Shophet - Shophet

W wielu starożytnych semickich mówiących kultur i związanych regionów historycznych, sufeci lub shofeṭ (liczba mnoga shophṭim lub shofeṭim ; hebrajski : שׁוֹפֵט šōp̄ḗṭ , punicki : 𐤔𐤐𐤈 šūfeṭ , ugarycki : 𐎘𐎔𐎉 tapit ) był liderem wspólnoty obywatelskiej znacznego wzrostu, często funkcjonują jako główny sędzia z uprawnieniami z grubsza równymi rzymskim władzom konsularnym .

Etymologia

W języku hebrajskim i kilku innych językach semickich , sufeci dosłownie oznacza „sędzia”, z semickich korzeni „TPT”, „osądzanie”. Pokrewne tytuły istnieją w innych kulturach semickich, zwłaszcza w Fenicji .

hebrajski

W Biblii hebrajskiej szofim byli wodzami, którzy w czasie wspólnego zagrożenia jednoczyli różne plemiona izraelskie, by pokonać obcych wrogów.

fenicki

W różnych niezależnych fenickich państwach-miastach — na wybrzeżach dzisiejszego Libanu i zachodniej Syrii , w koloniach punickich nad Morzem Śródziemnym oraz w samej Kartaginie — shofeṭ ( punicki : šūfeṭ ) był nie-królewskim sędzią, któremu nadano kontrolę nad państwo-miasto, czasami funkcjonujące podobnie jak konsul rzymski ; na przykład oba urzędy sprawowały jednoroczną kadencję w parach po dwie osoby.

O roli urzędnika jako egzekutora dyplomatycznego, przedstawiciela zbiorowego obywatela, świadczy inskrypcja napisana przez sufeta Diomita w Sydonie pod koniec III wieku p.n.e. Chwali się zwycięstwem w wyścigu rydwanów na Igrzyskach Nemejskich w Grecji, utrwalając przychylność polityczną jako „pierwszy z obywateli”, który to zrobił.

punicki

W czasie wojen punickich , rządem starożytnej Kartaginy kierowała para wybieranych corocznie sufetów . Liwiusz „s konto z wojen punickich daje listę obowiązków proceduralnych Kartaginy sufet , w tym zwoływania i przewodnictwa w Senacie składania działalności do Zgromadzenia Ludowego i usługi jako proces prawników. Ich liczba, kadencja i uprawnienia są zatem podobne do konsulów rzymskich , z tą wyraźną różnicą, że konsulowie rzymscy byli również naczelnymi dowódcami rzymskiej armii, władzy, której najwyraźniej odmówiono sufetom .

Termin sufet nie był jednak zarezerwowany dla głów państwa kartagińskiego. Pod koniec ich zachodniośródziemnomorskiej dominacji polityczna koordynacja między lokalnymi i kolonialnymi Kartagińczykami była prawdopodobnie wyrażana przez regionalną hierarchię sufetów. Na przykład niektóre epigraficzne dowody z Sardynii z czasów punickich są datowane na cztery nazwiska: sędziowie z lat nie tylko na wyspie, ale także w domu w Afryce Północnej.

Dalsze inskrypcyjne dowody sufetów znalezionych w głównych osadach rzymskiej Sardynii wskazują, że urząd ten, który trwał tam przez trzy wieki pod zwierzchnictwem Kartaginy, był wykorzystywany przez potomków osadników punickich do odmowy asymilacji kulturalnej i politycznej z ich zdobywcami z kontynentalnych Włoch. Magistury w stylu punickim pojawiają się epigraficznie niepotwierdzone dopiero pod koniec I wieku pne, chociaż dwaj sufeci sprawowali władzę w Bitii dopiero w połowie II wieku naszej ery.

Późniejsze użycie

Oficjalna terminologia państwowa późnej Republiki i Cesarstwa Rzymskiego przekształciła słowo sufet, aby odnosić się do lokalnych sędziów w stylu rzymskim służących w Afryce Proconsularis , chociaż sufet wydaje się tak odległy, jak Volubilis we współczesnym Maroku . Instytucja jest poświadczona w ponad czterdziestu postkartagińskich miastach, począwszy od III wojny punickiej po panowanie Kommodusa w II wieku naszej ery . Osady zarządzane przez sufety obejmowały Althiburos , Calama , Capsa , Cirta , Gadiaufala , Gales, Limisa , Mactar , Thugga i Volubilis.

W przeciwieństwie do ciągłości zamieszkiwania punickiego na Sardynii, rozpowszechnienie sufetów w wewnętrznych regionach rzymskiej Afryki, które wcześniej nie były zasiedlone przez Kartaginę, sugeruje, że osadnicy i uchodźcy puniccy zdobyli się dla władz rzymskich, przyjmując łatwy do zrozumienia rząd.

Trzy sufety służące jednocześnie pojawiają się w aktach z pierwszego wieku naszej ery w Althiburos, Mactar i Thugga, odzwierciedlając wybór przyjęcia nomenklatury punickiej dla zromanizowanych instytucji bez rzeczywistej, tradycyjnie zrównoważonej władzy sądowniczej. W tych przypadkach trzecia, coroczna pozycja wodza plemiennego lub gminnego wyznaczała punkt zwrotny w asymilacji zewnętrznych grup afrykańskich do rzymskiej fałdy politycznej.

Rzymskie przybliżenie terminu sufes pojawia się w co najmniej sześciu dziełach literatury łacińskiej. Błędne wzmianki o kartagińskich „królach” z łacińskim terminem rex zdradzają przekłady rzymskich autorów ze źródeł greckich, którzy utożsamiali sufet z bardziej monarchicznym basileus ( gr . βασιλεύς ).

Zobacz też

Bibliografia