Shastra -Shastra

Shastra ( शास्त्र , IAST : Śāstra , IPA:  [ʃaːst̪rə] ) tosłowo sanskryckie, które oznacza „przykazanie, zasady, podręcznik, kompendium, książkę lub traktat” w sensie ogólnym. Słowo to jest powszechnie używane jako sufiks wkontekście literatury indyjskiej, w odniesieniu do wiedzy technicznej lub specjalistycznej w określonej dziedzinie praktyki.

Shastra ma podobne znaczenie jak angielska -logy , np. ekologia, psychologia, czyli naukowa i podstawowa wiedza na dany temat. Przykłady w zakresie współczesnych neologizmów obejmują:

  1. bhautikashastra "fizyka",
  2. rasayanashastra "chemia",
  3. jīvashastra "biologia",
  4. vaastushastra "nauka architektoniczna",
  5. shilpashastra "nauka o sztukach mechanicznych i rzeźbie",
  6. arthashastra „nauka o polityce i ekonomii” i
  7. nitishastra „Kompendium etyki lub właściwej polityki”.

W literaturze zachodniej Shastra jest czasami pisana jako Sastra , co odzwierciedla niezrozumienie symbolu IAST „ś”, który odpowiada angielskiemu „sh”.

Etymologia

Słowo śastra dosłownie oznacza „to, co zostało poinstruowane/określone”, od rdzenia Śasana, co oznacza „instrukcję/dekret”.

Terminologia

„Shastra” zwykle odnosi się do traktatu lub tekstu z określonej dziedziny wiedzy. We wczesnej literaturze wedyjskiej słowo to odnosiło się do wszelkich przykazań, reguł, nauk, rytualnych instrukcji lub wskazówek. Pod koniec i po literaturze wedyjskiej z hinduizmu , Shastra mowa każdym traktacie książki lub dokumentu nauczania, podręczników i kompendium na każdy temat w każdej dziedzinie wiedzy, w tym religijnych. Często jest to przyrostek dodawany do tematu traktatu, np.

  1. Joga- Shastra,
  2. Nyaya- Shastra,
  3. Dharma- Shastra,
  4. Koka- lub Kama- Shastra,
  5. Moksza- Shastra,
  6. Artha- Shastra,
  7. Alamkara-Shastra (retoryka),
  8. Kavya-Shastra (poetyka),
  9. Sangita- Shastra (muzyka),
  10. Natya- Shastra (teatr i taniec) i inne.

W buddyzmie „shastra” jest często komentarzem napisanym później w celu wyjaśnienia wcześniejszego pisma lub sutry . Na przykład Yutang Lin mówi, że tekst napisany przez niego, a nie podany przez Buddę, nie może być nazwany „Sutrą”; nazywa się to „śastrą”. W buddyzmie buddystom wolno przedstawiać swoje tezy, o ile są one zgodne z sutrami, a te nazywane są „śastrami”.

W dżinizmie termin ten oznacza to samo, co w hinduizmie . Przykładem Jaina Shastra jest XII-wieczna Yoga Shastra z Hemchandracharyi .

Shastra jest czasem źródłem złożonych słów sanskryckich. Na przykład kustosz Shastra nazywa się Shastradhari ( sanskryt : शास्त्रधारी).

Odniesienia we wczesnych tekstach

Termin ten występuje w kilku fragmentach Rygwedy (II tysiąclecie p.n.e.), np. w hymnie VIII.33.16.

नहि षस्तव नो मम शास्त्रे अन्यस्य रण्यति ।
यो अस्मान्वीर आनयत् ॥१६॥

-  Rigveda 8.33.16,

W tym wersecie Rigwedy termin ten oznacza regułę lub instrukcję.

Podobnie w Upaniszadzie Maitri (od połowy do końca pierwszego tysiąclecia p.n.e.) materialiści Charvakas i Brihaspati nie zgodzili się, że Wedy są traktatem wiedzy, proponując w zamian relatywizm:

शुक्रो भूत्वेन्द्रस्याभयायासुरेभ्यः क्षयायेमामविद्यामसृजत् बृहस्पतिर्वै
तया शिवमशिवमित्युद्दिशन्त्यशिवं शिवमिति वेदादि शास्त्र हिंसकधर्माभिध्यानमस्त्विति

—  Maitri Upaniszada 7.9,

Termin ten można znaleźć w innych Upaniszadach, a także w Bhagavad Gicie, na przykład w wersetach 15.20, 16.23-16.24 i 17.1.

Ṛigvedaprātiśākhya (11,36; 14,30), używa się terminu shastra odnosi się do prātiśākhya tradycji. Kātyāyana , Patańdżalego i panini „s Aṣṭādhyāyī używać terminu. Podobnie, Vedangajyotiṣa używa tego terminu w odniesieniu do traktatów astronomicznych. Termin vedangaśastranam odnosi się do śastr z Vedanga .

Określenie „ śastra ” znajduje się Yaska jest Nirukta (1,2, 14), przy czym odnosi się to do Nirukta (etymologia). Wczesne stosowanie terminu śastr w odniesieniu do literatury dharmy znajduje się w vārttika z Kātyāyana , który użyto wyrażenia dharmaśāstra

Chronologia i autentyczność

Śastry to głównie literatura postwedyjska, czyli po około 500 roku p.n.e. Nie jest jednak jasne, kiedy zostały skomponowane i ukończone różne Shastry. Autentyczność rękopisów jest również niejasna, ponieważ istnieje wiele wersji tego samego tekstu, niektóre z dużymi różnicami. Patrick Olivelle , któremu przypisuje się tłumaczenie Manu Dharma- sastry z 2005 r., opublikowane przez Oxford University Press, wyraża następujące obawy postmodernistycznej nauki dotyczące domniemanej autentyczności i wiarygodności rękopisów (w skrócie):

MDH ( Manusmriti ) był pierwszy indyjski tekst prawny wprowadzony do świata zachodniego przez tłumaczeniu Sir William Jones w 1794. (...) Wszystkie edycje MDH , z wyjątkiem Jolly, reprodukowania tekstu, jak znaleźć w [ Kalkuta] rękopis zawierający komentarz Kulluki. Nazwałem to jako „ Wulgaty wersji”. Wielokrotnie tłumaczono wersję Kulluki: Jonesa (1794), Burnella (1884), Buhlera (1886) i Donigera (1991). (...) Wiara w autentyczność tekstu Kulluki została otwarcie wyartykułowana przez Burnella (1884, xxix): „Nie ma więc wątpliwości, że textus receptus, a mianowicie tekst Kulluka Bhatta, przyjęty w Indiach i przez Europejczyków uczonych, jest w całości bardzo zbliżona do oryginalnego tekstu”.
To jest dalekie od prawdy. Rzeczywiście, jedną z największych niespodzianek w mojej pracy redakcyjnej było odkrycie, jak niewiele z ponad pięćdziesięciu rękopisów, które zestawiłem, rzeczywiście podąża za wulgatą w kluczowych odczytach.

—  Patrick Olivelle , Kodeks prawa Manu (2005)

Literatura z końca I tysiąclecia p.n.e. , taka jak Arthashastra , i Shastras z różnych dziedzin wiedzy z okresu wczesnego I tysiąclecia, jest bardzo interesująca, ponieważ pomogła w powstaniu różnych szkół i rozpowszechnieniu religii indyjskich, takich jak hinduizm i buddyzm wewnątrz i na zewnątrz. Azja Południowa .

Śastry są zarówno opisowe, jak i nakazowe. Wśród różnych shastr, kodeks prawa Manu był jednym z najbardziej zbadanych, ponieważ kolonialny rząd brytyjski próbował ustanowić różne prawa w Indiach Brytyjskich w oparciu o szariat dla muzułmanów i kodeks prawa Manu.

Śastry nie są spójnymi dokumentami ani pojedynczym konsensusem. Na przykład Dharma-śastry zawierają przeciwstawne poglądy i sprzeczne teorie. Dzieje się tak po części dlatego, że reprezentują one ideał ludzkiego zachowania, jednocześnie uznając potrzebę wyjaśnienia prawdopodobnych błędów. Śastry nie przedstawiają życia takim, jakim było przeżyte. Raczej ujawniają wyobrażenie o tym, jakie powinno być życie. Teksty śastr stanowią jeden z wielkich zbiorów literatury starożytnego świata.

Sutry

Sutry to kolejny gatunek indyjskich tekstów, który pojawił się w I tysiącleciu p.n.e., szczególnie po roku 600 p.n.e. Sutra (dosłownie „wiążąca nić”) oznacza odrębny rodzaj kompozycji literackiej z Shastra. W sanskrycie „sutra” zazwyczaj odnosi się do jednego lub więcej aforyzmów ; stąd sutry używają krótkich, aforystycznych, sugestywnych stwierdzeń. W przeciwieństwie do tego Shastra jest zwykle dłuższa, zawiera więcej szczegółów i wyjaśnień. Przykładem Sutra jest Patańdźali „s Jogasutrach (uważany za klasyczny hinduski traktat), zaś przykładem Shastra jest Hemachandra ” s Yogasastra (uważany za klasyczny śwetambarowie Jain traktat), oba na jodze .

Shastry i Sutry należą do wielu innych gatunków literatury, które przetrwały ze starożytnych i średniowiecznych Indii . Inne gatunki to Wedy , Upaniszady , Wedangi , Itihasa , Purany , Bhasya i Subhashity .

Główne shastry według tematów


Zobacz też

Uwagi

Bibliografia