Dynastia Shang - Shang dynasty
Shang (Yin)
(殷)
| |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
C. 1600 pne – ok. 1046 pne | |||||||||
Kapitał | |||||||||
Wspólne języki | Stary chiński | ||||||||
Religia | Wróżbiarstwo | ||||||||
Rząd | Monarchia | ||||||||
Król | |||||||||
• C. 1675 – 1646 pne |
Cheng Tang | ||||||||
• C. 1075 - 1046 pne |
Król Zhou | ||||||||
Legislatura | Dynastia | ||||||||
Epoka historyczna | Epoka brązu | ||||||||
• Przyjęty |
C. 1600 pne | ||||||||
• podbój Zhou |
C. 1046 pne | ||||||||
Powierzchnia | |||||||||
Szacunek 1122 p.n.e | 1 250 000 km 2 (480 000 ²) | ||||||||
Waluta |
Pieniądze z muszli Małże z muszli Tong Bei |
||||||||
| |||||||||
Dzisiaj część | Chiny |
Shang | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
chiński | 商 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanyu Pinyin | Szanghaj | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Alternatywna chińska nazwa | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
chiński | 殷代 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanyu Pinyin | Yindài | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Dosłowne znaczenie | Era Yin | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
STAROŻYTNY | |||
neolit ok. 8500 – ok. 2070 pne | |||
Xia ok. 2070 – ok. 1600 pne | |||
Shang ok. 1600 – ok. 1046 pne | |||
Zhou ok. 1046 – 256 pne | |||
Zachodni Zhou | |||
Wschodni Zhou | |||
Wiosna i jesień | |||
Walczące Państwa | |||
CESARSKI | |||
Qin 221-207 pne | |||
Han 202 pne – 220 ne | |||
Zachodni Han | |||
Xin | |||
Wschodni Han | |||
Trzy Królestwa 220–280 | |||
Wei , Shu i Wu | |||
Jin 266–420 | |||
Zachodnia dżina | |||
Wschodni Jin | Szesnaście królestw | ||
Dynastie północne i południowe 420-589 |
|||
Sui 581–618 | |||
Tang 618-907 | |||
Pięć dynastii i dziesięć królestw 907-979 |
Liao 916–1125 | ||
Pieśń 960-1279 | |||
Północna piosenka | Zachodni Xia | ||
Południowa piosenka | Jin | Zachodnie Liao | |
juany 1271–1368 | |||
Ming 1368-1644 | |||
Qing 1636-1912 | |||
NOWOCZESNY | |||
Republika Chińska na kontynencie 1912-1949 | |||
Chińska Republika Ludowa 1949-obecnie | |||
Republika Chińska na Tajwanie 1949-obecnie | |||
Powiązane artykuły
|
|||
Dynastii Shang ( chiński :商朝; pinyin : Shāngcháo ), również znany jako historycznie dynastii Yin (殷代; Yīndài ), był chiński dynastii , która rządziła w środkowym i dolnym Yellow River Valley w drugim tysiącleciu pne , tradycyjnie sukces dynastii Xia , a następnie dynastii Zhou . Klasyczna relacja o Szang pochodzi z takich tekstów, jak Księga Dokumentów , Roczniki Bambusowe i Zapisy Wielkiego Historyka . Według tradycyjnej chronologii opartej na obliczeniach dokonanych około 2000 lat temu przez Liu Xin , Shang panowali od 1766 do 1122 pne, ale według chronologii opartej na „aktualnym tekście” Roczników Bambusa panowali od 1556 do 1046 pne. Xia-Shang-Zhou Chronologia Projekt dnia ich od C. 1600 do 1046 pne na podstawie dat węgla 14 w miejscu Erligang .
Dynastia Shang jest najwcześniejszą dynastią w tradycyjnej chińskiej historii, mocno popartą dowodami archeologicznymi. Wykopaliska w ruinach Yin (w pobliżu współczesnego Anyang ), które zostały zidentyfikowane jako ostatnia stolica Szang, odkryto jedenaście głównych grobowców królewskich oraz fundamenty pałaców i miejsc rytualnych, zawierających broń wojenną i szczątki ofiar zarówno zwierzęcych, jak i ludzkich . Odkryto dziesiątki tysięcy artefaktów z brązu , jadeitu , kamienia , kości i ceramiki .
W miejscu Anyang znaleziono najwcześniejsze znane chińskie pismo , głównie wróżby zapisane na kościach wyroczni – skorupy żółwia, łopatki wołu lub inne kości. Ponad 20 000 odkryto podczas początkowych wykopalisk naukowych w latach 20. i 30. XX wieku, a od tego czasu odkryto ich ponad czterokrotnie więcej. Inskrypcje zapewniają krytyczny wgląd w wiele tematów, od polityki, gospodarki i praktyk religijnych po sztukę i medycynę tego wczesnego etapu cywilizacji chińskiej .
Konta tradycyjne
Wiele wydarzeń dotyczących dynastii Shang jest wspomnianych w różnych chińskich klasykach , w tym w Księdze Dokumentów , Mencjuszu i Zuo Zhuan . Opierając się na wszystkich dostępnych dokumentach, historyk dynastii Han Sima Qian zebrał sekwencyjny opis dynastii Shang jako część swoich Zapisów Wielkiego Historyka . Jego historia szczegółowo opisuje niektóre wydarzenia, w innych podaje się tylko imię króla. Blisko spokrewniony, ale nieco inny opis znajduje się w Rocznikach Bambusa . The Annals zostały pochowane w 296 pne, ale tekst ma złożoną historię i autentyczność wersji zachowanych jest kontrowersyjna.
Nazwa Yīn (殷) jest używana przez Sima Qian dla dynastii, a w „aktualnej wersji tekstowej” Roczników Bambusa zarówno dla dynastii, jak i jej ostatniej stolicy. To była popularna nazwa dla Shang w całej historii. Od czasów Księgi Cesarzy i Królów autorstwa Huangfu Mi (III wiek ne) często jest używany do opisu późniejszej połowy dynastii Shang. W Japonii i Korei do Shangów nadal mówi się prawie wyłącznie jako do dynastii Yin ( In ). Wydaje się jednak, że było to imię Zhou dla wcześniejszej dynastii. Słowo to nie pojawia się w kościach wyroczni, które odnoszą się do stanu jako Shang (商) i stolicy jako Dàyì Shang (大邑商 „Wielka Osada Shang”). Nie pojawia się również w dobrze datowanych inskrypcjach z brązu zachodniego Zhou.
Mit założycielski
Sima Qian opisuje założycielski mit dynastii Shang w Rocznikach Yin . W tekście kobieta o imieniu Jiandi (簡狄), która była drugą żoną cesarza Ku , połknęła jajko upuszczone przez czarnego ptaka (玄鳥), a następnie w cudowny sposób urodziła Xie (偰) – występującą również jako Qi ( ). Mówi się, że Xie pomógł Wielkiemu Yu kontrolować Wielki Potop, a jego służba otrzymała miejsce zwane Shang jako lenno.
Kurs dynastyczny
W Annals of the Yin Sima Qian pisze, że dynastia została założona 13 pokoleń po Xie , kiedy potomek Xie, Tang, obalił bezbożnego i okrutnego ostatniego władcę Xia w bitwie pod Mingtiao . W Records opowiadać zdarzenia z panowania Tang Tai Jia , Tai Wu , Pan Geng , Wu Ding , Wu Yi i zdeprawowany końcowego króla Di Xin , ale reszta z władców Shang są jedynie wymienione z nazwy. Według kronik , Shangowie przenieśli swoją stolicę pięć razy, a ostatnia przeprowadzka do Yin za panowania Pan Geng inaugurowała złoty wiek dynastii.
Mówi się, że Di Xin, ostatni król Shang, popełnił samobójstwo po tym, jak jego armia została pokonana przez Wu z Zhou . Legendy mówią, że jego armia i wyposażeni niewolnicy zdradzili go, dołączając do rebeliantów Zhou w decydującej bitwie pod Muye . Według Yi Zhou Shu i Mencjusza bitwa była bardzo krwawa. Klasyczna powieść z epoki Ming Fengshen Yanyi ponownie opowiada historię wojny między Shang i Zhou jako konfliktu z rywalizującymi frakcjami bogów wspierających różne strony w wojnie.
Po pokonaniu Shangów król Wu pozwolił synowi Di Xina, Wu Gengowi, rządzić Shangami jako wasalne królestwo. Jednak Zhou Wu wysłał trzech swoich braci i armię, aby upewnić się, że Wu Geng nie zbuntuje się. Po śmierci Zhou Wu, Shang przyłączył się do Rebelii Trzech Gwardii przeciwko Księciu Zhou , ale bunt załamał się po trzech latach, pozostawiając Zhou kontrolę nad terytorium Shang.
Potomkowie rodziny królewskiej Shang
Po upadku Shanga, władcy Zhou przymusowo przesiedlili „zagorzałych Yin” (殷頑) i rozproszyli ich po całym terytorium Zhou. Niektórzy żyjący członkowie rodziny królewskiej Shang wspólnie zmienili swoje nazwisko z imienia przodków Zi (子) na imię swojej upadłej dynastii, Yin. Rodzina zachowała pozycję arystokratyczną i często zapewniała niezbędne usługi administracyjne następnej dynastii Zhou. W Zapiski historyka państw, które król Cheng Zhou , przy wsparciu swojego regenta i wuja, księcia Zhou , enfeoffed Weiziqi (微子啟), brat Di Xin, jak księcia Pieśni ze stolicą w Shangqiu . Praktyka ta była znana jako二王三恪(„wyjście trzech pokoleń za dwóch królów”). Książęta Song utrzymywali obrzędy ku czci królów Shang, dopóki Qi nie podbił Song w 286 pne. Konfucjusz był prawdopodobnie potomkiem Królów Shang poprzez Książąt Pieśni.
Wschodnia dynastia Han nadała Kong Anowi (孔安 (東漢) ) tytuł Księcia Pieśni i „Księcia, który kontynuuje i czci Yin” (殷紹嘉公), ponieważ był on częścią spuścizny dynastii Shang. Ta gałąź rodziny Konfucjusza jest odrębną gałęzią od linii, która nosiła tytuł wioski markiza Fengsheng, a później księcia Yansheng.
Innym pozostałość Shang ustanowił wasala z Guzhu (znajdujący się w dzisiejszych Tangshan ), który Duke Huan Qi zniszczone. Wiele klanów Shang, które migrowały na północny wschód po upadku dynastii, zintegrowało się z kulturą Yan w okresie Zachodniego Zhou . Klany te utrzymywały status elity i kontynuowały praktykowanie tradycji ofiarnych i pogrzebowych Szangów.
Zarówno koreańskie, jak i chińskie legendy, w tym raporty w Księdze Dokumentów i Rocznikach Bambusa , mówią, że niezadowolony książę Shang o imieniu Jizi , który odmówił scedowania władzy na Zhou, opuścił Chiny z małą armią. Zgodnie z tymi legendami, założył państwo znane jako Gija Joseon w północno-zachodniej Korei w okresie Gojoseon w starożytnej Korei. Jednak uczeni debatują nad historyczną dokładnością tych legend.
Archeologia wczesnej epoki brązu
Przed XX wiekiem dynastia Zhou (1046-256 pne) była najwcześniejszą chińską dynastią, którą można było zweryfikować na podstawie własnych zapisów. Jednak za czasów dynastii Song (960–1279 ne) antykwariusze zbierali rytualne naczynia z brązu przypisywane epoce Shang, z których niektóre nosiły inskrypcje.
Dolina Żółtej Rzeki
W 1899 roku kilku uczonych zauważyło, że chińscy aptekarze sprzedawali „ smocze kości ” oznaczone dziwnymi i archaicznymi znakami. Zostały one ostatecznie prześledzone w 1928 r. W miejscu (obecnie zwanym Yinxu ) w pobliżu Anyang , na północ od Żółtej Rzeki we współczesnej prowincji Henan , gdzie Academia Sinica prowadziła wykopaliska archeologiczne aż do inwazji japońskiej w 1937 r.
Archeolodzy skupili się na dolinie Żółtej Rzeki w Henan jako najbardziej prawdopodobnym miejscu stanów opisanych w tradycyjnych historiach. Po 1950 r. w pobliżu Zhengzhou odkryto pozostałości wcześniejszej, otoczonej murem osady Shang City . Ustalono, że ziemne mury w Zhengzhou, wzniesione w XV wieku p.n.e., miałyby u podstawy 20 m szerokości, wznosiły się na wysokość 8 m (26 stóp) i tworzyły mniej więcej prostokątną ścianę 7 km (4 mil) wokół starożytnego miasta. Staranował budowlach ziemnych tych ścianach była dziedziczna tradycja, ponieważ wiele starszych fortyfikacji tego typu zostały znalezione w chińskich neolitycznych placówkach kultury Longshan (ok. 3000-2000 pne) .
W 1959 r. miejsce kultury Erlitou odkryto w Yanshi, na południe od Żółtej Rzeki w pobliżu Luoyang . Datowanie radiowęglowe sugeruje, że kultura Erlitou rozkwitła około roku. 2100 p.n.e. do 1800 p.n.e. Zbudowali wielkie pałace, sugerując istnienie zorganizowanego państwa. W 1983 roku Yanshi Shang City odkryto 6 kilometrów (3,7 mil) na północny wschód od miejsca Erlitou w Shixianggou Township Yanshi. Było to duże, otoczone murami miasto z 1600 roku p.n.e. Miał powierzchnię blisko 200 ha (490 akrów) i charakteryzował się ceramiką charakterystyczną dla kultury Erligang .
Pozostałości otoczonego murem miasta o powierzchni około 470 hektarów (1200 akrów) odkryto w 1999 roku po drugiej stronie rzeki Huan z dobrze zbadanego stanowiska Yinxu. Miasto, obecnie znane jako Huanbei , było najwyraźniej okupowane przez mniej niż sto lat i zniszczone na krótko przed budową kompleksu Yinxu. W latach 1989-2000 w pobliżu Xiaoshuangqiao , około 20 km na północny zachód od Zhengzhou, odkopano ważną osadę Shang . Obejmuje okres pośredni między miejscem Zhengzhou a późnymi stolicami nad rzeką Huan , zawiera najbardziej widoczne doły ofiarne z przegubowymi szkieletami bydła, kwintesencję kompleksu późnego rytuału Shang.
Chińscy historycy byli przyzwyczajeni do poglądu, że jedna dynastia następowała po drugiej, i łatwo identyfikowali miejsca Erligang i Erlitou z wczesną dynastią Shang i Xia o tradycyjnej historii. Rzeczywista sytuacja polityczna we wczesnych Chinach mogła być bardziej skomplikowana, ponieważ Xia i Shang były bytami politycznymi, które istniały równolegle, podobnie jak wiadomo , że wczesny Zhou , który ustanowił następcę państwa Shang, istniał w tym samym czasie Szang. Sugerowano również, że legenda Xia powstała jako mit Shang o wcześniejszych ludziach, którzy byli ich przeciwieństwami.
Inne strony
Erligang kultura wyśrodkowany na stronie Zhengzhou znajduje się w szerokim obszarze Chin, nawet tak daleko na północny wschód w rejonie współczesnego Pekinu , gdzie co najmniej jeden pochówek w tym regionie w tym okresie zawartych zarówno Erligang stylu brązowe naczynia i lokalnym stylu złota biżuteria. Odkrycie Chenggu -Style ge Sztylet-siekiery w Xiaohenan pokazuje, że nawet na tym wczesnym etapie historii Chin, były pewne więzi między odległych obszarach północnych Chinach. Stanowisko Panlongcheng w środkowej dolinie Jangcy było ważnym regionalnym centrum kultury Erligang .
Przypadkowe znaleziska w innych częściach Chin ujawniły zaawansowane cywilizacje współczesne, ale kulturowo odmienne od osady w Anyang, takie jak otoczone murem miasto Sanxingdui w Syczuanie . Zachodni uczeni wahają się, czy uznać takie osady za należące do dynastii Shang. Również w przeciwieństwie do Shang, nie ma dowodów na to, że kultura Sanxingdui miała system pisma. Późny stan Shang w Anyang jest zatem ogólnie uważany za pierwszą weryfikowalną cywilizację w historii Chin.
W przeciwieństwie do tego, najwcześniejsze warstwy miejsca w Wucheng , poprzedzające Anyang, dostarczyły fragmentów ceramiki zawierających krótkie sekwencje symboli, co sugeruje, że mogą one być formą pisma zupełnie inną w formie niż znaki z kości wyroczni , ale próbka jest zbyt mała do rozszyfrowania.
Badania genetyczne
Badanie mitochondrialnego DNA (odziedziczonego w linii matczynej) z grobów Yinxu wykazało podobieństwo do współczesnych północnych Chińczyków Han , ale znaczące różnice w stosunku do południowych Chińczyków Han.
Chronologia bezwzględna
Najwcześniejsze bezpiecznie datowane wydarzenie w historii Chin to początek regencji Gonghe w 841 rpne, na początku dynastii Zhou , która to data została po raz pierwszy ustalona przez historyka z dynastii Han Sima Qian . Próby ustalenia wcześniejszych dat były nękane wątpliwościami co do pochodzenia i przekazu tekstów tradycyjnych oraz trudnościami w ich interpretacji. W nowszych próbach porównano tradycyjne historie z danymi archeologicznymi i astronomicznymi. Zaproponowano co najmniej 44 daty końca dynastii, od 1130 p.n.e. do 1018 p.n.e.
- Tradycyjne daty dynastii, od 1766 pne do 1122 pne, zostały obliczone przez Liu Xin podczas dynastii Han.
- Obliczenia oparte na „starym tekście” Roczników Bambusa dają daty od 1523 pne do 1027 pne.
- David Pankenier, próbując zidentyfikować wydarzenia astronomiczne wspomniane w tekstach Zhou, datował początek dynastii na 1554 rpne, a jej obalenie na 1046 rpne.
- Xia-Shang-Zhou Chronologia projektu zidentyfikowano ustanowienia dynastii z fundamencie kultury Erligang murów miasta w Yanshi , datowane na ok. 1600 pne. Projekt osiągnął również datę końcową 1046 pne, w oparciu o połączenie dowodów astronomicznych rozważanych przez Pankeniera i datowania warstw archeologicznych.
Późny Shang w Anyang
Najstarsze zachowane bezpośrednie zapisy pochodzą z około 1250 roku p.n.e. w Anyang, obejmując panowanie ostatnich dziewięciu królów Shang. Shang posiadał w pełni rozwinięty system pisma, zachowany na inskrypcjach z brązu i niewielkiej liczbie innych napisów na ceramice, jadeitach i innych kamieniach, rogu itp., ale najczęściej na kościach wyroczni . Złożoność i wyrafinowanie tego systemu pisania wskazuje na wcześniejszy okres rozwoju, ale nadal brakuje bezpośrednich dowodów na ten rozwój. Inne osiągnięcia obejmowały wynalezienie przez astronomów z Shang wielu instrumentów muzycznych oraz obserwacje nieba Marsa i różnych komet .
Ich cywilizacja opierała się na rolnictwie i poszerzyła się o łowiectwo i hodowlę zwierząt . Oprócz wojny Shang praktykował także składanie ofiar z ludzi . Stwierdzono, że kranie ofiar ofiarnych są podobne do współczesnych chińskich (na podstawie porównań ze szczątkami z Hainanu i Tajwanu ). W Anyang wydobyto również muszle karzy , co sugeruje handel z mieszkańcami wybrzeża, ale handel morski był bardzo ograniczony, ponieważ Chiny były odizolowane od innych dużych cywilizacji w okresie Shang. Stosunki handlowe i powiązania dyplomatyczne z innymi potężnymi potęgami poprzez Jedwabny Szlak i chińskie wyprawy na Ocean Indyjski nie istniały aż do panowania cesarza Wu za dynastii Han (206 pne – 221 ne).
Życie dworskie
W odkopanym pałacu królewskim Yinxu znaleziono duże kamienne podstawy filarów wraz z ubitymi ziemnymi fundamentami i platformami, które według Fairbanka były „twarde jak cement”. Z kolei te fundamenty pierwotnie podtrzymywały 53 budynki drewnianej konstrukcji słupowo-ryglowej . W bliskim sąsiedztwie głównego zespołu pałacowego znajdowały się podziemne doły przeznaczone na magazyny, kwatery dla służby i kwatery mieszkalne.
Wiele królewskich grobowców Shang zostało wydrążonych i zniszczonych przez rabusiów w czasach starożytnych, ale wiosną 1976 roku odkrycie Grobowca 5 w Yinxu ujawniło grobowiec, który był nie tylko nienaruszony, ale jeden z najbogatszych grobowców Shangów, jakie archeolodzy jeszcze się natknęli. Mając ponad 200 naczyń rytualnych z brązu i 109 inskrypcji imienia Lady Fu Hao , Zheng Zhenxiang i inni archeolodzy zdali sobie sprawę, że natknęli się na grobowiec najsłynniejszego małżonka króla Wu Dinga , Fu Hao, o którym mowa w latach 170-180 Shang. inskrypcje kości wyroczni, który był również znany jako generał wojskowy. Oprócz naczyń z brązu znaleziono naczynia kamionkowe i garncarskie, broń z brązu, figurki z jadeitu i grzebienie do włosów oraz spinki do włosów z kości. Zespół archeologiczny twierdzi, że duży asortyment broni i naczyń rytualnych w jej grobowcu koreluje z relacjami z kości wyroczni dotyczących jej działań wojskowych i rytualnych.
Stolica była ośrodkiem życia dworskiego. Z biegiem czasu rozwinęły się dworskie rytuały mające na celu uspokojenie duchów, a król oprócz swoich świeckich obowiązków pełnił funkcję głowy kultu kultu przodków . Często król nawet sam dokonywał wróżbiarstwa kości wyroczni, zwłaszcza pod koniec dynastii. Dowody z wykopalisk w grobowcach królewskich wskazują, że członkowie rodziny królewskiej zostali pochowani z wartościowymi przedmiotami, prawdopodobnie do użytku w życiu pozagrobowym. Być może z tego samego powodu setki zwykłych ludzi, którzy mogli być niewolnikami , zostały pochowane żywcem z królewskim zwłokami.
Linia dziedzicznych królów Shang rządziła znaczną częścią północnych Chin, a wojska Shang toczyły częste wojny z sąsiednimi osadami i koczowniczymi pasterzami z wewnętrznych stepów Azji . Król Shang, w swoich wyrocznich wróżeniach, wielokrotnie wykazywał zaniepokojenie stanami kłów , barbarzyńcami żyjącymi poza cywilizowanymi regionami tu , które stanowiły centrum terytorium Shang. W szczególności grupa tufang z regionu Yanshan była regularnie wymieniana jako wroga wobec Szangów.
Oprócz roli naczelnych dowódców wojskowych, królowie Shang utwierdzali również swoją wyższość społeczną, działając jako arcykapłani społeczeństwa i prowadząc ceremonie wróżenia. Jak ujawniają teksty kości wyroczni, królowie Shang byli postrzegani jako najlepiej wykwalifikowani członkowie społeczeństwa do składania ofiar swoim królewskim przodkom i wysokiemu bogowi Di , który w ich wierzeniach był odpowiedzialny za deszcz, wiatr i grzmoty.
Król mianował urzędników do zarządzania pewnymi działaniami, zwykle na określonym obszarze. Byli to urzędnicy polowi (rolni) 田, pastorzy 牧, psi oficerowie 犬 (myśliwcy) i strażnicy 衛. Oficerowie ci prowadzili własne orszaki w wykonywaniu swoich obowiązków, a niektórzy stali się bardziej niezależni i wyłonili się jako własni władcy. Istniał podstawowy system biurokracji, z odniesieniami do stanowisk takich jak „Wielu Psich Oficerów”, „Wielu Konnych Oficerów”, „Wielu Rzemieślników”, „Wielu Łuczników” lub tytułów dworskich, takich jak „Młodszy Sługa Uprawy”. lub „Junior Servitor dla robotników”. Bardziej odlegli władcy byli znani jako markiz 侯 lub hrabia 伯, który czasami składał hołd i wsparcie królowi Shang w zamian za pomoc wojskową i usługi wróżbiarskie. Jednak sojusze te były niestabilne, na co wskazują częste królewskie wróżby na temat trwałości takich relacji.
Istnienie zapisów dotyczących zabójstw wroga, jeńców i zdobytych łupów wskazuje na istnienie protobiurokracji dokumentów pisanych.
Religia
Religijne rytuały Shang obejmowały wróżenie i składanie ofiar. Stopień, w jakim szamanizm był centralnym aspektem religii Shang, jest przedmiotem debaty.
Było sześciu głównych odbiorców ofiar: (1) Di (Wysoki Bóg), (2) moce natury, takie jak moce słońca i gór, (3) dawni panowie, zmarli ludzie, którzy zostali dodani do panteonu dynastycznego, (4) przodkowie przeddynastyczni, (5) przodkowie dynastyczni i (6) królewskie żony, które były przodkami obecnego króla.
Shang wierzyli, że ich przodkowie sprawowali nad nimi władzę i odprawiali rytuały wróżbiarskie, aby uzyskać ich aprobatę dla planowanych działań. Wróżenie polegało na łamaniu skorupy żółwia lub łopatki wołu, aby odpowiedzieć na pytanie, a następnie zapisanie odpowiedzi na to pytanie na samej kości. Nie wiadomo, jakich kryteriów użyli wróżbici, aby określić odpowiedź, ale uważa się, że jest to dźwięk lub wzór pęknięć na kości.
Shang wydaje się również wierzyć w życie pozagrobowe, o czym świadczą wyszukane grobowce zbudowane dla zmarłych władców. Często w grobowcu znajdowały się „wozy, naczynia, naczynia ofiarne [i] broń”. Pogrzeb królewski obejmował pochówek nawet kilkuset ludzi i koni, aby towarzyszyć królowi w życiu pozagrobowym, w niektórych przypadkach nawet czterystu. Wreszcie grobowce zawierały ozdoby, takie jak jadeit, który według Shangów chronił przed rozkładem lub zapewniał nieśmiertelność.
Religia Shang była wysoce zbiurokratyzowana i drobiazgowo uporządkowana. Kości wyroczni zawierały opisy daty, rytuału, osoby, przodka i pytania związane z wróżeniem. Grobowce przedstawiały wysoce uporządkowane układy kości, z grupami szkieletów ułożonymi w tym samym kierunku.
Obróbka brązu
Chiński odlew z brązu i ceramika rozwinęły się w czasach dynastii Shang, przy czym brąz był zwykle używany do przedmiotów o znaczeniu rytualnym, a nie głównie użytkowych. Już w ok. 1500 pne wczesna dynastia Shang zajmowała się produkcją na dużą skalę naczyń i broni z brązu . Produkcja ta wymagała dużej siły roboczej, która byłaby w stanie zająć się wydobyciem, rafinacją i transportem niezbędnych rud miedzi , cyny i ołowiu . To z kolei stworzyło zapotrzebowanie na oficjalnych menedżerów, którzy mogliby nadzorować zarówno ciężko pracujących, jak i wykwalifikowanych rzemieślników i rzemieślników. Dwór królewski Shang i arystokraci potrzebowali ogromnej liczby różnych naczyń z brązu do różnych celów obrzędowych i wydarzeń religijnych wróżbiarstwa . Przepisy ceremonialne określały nawet, ile pojemników z brązu każdego rodzaju może posiadać szlachcic lub szlachcianka określonej rangi. Dzięki zwiększonej ilości dostępnego brązu armia mogłaby również lepiej wyposażyć się w asortyment broni z brązu. Brąz był również używany do wyposażenia szprychę -wheeled rydwany , które pojawiły się w Chinach około 1200 pne.
Houmuwu Ding z dynastii Shang jest najcięższym dziełem z brązu znalezionym do tej pory w Chinach.
Późno dynastia Shang brązu ding naczynie z Taotie motywem
Wojskowy
Broń z brązu była integralną częścią społeczeństwa Shang. Shang piechoty uzbrojony w różnych kamienia i brązu metodami, w tym MAO (矛) ości, Yue (鉞) biegunowe osie, Ge (戈) biegun oparte dagger osie kompozytowe łuki i brąz lub skórzanych hełmów.
Rydwan pierwszy pojawił się w Chinach około 1200 pne, podczas panowania Wu Ding. Nie ma wątpliwości, że rydwan wjechał do Chin przez Azję Środkową i Północny Step, co może wskazywać na jakąś formę kontaktu z Indoeuropejczykami . Ostatnie znaleziska archeologiczne wykazały, że nieżyjący już Shang używali koni, rydwanów, łuków i praktykowali pochówki konne, które są podobne do ludów stepowych na zachodzie. Inskrypcje na kościach Oracle sugerują, że Shang używał rydwanów w królewskich polowaniach i bitwach tylko jako mobilnych pojazdów dowodzenia. W przeciwieństwie do tego, zachodni wrogowie Shang, tacy jak Zhou, zaczęli używać ograniczonej liczby rydwanów w bitwach pod koniec okresu Shang.
Chociaż Shang zależało od umiejętności wojskowych swojej szlachty, władcy Shang mogli zmobilizować masy mieszkańców miast i wiejskich pospólstw jako poborowych robotników i żołnierzy do obu kampanii obronnych i podboju. Arystokraci i inni władcy państwowi byli zobowiązani do wyposażenia swoich lokalnych garnizonów w niezbędny sprzęt, zbroję i uzbrojenie. Król Shang utrzymywał w swojej stolicy siły około tysiąca żołnierzy i osobiście poprowadził je do bitwy. Potrzebna była również szczątkowa biurokracja wojskowa, aby zebrać siły od trzech do pięciu tysięcy żołnierzy do kampanii granicznych do trzynastu tysięcy żołnierzy do tłumienia buntów.
Królowie
Najwcześniejsze wzmianki to kości wyroczni wyryte podczas panowania królów Shang z Wu Ding . Kości wyroczni nie zawierają list królów, ale rejestrują ofiary składane poprzednim królom i przodkom obecnego króla, według standardowego harmonogramu zrekonstruowanego przez uczonych. Na podstawie tych dowodów uczeni zebrali dorozumianą listę królów i genealogię, stwierdzając, że jest ona w znacznym stopniu zgodna z późniejszymi relacjami, zwłaszcza dotyczącymi późniejszych królów. Według tej domniemanej listy królów, Wu Ding był dwudziestym pierwszym królem Shang.
Królowie Shang byli określani w kościach wyroczni pośmiertnymi imionami . Ostatnim znakiem każdego imienia jest jeden z 10 niebiańskich pni , który oznacza również dzień 10-dniowego tygodnia Shang, w którym składano ofiary temu przodkowi w ramach rytuału. Było więcej królów niż pni, więc nazwy mają wyróżniające przedrostki, takie jak 大Dà (większy), 中Zhōng (środkowy), 小Xiǎo (mniejszy),卜Bǔ (zewnętrzny), 祖Zǔ (przodek) i kilka bardziej niejasnych nazw .
Królowie, w porządku sukcesji wywodzącym się z kości wyroczni, są tutaj pogrupowani według pokoleń. Późniejsze panowanie zostało przypisane grupom wróżbitów kości wyroczni przez Dong Zuobin :
Pokolenie | Starsi bracia | Główna linia zejścia | Młodsi bracia | Grupa wróżbitów | ||
---|---|---|---|---|---|---|
1 | 大乙Dà Yǐ | |||||
2 | 大丁Dà Dīng | |||||
3 | 大甲Da Jiǎ | 卜丙Bǔ Bǐng | ||||
4 | 大庚Dà Gēng | 小甲Xiǎo Jiǎ | ||||
5 | 大戊Dà Wù | 呂己Lǚ Jǐ | ||||
6 | 中丁Zhong Ding | 卜壬Bǔ REN | ||||
7 | Jian Jiǎ | Zǔ Yǐ | ||||
8 | 祖辛Zǔ Xin | 羌甲Qiang Jiǎ | ||||
9 | Zǔ Dīng | 南庚Nan Geng | ||||
10 | 象甲Xiang Jiǎ | Pán Gēng | 小辛Xiǎo Xin | 小乙Xiǎo Yǐ | ||
11 | Wǔ Ding | i | ||||
12 | 祖庚Zǔ Geng | 祖甲Zǔ Jiǎ | II | |||
13 | 廩辛Lǐn Xin | 康丁Gēng Dīng | III | |||
14 | 武乙Wǔ Yǐ | IV | ||||
15 | 文武丁Wén Wǔ Dīng | |||||
16 | 帝乙Dì Yǐ | V | ||||
17 | 帝辛Dì Xin |
Zobacz też
- Chiński suweren
- Mitologia chińska
- Historyczne stolice Chin
- Kobiety w starożytnych i cesarskich Chinach
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Prace cytowane
- Allan, Sarah (1991), Kształt żółwia: mit, sztuka i kosmos we wczesnych Chinach , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-9449-3.
- Bagley, Robert (1999), "Archeologia Shang", w Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward L. (red.), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization do 221 pne , Cambridge: Cambridge University Press, pp 124-231, ISBN 978-0-521-47030-8.
- Chang, Kwang-Chih (1994), "Shang Shamans", w Peterson, Willard J. (red.), The Power of Culture: Studies in Chinese Cultural History , Hongkong: Chinese University Press, s. 10-36, ISBN 978-962-201-596-8.
- Chen, Yan (2002), Morski Jedwabny Szlak i Chińsko-Zagraniczne Wymiany Kulturalne , Pekin: Peking University Press, ISBN 978-7-301-03029-5.
- Cheung, Kwong-yue (1983), „Ostatnie dowody archeologiczne dotyczące pochodzenia chińskich znaków”, w Keightley, David N. (red.), The Origins of Chinese Civilization , tłum . Noel Barnard, University of California Press, s. 323-391, ISBN 978-0-520-04229-2.
- Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anna; Palais, James B. (2006), Azja Wschodnia: kulturowa, społeczna i polityczna historia , Boston: Houghton Mifflin, ISBN 978-0-618-13384-0.
- Fairbank, John King; Goldman, Merle (2006), Chiny: Nowa historia (2nd ed.), Harvard University Press, ISBN 978-0-674-03665-9.
- Keightley, David N. (1978a), Źródła historii Shang: The Oracle-Bone Inskrypcje z epoki brązu w Chinach , Berkeley: University of California Press, ISBN 0-520-02969-0.Drugie wydanie w miękkiej oprawie z 1985 r. jest nadal w druku, ISBN 0-520-05455-5 .
- ——— (1978b), „The Bamboo Annals and Shang-Chou Chronology”, Harvard Journal of Asiatic Studies , 38 (2): 423–438, doi : 10.2307/2718906 , JSTOR 2718906 .
- ——— (1998), "Shamanism, Death, and the Ancestors: Religious Mediation in Neolithic and Shang China (ok. 5000-1000 pne)", Asiatische Studien , 52 (3): 763-831, doi : 10.5169/pieczęcie -147432 .
- ——— (1999), "The Shang: pierwsza historyczna dynastia Chin", w Loewe, Michael ; Shaughnessy, Edward L. (red.), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization do 221 pne , Cambridge: Cambridge University Press, s. 232–291, ISBN 978-0-521-47030-8.
- ——— (2000), The Ancestral Landscape: Time, Space, and Community in Late Shang China (ok. 1200-1045 pne) , China Research Monograph, 53 , Institute of East Asian Studies, University of California, Berkeley, ISBN 978-1-55729-070-0.
- ——— (2004), "The Making of the Ancestors: Late Shang Religion and Its Legacy", w Lagerwey, John (red.), Chinese Religion and Society: The Transformation of a Field , Hongkong: Chinese University Press, s. 3-63, ISBN 978-962-99612-3-7.
- Lee, Yun Kuen (2002), "Budowanie chronologii wczesnej historii Chin", Perspektywy azjatyckie , 41 (1): 15-42, doi : 10.1353/asi.2002.0006 , hdl : 10125/17161 , S2CID 67818363 .
- Lernera, Marcina; Murck, Alfredo; Ford, Barbara B.; Posłuchaj, Maxwell; Valenstein, Suzanne G. (1985), "Sztuka azjatycka", Ostatnie nabytki (Metropolitan Museum of Art) (1985/1986): 72-88, JSTOR 1513695 .
- Li, Chu-tsing (1980), "Wielka epoka brązu w Chinach", Art Journal , 40 (1/2): 390-395, doi : 10.2307/776607 , JSTOR 776607 .
- Mair, Victor H. (2011), „Formacje religijne i kontakty międzykulturowe we wczesnych Chinach”, w Krech, Volkhard; Steinicke, Marian (red.), Dynamika w historii religii między Azją a Europą: spotkania, pojęcia i perspektywy porównawcze , Brill , s. 85-110, ISBN 978-90-04-22535-0.
- Qiu, Xigui (2000), pismo chińskie , przeł. Gilbert L. Mattos i Jerry Norman , Berkeley: Towarzystwo Badań nad Wczesnymi Chinami i Instytut Studiów Azji Wschodniej, Uniwersytet Kalifornijski, ISBN 978-1-55729-071-7.(tłumaczenie angielskie Wénzìxué Gàiyao文字學概要, Shangwu, 1988.)
- Sawyer, Ralph D.; Sawyer, Mei-chün Lee (1994), Sztuka wojny Sun Tzu , New York: Barnes and Noble, ISBN 978-1-56619-297-2.
- Shaughnessy, Edward L. (1988), "Perspektywy historyczne dotyczące wprowadzenia Chariot w Chinach", Harvard Journal of Studies azjatyckich , 48 (1): 189-237, doi : 10,2307 / 2719276 , JSTOR 2719276 .
- Smith, Adam Daniel (2011), „Cyk sześcioletni chiński i rytualne początki kalendarza” , w Steele, John M. (red.), Kalendarze i lata II: Astronomia i czas w starożytnym i średniowiecznym świecie , Oxbow Books , s. 1–37, doi : 10.7916/D8891CDX , ISBN 978-1-84217-987-1.
- Smith, Howard (1961), "Chinese Religia w dynastii Shang", Międzynarodowy Przegląd Historii Religii , 8 (2): 142-150, doi : 10,1163 / 156852761x00090 , JSTOR 3269424 .
- Sun, Guangqi (1989),中国古代航海史[ Historia nawigacji w starożytnych Chinach ] , Pekin: Ocean Press, ISBN 978-7-5027-0532-9.
- Sun, Yan (2006), "Kolonizacja północnej granicy Chin: Yan i jej sąsiadów podczas wczesnego okresu zachodniego Zhou", International Journal of Historical Archeology , 10 (2): 159-177, doi : 10.1007/s10761-006-0005- 3 , S2CID 143815200 .
- Thorp, Robert L. (1981), "The Date of Tomb 5 na Yinxu, Anyang: przegląd art", Artibus Asiae , 43 (3): 239-246, doi : 10,2307 / 3249839 , JSTOR 3249839 .
- Wagner, Donald B. (1993), Żelazo i stal w starożytnych Chinach , BRILL, ISBN 978-90-04-09632-5.
- Wang, Hongyuan 王宏源 (1993),漢字字源入門[ The Origins of Chinese Characters ], Pekin: Sinolingua, ISBN 978-7-80052-243-7.
- Wilkinson, Endymion (2013), Historia Chin: Nowy podręcznik , Cambridge, MA: Harvard Univ Asia Center, ISBN 978-0-674-06715-8.
Dalsza lektura
- Allen, Herbert J. (tłumacz) (1895), "Ssŭma Ch'ien's Historical Records , Rozdział III - Dynastia Yin" , Journal of the Royal Asiatic Society , 27 (3): 601-615, doi : 10.1017/S0035869X00145083 .
- Chang, Kwang-Chih (1980), Cywilizacja Shang , Yale University Press, ISBN 0-300-02885-7.
- Duan, Chang-Qun; Gan, Xue-Chun; Wang, Jeanny; Chien, Paweł K. (1998), "Przeniesienie centrów cywilizacyjnych w starożytnych Chinach: Czynniki środowiskowe", Ambio , 27 (7): 572-575, JSTOR 4314793 .
- Legge, James (tłumacz) (1865), „Roczniki bambusowych ksiąg: Dynastia Shang” , The Chinese Classics, tom 3, część 1 , s. 128-141.
- Lee, Yuan-Juan; Shen, Sin-yan (1999), chińskie instrumenty muzyczne , seria monografii chińskiej muzyki, Chińskie Towarzystwo Muzyczne Ameryki Północnej Press, ISBN 1-880464-03-9.
- Needham, Joseph (1971), Nauka i cywilizacja w Chinach: tom 4, część 3 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-07060-7.
- Shen, Sinyan (1987), „Acoustics of Ancient Chinese Bells”, Scientific American , 256 (4): 94, Bibcode : 1987 SciAm.256d.104S , doi : 10.1038/scientificamerican0487-104 .
- Timperley, Harold J. (1936), Przebudzenie Chin w archeologii; Dalsze odkrycia w prowincji Ho-Nan, grobowce królewskie z dynastii Shang, datowane tradycyjnie na lata 1766-1122 pne .