej przez kobiety w ceremoniach religijnych lub w społeczeństwie.

    Afryka

    W zasadzie największą przeszkodą w ewangelizacji Afrykańczyków była szerząca się wśród różnych populacji praktyka poligamii. Afryka była początkowo ewangelizowana przez katolickich mnichów średniowiecznej Europy, a następnie przez protestantów i katolików od XVII wieku. Każda z tych grup ewangelizacyjnych „nieustannie” narzekała na afrykańskie zwyczaje małżeńskie. Celibat księży jest często zgłaszany jako problem w dzisiejszej Afryce, gdzie „duża liczba księży uważa, że ​​celibat jest po prostu niezgodny z afrykańską kulturą”. „Szeroko mówi się, że księża rutynowo prowadzą podwójne życie, utrzymując „tajne” rodziny w domach z dala od swoich parafii”.

    Meksyk

    W czasie, gdy Hiszpania posiadała Meksyk (przed uzyskaniem niepodległości), Meksyk przyjął styl hiszpańskiego katolicyzmu, w którym kobiety były normatywnie uznawane za słabe. „Na początku historii Kościoła władze kościelne znalazły w twórczym kształtowaniu języka płciowego ważny środek do potwierdzenia patriarchalnych norm, które leżą u podstaw władzy i autorytetu instytucji”. W przypadku ukształtowanego przez wiele stuleci w Kościele systemu patriarchalnego normatywne definicje męskości i kobiecości nabrały dodatkowego znaczenia jako gwaranty stabilności instytucjonalnej, zapewniającej nieprzerwane funkcjonowanie instytucji, ale kwestionowane lub podważane zagrażające całemu święte przedsiębiorstwo. Kobiety były „wykluczone ze sfery publicznej [kościoła] i trzymane w prywatnej sferze życia domowego i rodzinnego”; „Kościół, szkoła i rodzina zjednoczyły się w przypisywaniu kobietom tej roli”.

    W Meksyku w 1807 roku ludzie „podawali zachowanie kobiet jako podstawową przyczynę problemów społecznych” i myśleli, że doprowadzi to do rozpadu Nowej Hiszpanii . W tym okresie kobiety były gorsze od mężczyzn, a nierówność płci była wykorzystywana jako źródło władzy w ich kazaniach. W kolonialnym i wczesnym niepodległym Meksyku arcybiskupi mężczyźni używali języka, „który albo wyraźnie odwoływał się do patriarchalnych norm społecznych, albo twórczo je wzmacniał poprzez adaptację tropów męskości i kobiecości”. Badania pokazują, że „Kościół również odegrał rolę w kształtowaniu wyborów małżeńskich kobiet, zarówno poprzez kanoniczne zasady pokrewieństwa między partnerami małżeńskimi, jak i poprzez pozorne ograniczenia narzucone przez oczekiwanie wolnego zawarcia małżeństwa przez obie strony”.

    W czasie zimnej wojny wpływ komunizmu „stał się główną bitwą polityczną i wspólną sprawą Kościoła i meksykańskich kobiet”. Przed zimną wojną kobiety były ograniczone do sfery prywatnej w domach rodzinnych. „W obliczu rzekomej komunistycznej ofensywy ideologicznej [to pojęcie zamknięcia kobiet w sferze prywatnej] stało się przedmiotem zainteresowania publicznego”. W rezultacie kobiety „stworzyły nowe formy partycypacji politycznej i nabrały bezprecedensowego sensu kompetencji politycznych”, a także zaangażowanie w Kościele. Kobietom „uświadomiono ich własny potencjał w sferze publicznej”.

    Powszechna postać kobiety w meksykańskim Kościele katolickim „wywodziła się z pozycji Maryi Dziewicy lub jej bardziej wernakularnej reprezentacji, Dziewicy z Guadalupe ”. Maryję Pannę traktowano jako „wzór do naśladowania” dla kobiet i młodych dziewcząt i wyróżniano za „bierność, samozaparcie, wyrzeczenie i czystość”. Kościół rozpowszechniał religijną, matczyną i duchową rolę Maryi Dziewicy, „która rządziła postawami i symbolami podtrzymującymi status kobiety”.

    Kobiety z Nahua

    Rdzenne kobiety Nahua w czasach kolonialnych były znacząco znane z braku władzy i autorytetu w swoich rolach w porównaniu z mężczyznami w królestwie Kościoła katolickiego w społeczeństwie meksykańskim. Widać, że „obowiązki religijne kobiet Nahua w Mexico City leżały między oficjalnie uznanymi pozycjami mężczyzn na arenie publicznej a prywatnymi obowiązkami kobiet w domu”. Odmówiono im oficjalnie sankcjonowanej władzy, która powinna być faktycznie zaoferowana kobietom Nahua. Ich brak autorytetu powodował sporadyczne wybuchy przemocy z powodu frustracji. „W co najmniej jednej czwartej przypadków to kobiety prowadziły ataki i były wyraźnie bardziej agresywne w swoim zachowaniu wobec władz zewnętrznych”. I nie mogły zostać zakonnicami w społeczeństwie Kościoła katolickiego. Kobiety miały być tylko „odbiorcami Bożej łaski i ochrony, jeśli przestrzegały zasad Kościoła katolickiego”; zasady i przepisy dla kobiet były ewidentnie bardziej surowe i sztywne niż dla mężczyzn.

    Kobiety z Vela Perpetua

    Istnieją konkretne dowody na istnienie zdominowanej przez kobiety, kościelnej organizacji zwanej Damami Vela Perpetua. Ta „głównie żeńska organizacja świecka, której głównym celem jest czuwanie nad Najświętszym Sakramentem przez noc” była wyjątkowa ze względu na „jej dorozumiane wyzwanie dla sztywno hierarchicznej ideologii płci Kościoła: konstytucja Vela Perpetua nakazywała kobietom i tylko kobietom, mieli służyć jako funkcjonariusze tej mieszanej, świeckiej organizacji oddania”. Uczeni podejrzewają, że kierowana przez kobiety organizacja „znajdowała się głównie w małych miasteczkach i miastach środkowo-zachodnich stanów Guanajuato, Michoacán ́ i Jalisco (część Meksyku znana jako Baj ́io).” W tym czasie „żeńskie przywództwo oznaczało coś, o czym właściwie nie słyszało się w katolickich społeczeństwach świeckich: kobiety były w stanie »rządzić mężczyznami«”. Mimo że Vela Perpetua została założona w 1840 roku, ich dziedzictwo odwróconej roli płci nie było ani celebrowane, ani rozpoznawane aż do znacznie później.

    Według naukowców z badań „nie wiemy i nie możemy wiedzieć na pewno, kto pierwszy wpadł na pomysł stworzenia prowadzonej przez kobiety Vela Perpetua”. Wiadomo jednak, że tę placówkę tworzyły zarówno pobożne matki, jak i babcie i prababki. Te panie przyniosły poczucie „feminizacji”, któremu historycznie odmawiano w królestwie Kościoła katolickiego, który otaczał ich życie. Ponieważ poczucie wolności społecznej i religijnej było zapewnione, inni w okolicznych społecznościach „spoglądali na Velę jako sposób na wsparcie Kościoła i domaganie się pewnego rodzaju obywatelstwa religijnego – większej równości i większej władzy w Kościele”. Niektórzy mężczyźni byli rozgniewani z powodu tych nietradycyjnych kościelnych sposobów i „cztery lata [po założeniu Vela Perpetua] powstała pierwsza osobna Vela dla mężczyzn”. Pomimo stworzenia oddzielnej Veli dla mężczyzn, „kilka kobiecych Veli zostało wyróżnionych przez biskupa za sprawną organizację”.

    Oficjalne nauczanie Kościoła na temat miłości małżeńskiej i spraw seksualnych

    Według Kościoła ludzie są istotami seksualnymi, których tożsamość seksualna rozciąga się poza ciało do umysłu i ducha. W Bożym zamyśle płcie mają być różne i komplementarne, a każda z nich ma równą godność i jest stworzona na obraz Boga. Akt seksualny jest święty w kontekście relacji małżeńskiej i odzwierciedla całkowity i trwający całe życie wzajemny dar mężczyzny i kobiety. W ten sposób grzechy seksualne naruszają nie tylko ciało, ale całą istotę człowieka. W swojej książce z 1995 r Przekroczyć próg nadziei , Jan Paweł II odzwierciedlenie na tej koncepcji, stwierdzając,

    Młodzi ludzie zawsze szukają w miłości piękna. Chcą, aby ich miłość była piękna. Jeśli poddają się słabości, kierując się wzorami zachowań, które słusznie można uznać za „skandal we współczesnym świecie” (a są to niestety wzorce szeroko rozpowszechnione), w głębi serca wciąż pragną pięknego i czystego kocham. Dotyczy to zarówno chłopców, jak i dziewczynek. Ostatecznie wiedzą, że tylko Bóg może dać im tę miłość. W rezultacie są gotowi naśladować Chrystusa, nie troszcząc się o związane z tym ofiary.

    Moralność seksualna

    Główny artykuł: katolickie nauki o moralności seksualnej

    Kościół katolicki naucza, że ​​ludzkie życie i ludzka seksualność są nierozłączne. Ponieważ katolicy wierzą, że Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo oraz że wszystko, co stworzył, uznał za „bardzo dobre”, Kościół naucza, że ​​ludzkie ciało i płeć muszą być również dobre. Kościół uważa wyrażanie miłości między mężem i żoną za wzniosłą formę ludzkiej aktywności, łącząc męża i żonę w całkowitym wzajemnym oddaniu się i otwierając ich relację na nowe życie. „Aktywność seksualna, w której mąż i żona są ściśle i czysto zjednoczeni ze sobą, przez którą przekazywane jest ludzkie życie, jest, jak przypomniał ostatni Sobór, »szlachetna i godna«”.

    Kościół naucza, że ​​stosunek seksualny ma cel, który spełnia się tylko w małżeństwie. Według Katechizmu „miłość małżeńska (...) zmierza do jedności głęboko osobowej, jedności, która poza zjednoczeniem w jednym ciele prowadzi do ukształtowania jednego serca i duszy”, ponieważ więź małżeńska ma być znakiem miłości między Bogiem i ludzkości.

    Powołanie do czystości

    Nauczanie Kościoła o szóstym przykazaniu obejmuje dyskusję o czystości . Katechizm nazywa to „cnotą moralną... darem od Boga, łaską, owocem wysiłku duchowego”. Ponieważ Kościół postrzega seks jako coś więcej niż tylko akt fizyczny. akt, który dotyczy zarówno ciała, jak i ducha, uczy, że czystość jest cnotą, do której wszyscy ludzie są wezwani. Definiuje się ją jako wewnętrzną jedność „bytu cielesnego i duchowego” osoby, która z powodzeniem integruje seksualność osoby z jej „całą ludzką naturą”. Aby zdobyć tę cnotę, zachęca się do podjęcia „długiej i wymagającej pracy” panowania nad sobą, wspomaganej przyjaźnią, łaską Bożą, dojrzałością i wychowaniem „w poszanowaniu moralnego i duchowego wymiaru ludzkiego życia”. Katechizm dzieli naruszenia szóstego przykazania na dwie kategorie: „przestępstwa przeciw czystości” i „przestępstwa przeciw godności małżeństwa”.

    Przestępstwa przeciwko czystości

    Katechizm wymienia następujące „przestępstwa przeciwko czystości” według rosnącej wagi, według Kreefta:

    1. Pożądanie: Kościół naucza, że ​​przyjemność seksualna jest dobra i stworzona przez Boga, który chciał, aby małżonkowie „doświadczali przyjemności i radowania się ciałem i duchem”. Pożądanie nie oznacza przyjemności seksualnej jako takiej, ani rozkoszowania się nią, ani pragnienia jej we właściwym kontekście. Pożądanie jest pragnieniem przyjemności z seksu, niezależnie od jego zamierzonego celu, jakim jest prokreacja i zjednoczenie mężczyzny i kobiety, ciała i ducha, we wzajemnym oddaniu siebie.
    2. Masturbacja jest uważana za grzeszną z tych samych powodów co pożądanie, ale jest krokiem ponad pożądanie, ponieważ obejmuje również akt fizyczny.
    3. Cudzołóstwo to związek seksualny niezamężnego mężczyzny i niezamężnej kobiety. Uznaje się to za sprzeczne z godnością osoby i płciowością ludzką, ponieważ nie jest podporządkowane dobru małżonków lub prokreacji dzieci.
    4. Pornografia plasuje się jeszcze wyżej w skali powagi grzeszności, ponieważ jest uważana za wypaczenie aktu seksualnego, który jest przeznaczony do rozpowszechniania wśród osób trzecich w celu oglądania. Często jest też produkowany bez dobrowolnej zgody osoby dorosłej.
    5. Prostytucja jest grzeszna zarówno dla prostytutki, jak i klienta; sprowadza człowieka do narzędzia przyjemności seksualnej, naruszając godność człowieka i szkodząc społeczeństwu. Powaga grzeszności jest mniejsza dla prostytutek, które są do tego zmuszane przez ubóstwo, szantaż lub presję społeczną.
    6. Gwałt jest wewnętrznie złym aktem, który może wyrządzić ofierze poważne szkody na całe życie.
    7. Kazirodztwo, czyli „gwałt dzieci przez rodziców lub innych dorosłych krewnych” lub „osoby odpowiedzialne za edukację powierzonych im dzieci” uważa się za najbardziej ohydny z grzechów seksualnych.

    Miłość męża i żony

    Małżeństwo, Siedem sakramentów , Rogier van der Weyden , c. 1445.

    Miłość oblubieńcza, zgodnie z nauką Kościoła, ma osiągnąć nieprzerwany, dwojaki cel: zjednoczenie męża i żony oraz przekazywanie życia. Aspekt jednoczący obejmuje całą osobę, która wzywa małżonków do wzrastania w miłości i wierności, „aby już nie byli dwojgiem, lecz jednym ciałem”. Sakrament małżeństwa jest postrzegana jako uszczelnienia Bożego oblubieńczej zgody na dar sobie nawzajem. Nauczanie Kościoła o stanie małżeńskim wymaga wzajemnej akceptacji przez małżonków swoich błędów i błędów oraz uznania, że ​​„wezwanie do świętości w małżeństwie” wymaga procesu duchowego wzrostu i nawrócenia, który trwa przez całe życie.

    Płodność małżeństwa, przyjemność seksualna, kontrola urodzeń

    W historii Kościoła różni myśliciele katoliccy prezentowali różne opinie na temat przyjemności seksualnej. Niektórzy uważali to za grzeszne, podczas gdy inni się z tym nie zgadzali. Nie było formalnego stanowiska Kościoła w tej sprawie, dopóki Sobór Trydencki w 1546 r. nie zdecydował, że „ pożądanie ” zaprasza do grzechu, ale „formalnie nie jest samo w sobie grzeszne”. W 1679 r. papież Innocenty XI wpłynął również na potępienie „seksu małżeńskiego uprawianego wyłącznie dla przyjemności”. Stanowisko Kościoła na temat aktywności seksualnej można podsumować następująco: „aktywność seksualna należy tylko do małżeństwa jako wyrazu całkowitego oddania się i zjednoczenia oraz zawsze otwartego na możliwość nowego życia” (z wyjątkiem sytuacji, gdy jest wykonywana po obliczeniu okresu niepłodności) . Akty seksualne w małżeństwie są uważane za „szlachetne i honorowe” i należy się nimi cieszyć z „radością i wdzięcznością”.

    Istnienie sztucznych metod kontroli urodzeń poprzedza chrześcijaństwo; Kościół katolicki, jak również wszystkie wyznania chrześcijańskie potępiały sztuczne metody kontroli urodzeń w swoich historiach. Zaczęło się to zmieniać w XX wieku, kiedy Kościół anglikański jako pierwszy zaakceptował tę praktykę w 1930 roku. Kościół katolicki odpowiedział na tę nową sytuację wydając encyklikę papieską Casti connubii w dniu 31 grudnia 1930 roku. Encyklika papieska Humanae vitae z 1968 roku jest potwierdzenie tradycyjnego poglądu Kościoła katolickiego na małżeństwo i stosunki małżeńskie oraz ciągłe potępianie sztucznej kontroli urodzeń .

    Kościół zachęca rodziny wielodzietne i postrzega to jako błogosławieństwo. Uznaje również, że odpowiedzialne rodzicielstwo czasami wymaga rozsądnego rozmieszczenia lub ograniczenia urodzeń, a zatem uważa naturalne planowanie rodziny za moralnie dopuszczalne, ale odrzuca wszelkie metody sztucznej antykoncepcji. Kościół odrzuca wszelkie formy sztucznego zapłodnienia i zapłodnienia, ponieważ takie techniki oddzielają akt seksualny od stworzenia dziecka. Katechizm stwierdza: „Dziecko nie jest czymś należnym , ale jest darem,  … 'najwyższym darem małżeństwa'”.

    Odrzucając poparcie Kościoła dla naturalnego planowania rodziny jako realnej formy kontroli urodzeń, członkowie Kościoła i osoby niebędące członkami krytykują nauki Kościoła, które sprzeciwiają się sztucznej kontroli urodzeń jako przestarzałe i przyczyniające się do przeludnienia i ubóstwa . Odrzucenie przez Kościół używania prezerwatyw jest szczególnie krytykowane w odniesieniu do krajów, w których zachorowalność na AIDS i HIV osiągnęła rozmiary epidemii. W krajach takich jak Kenia i Uganda, gdzie wraz z używaniem prezerwatyw zachęca się do zmian behawioralnych, poczyniono większe postępy w kontrolowaniu choroby niż w krajach promujących wyłącznie prezerwatywy. Kardynał Christoph Schönborn jest jednym z wyższych duchownych, którzy zezwolili na używanie prezerwatyw przez osoby chore na AIDS jako „mniejsze zło”.

    Tożsamość płciowa

    W „ Mężczyzna i kobieta stworzył ich: w kierunku ścieżki dialogu w kwestii tożsamości płci w edukacji ” Kongregacja Edukacji Katolickiej stwierdza, że płeć i płeć można postrzegać jako odrębne pojęcia , ale nie należy ich uważać za niezależne od siebie. i że Kościół nie aprobuje tożsamości płciowej ani wynikającej z niej ideologii . Kongregacja wyjaśnia, że ​​mężczyźni są mężczyznami i mężczyznami, a kobiety są kobietami i kobietami ze względu na ich chromosomy płci , oraz że hermafrodyci i ludzie zdezorientowani co do swojej płci powinni otrzymać pomoc medyczną, a nie być traktowani jako osoby trzeciej płci lub bezpłciowe . Kongregacja wyjaśnia również, że katolicy nie mogą niesprawiedliwie dyskryminować osób transpłciowych ; przykładem sprawiedliwej dyskryminacji jest wykluczenie ze święceń, ponieważ Kościół postrzega transpłciowych mężczyzn jako kobiety, a transpłciowe kobiety jako mężczyzn nienadających się do kapłaństwa.

    Kapłaństwo, życie zakonne, celibat

    Zobacz także: Hierarchia Kościoła Katolickiego § Ogólnie

    W Kościele katolickim tylko mężczyźni mogą zostać wyświęceni na duchowieństwo poprzez sakrament święceń , jako biskupi , księża lub diakoni . Wszyscy duchowni biskupi tworzą Kolegium Biskupów i są uważani za następców Apostołów.

    Praktyka celibatu w Kościele opiera się na przykładzie Jezusa i jego nauce podanej w Ewangelii Mateusza 19:11-12 , a także na pismach św. Pawła, które mówiły o korzyściach, jakie celibat pozwala człowiekowi na służbę Panu. Celibat był „bardzo szanowany” od początków Kościoła. Jest uważany za rodzaj duchowego małżeństwa z Chrystusem, koncepcję spopularyzowaną przez wczesnochrześcijańskiego teologa Orygenesa . Celibat kleryków zaczął być wymagany w IV wieku, w tym dekrety papieskie, począwszy od papieża Syrycjusza . W XI wieku w ramach reformy średniowiecznego kościoła obowiązywał celibat.

    Katolicki pogląd jest taki, że ponieważ dwunastu apostołów wybranych przez Jezusa było mężczyznami, tylko mężczyźni mogą być wyświęceni w Kościele katolickim. Chociaż niektórzy uważają to za dowód dyskryminacyjnego stosunku do kobiet, Kościół wierzy, że Jezus powołał kobiety do różnych, ale równie ważnych powołań w posłudze kościelnej. Papież Jan Paweł II w swoim liście apostolskim Christifideles Laici stwierdza, że ​​kobiety mają specyficzne powołania zarezerwowane tylko dla płci żeńskiej i są w równym stopniu powołane do bycia uczniami Jezusa. Przykładem tej wiary w różne i uzupełniające się role między mężczyznami i kobietami jest wypowiedź papieża Pawła VI: „Jeśli świadectwo Apostołów buduje Kościół, świadectwo kobiet w dużym stopniu przyczynia się do podtrzymywania wiary wspólnot chrześcijańskich”.

    Dalsze informacje: doktryna Kościoła katolickiego o wyświęcaniu kobiet

    Rola kobiet

    Główny artykuł: Kobiety w Kościele katolickim

    Oficjalne nauczanie Kościoła uważa kobiety i mężczyzn za równych i „komplementarnych”. Szczególną rolę i nabożeństwo przypisuje się Matce Jezusa Maryi jako „karmiącej matce” Chrystusa i Kościoła. Pobożność maryjna jest centralnym tematem sztuki katolickiej , a macierzyństwo i rodzina otrzymują święty status w nauczaniu Kościoła. I odwrotnie, rola Ewy w biblijnej opowieści o Ogrodzie Eden wpłynęła na rozwój zachodniego pojęcia kobiety jako „kusicielki”. Co niezwykłe jak na swoją epokę, Jezus głosił zarówno mężczyznom, jak i kobietom. Św. Paweł miał wiele do powiedzenia na temat kobiet i wskazań kościelnych dla kobiet . Opierając się na lekturze Ewangelii, że Chrystus wybrał tylko męskich apostołów , Kościół nie wyświęca kobiet do kapłaństwa (patrz wyżej ). Niemniej jednak, w całej historii, kobiety osiągnęły znaczący wpływ na prowadzenie instytucji katolickich - zwłaszcza w szpitalach i oświaty, poprzez zakonów z mniszek i sióstr , takich jak benedyktynów , dominikanów , Loreto Sisters , Siostry Miłosierdzia , Małych Sióstr Ubogich , Josephites i Misjonarze Miłosierdzia . Papież Franciszek został doceniony za jego wysiłki na rzecz uznania darów kobiecych i zwiększenia obecności kobiet na wysokich urzędach w Kościele.

    Uczucie duchowe

    Ekstaza św Teresy w bazylice Santa Maria della Vittoria, Rzym , przez włoski barokowy artysta Giovanni Lorenzo Bernini

    Miłość duchowa jest od dawna dokumentowana w różnych żywotach świętych. Biografie Tomasza z Akwinu , Teresy z Avili , Martina de Porres , Józefa z Cupertino i wielu innych zawierają epizody duchowej miłości, których świadkami są zarówno ci, którzy znali świętego, jak i sami święci wyznawali je w swoich pismach. Na przykład w Życiu św. Teresy opisuje to, co stało się znane jako Ekstaza św. Teresy :

    Miłościwa wymiana, która ma miejsce między duszą a Bogiem, jest tak słodka, że ​​błagam Go w Jego dobroci, aby dał posmakować swojej miłości każdemu, kto myśli, że kłamię. W niektóre dni chodziłem jak oszołomiony. Nie pragnęłam ani widzieć, ani mówić, ale ściskać przy sobie moje cierpienie, gdyż była to dla mnie większa chwała niż całe stworzenie. Zdarzało się czasem – gdy Pan chciał – że te zachwyty były tak wielkie, że chociaż byłam wśród ludzi, nie mogłam się im oprzeć; do mojego głębokiego nieszczęścia zaczęli upubliczniać”.

    Zobacz też

    Uwagi

    Bibliografia

    Bibliografia