Szudra - Shudra

Shudra lub Shoodra ( sanskryt : Sudra ) jest najniższy w rankingu z czterech varn z systemu kastowego Hindu i porządku społecznego w Indiach . Różne źródła tłumaczą to na język angielski jako kasta lub alternatywnie jako klasa społeczna.

Słowo Shudra pojawia się w Veda Rig i to jest w innych tekstach hinduistycznych takich jak Manusmriti , Arthaśastra i Dharmashastras . Teoretycznie śudrowie stanowili dziedziczną klasę robotniczą służącą innym. W niektórych przypadkach brali udział w koronacji królów lub byli ministrami i królami według wczesnych tekstów indyjskich.

Teksty

Wedy

Termin śudra pojawia się tylko raz w Rigwedzie . Ta wzmianka znajduje się w mitycznej opowieści o stworzeniu zawartej w Purusza Sukta („Hymn o człowieku”). Opisuje powstawanie czterech varn z ciała pierwotnego człowieka . Stwierdza, że bramin wyłonił się z jego ust, ksatriya z jego ramion, vaishya z jego ud, a śudra z jego stóp. Według historyka RS Sharma , celem tego wersetu mogło być pokazanie, że śudry mają tę samą linię rodową, co inne varny, a zatem są częścią społeczeństwa wedyjskiego . Z drugiej strony może również reprezentować próbę dostarczenia wspólnego mitycznego pochodzenia dla heterogenicznego społeczeństwa bramińskiego.

Podczas gdy Rigweda została najprawdopodobniej skompilowana między ok. 1500 p.n.e. i 1200 p.n.e. John Muir w 1868 r. zasugerował, że werset wspominający o czterech varnach ma „każdy charakter nowoczesności, zarówno pod względem dykcji, jak i idei”. Purusza sukta werset jest obecnie powszechnie uważa się, że została włożona w późniejszym terminie do tekstu wedyjskiej, ewentualnie jako mitu czarterowego .

Według Stephanie Jamison i Joela Breretona „nie ma dowodów w Rigwedzie na skomplikowany, mocno podzielony i nadrzędny system kastowy”, a „system warn wydaje się być w rygwedzie embrionem i, zarówno wtedy, jak i później, jest społecznym ideał, a nie rzeczywistość społeczna”. Historyk RS Sharma stwierdza, że ​​„społeczeństwo rigwedyjskie nie było zorganizowane ani w oparciu o społeczny podział pracy, ani w oparciu o różnice w bogactwie… [było] pierwotnie zorganizowane w oparciu o pokrewieństwo, plemię i rodowód”.

Według Sharmy, nigdzie w Agwedzie lub Atharwawedzie „nie ma żadnych dowodów na ograniczenia dotyczące żywności i małżeństwa między Dasa i Aryan, ani między Shudra i wyższymi varnas”. Dalej, dodaje Sharma, w późnej Atharva Veda, "Shudra nie zwraca uwagi, prawdopodobnie dlatego, że jego varna nie istniała na tym etapie".

Według Romili Thapar , wzmianka tekstu wedyjskiego o Shudra i innych varnach była postrzegana jako jego źródło, i że „w porządku społecznym varn, pojęcia czystości i zanieczyszczenia były centralne, a działania zostały opracowane w tym kontekście” i jest „formularny i uporządkowany, dzielący społeczeństwo na cztery grupy ułożone hierarchicznie”. Według Sharmy, klasa Shudra wywodziła się z Indo-Aryjczyków i nie-Indo-Aryjczyków, którzy zostali zdegradowani na tę pozycję z powodu „częściowo z powodu zewnętrznych, a częściowo wewnętrznych konfliktów”.

Słowo Pusan pojawia się w Upaniszadzie ery wedyjskiej , co oznacza „pokarm” i kojarzy je z tworzeniem ziemi i czynnościami produkcyjnymi, które odżywiają cały świat, a tekst nazywa to Pusan jako Shudra. Termin Pusan w mitologii hinduskiej oznacza woźnicę słońca, który zna ścieżki, przynosząc wszystkim światło, wiedzę i życie. Jednakże to samo słowo Pusan jest powiązane w tekście Brahmana z Vaishyą .

Arthashastra

Starożytny hinduski tekst Arthashastra stwierdza, według Sharma, że Aryowie byli wolnymi ludźmi i nie mogli być poddani niewolnictwu w żadnych okolicznościach. Kontrasty tekstowe Arjowie z Shudra , ale nie jako niewolnika, ani dziedzicznej postaci zamkniętego ekonomicznie warstwy społecznej w taki sposób, że termin Shudra później został zinterpretowany. Według Rangarajana, prawo o pracy i zatrudnieniu w Arthashastrze doprowadziło do wielu różnych interpretacji przez różnych tłumaczy i komentatorów, a „przyjmuje się pogląd, że niewolnictwo, w formie, w jakiej było praktykowane we współczesnej Grecji, nie istniało w Kautilyan Indie".

Kautilya opowiadał się za prawami Shudras i wszystkich klas do udziału w roli wojowników. Roger Borsche mówi, że dzieje się tak, ponieważ we własnym interesie władcy jest „posiadanie armii ludowej zaciekle lojalnej wobec niego właśnie dlatego, że lud był traktowany sprawiedliwie”.

Manusmriti

Manusmriti głównie omawia kodeks postępowania (dharma zasadami) dla braminów (kapłanów) oraz klasy Kszatrijów (król, administracja i klasy wojownik). Tekst wspomina śudrów, a także wajśjów, ale ta część jest jego najkrótszą częścią. Rozdziały Manusmriti określają osiem zasad dla wajśjów i dwie dla śudrów.

W sekcji 10.43 - 10.44 Manu podaje listę plemion Kshatriya , które przez zaniedbanie kapłanów i ich obrzędów spadły do ​​statusu śudr. Są to: Karanas , Pundrakas , kodach, Dravidas, Kambojas , Yavanów , Sakas , Paradas , Pahlavas , Chinas , Kiratas i Daradas .

Yajnavalkya smriti i grhyasutras

Według Laurie Patton , profesora religii specjalizującego się we wczesnych religiach indyjskich, prawa i status Shudry różnią się znacznie w zależności od wczesnych indyjskich tekstów. Natomiast sekcja 9.15 Atharwaweda stwierdza Shudras może podjąć wątek sobie ceremonię ( Upanajana ), to Apastamba Grhysutra stwierdza, że nie może i nie obejmuje studentów Shudra ze słuchu lub nauki Wedy. W przeciwieństwie do tego Yajnavalkya Smriti wspomina o uczniach Shudra, a Mahabharata stwierdza, że ​​wszystkie cztery varny, w tym Shudry, mogą słyszeć Wedy. Inne teksty hinduistyczne pójść dalej i stwierdzić, że cała trójka Varnas - bramin Kshatriya, wajśja - może nabywać wiedzę od nauczycieli Shudra, a yajną ofiary mogą być wykonywane przez Shudras. Te prawa i mobilność społeczna Shudr mogły powstać w czasach mniejszego stresu społecznego i większego dobrobytu gospodarczego, w okresach, w których nastąpiła również poprawa warunków społecznych kobiet.

Średniowieczne Upaniszady

Teksty z epoki średniowiecznej, takie jak Upaniszada Wadżrasuszi, omawiają warnę i zawierają termin Shudra. Według Ashwani Peetush, profesora filozofii na Wilfrid Laurier University, Upaniszada Wadżrasuchi jest tekstem znaczącym, ponieważ zakłada i zapewnia, że ​​każdy człowiek z dowolnego środowiska społecznego może osiągnąć najwyższy duchowy stan egzystencji.

Teksty nie hinduskie

Poza sprzecznymi stanowiskami w tekstach hinduskich, teksty nie-hinduskie przedstawiają inny obraz śudr. Buddyjski tekst stwierdza Patton „odnosi się do Shudras którzy wiedzą Ved, gramatyki mimamsa , Samkhya , waiśeszika i Lagna ”.

Według Johannesa Bronkhorsta , profesora indologii specjalizującego się we wczesnym buddyzmie i hinduizmie, starożytny kanon buddyjski jest w większości pozbawiony dyskusji o warnach, a Shudra i inne varny są rzadko wspominane w jego starożytnych dyskursach. Teksty buddyjskie nie opisują społeczeństwa indyjskiego jako podzielonego na cztery varny: „Braminów, Ksutriyów, Vaiśyów i Śudrów”. Zamiast tego, stwierdza Bronkhorst, większość społeczeństwa jest opisana jako składająca się z „gospodarzy domowych” ( pali : gahapati ), bez wewnętrznych rozróżnień. Nawet tam, gdzie wspomina się o braminach w takim kontekście, oni również określani są jako grhasthowie , czyli Brahmana-gahapati . Termin vaṇṇa pojawia się w tekstach buddyjskich jako nieliczny wyjątek, ale stwierdza Bronkhorst, tylko w kontekście abstrakcyjnych podziałów społeczeństwa i wydaje się, że „pozostał koncepcją teoretyczną bez żadnego odpowiednika w rzeczywistej praktyce”.

Edukacja

Historyk RS Sharma, po omówieniu kilku przykładów, dochodzi do wniosku, że Dharmaśāstry nie pozwalały śudrom na dostęp do „piśmiennej edukacji”, ale pozwalały im uczyć się sztuk i rzemiosł, takich jak szkolenie słoni itp. Dodaje również, że teksty odmawiały im edukacji wedyjskiej takiej, jaka była uważał, że utrudnia rolnictwo i odwrotnie. Podczas gdy inne varny wykazywały różny stopień alfabetyzacji, śudrowie byli generalnie analfabetami. Reformator społeczny Jyotirao Phule obwiniał za pogorszenie stanu Shudr analfabetyzm i kładł nacisk na edukację dla nich. Phule stwierdził:

Z powodu braku wykształcenia intelekt uległ pogorszeniu, z powodu braku intelektu moralność upadła, z powodu braku moralności zatrzymano postęp, z powodu braku postępu bogactwo zniknęło, z powodu braku bogactwa Shudra zginął, a wszystkie te smutki zrodziły się z analfabetyzmu

Zawód

Gurkha, bramin i Shudra na zdjęciu z 1868 roku.

Tradycyjnie śudrowie byli chłopami i rzemieślnikami . Starożytne teksty określają Shudrę jako chłopa. Shudrowie byli opisywani jako dawcy zboża, a starożytne teksty opisują sposób zarabiania przez Shudry jako „sierpem i kłosami kukurydzy”. Starożytna zasada: „Wedy niszczą rolnictwo, a rolnictwo niszczą Wed” jest pokazana jako jeden z powodów, dla których śudrom nie pozwolono uczyć się Wed. Fakt, że chłopi byli przetrzymywani jako śudry, udokumentował również chiński podróżnik Xuanzang w VII wieku. Również „wyrzutek”, który przystąpił do zawodu rolnika, zostałby pochłonięty warną śudry.

Shudra, stwierdza Marvin Davis, nie muszą uczyć się Wed. Nie narodzili się "podwójnie" ( Dvija ), a ich sferę zawodową określano jako służbę ( seva ) dla pozostałych trzech varn. Słowo Dvija nie znajduje się w żadnych Wedach i Upaniszadach , ani w żadnej literaturze Vedanga, takiej jak Śrauta-sutry czy Grihya-sutry. Słowo to jest prawie całkowicie nieobecne, w jakimkolwiek kontekście, w starożytnej literaturze sanskryckiej skomponowanej przed ostatnimi wiekami pierwszego tysiąclecia pne i rzadko pojawia się w literaturze Dharmasutry . Coraz więcej wzmianek o nim pojawia się w tekstach Dharmasastry z połowy do końca pierwszego tysiąclecia naszej ery. Obecność słowa Dvija wskazuje, że tekst jest prawdopodobnie średniowiecznym tekstem indyjskim.

Tradycyjnym zajęciem Shudry, jak opisał Ghurye, jest rolnictwo, handel i rzemiosło. Jednak ta kategoryzacja różni się w zależności od uczonego. Zgodnie ze stanem Drekmeiera „Vaishya i Shudra faktycznie dzielili wiele zawodów i często byli zgrupowani razem”.

Arthaśastra wspomina Shudra jako rzemieślnicy, natomiast Vishnusmriti (3rd wiek) stwierdza wszystkich sztuk być ich domena zawodowa. W przeciwieństwie do tego Parasarasmriti i inne teksty stwierdzają, że sztuka i rzemiosło są domeną zawodową wszystkich czterech varn.

Inne źródła podają, że to zestawienie zawodów Shudry jest dyskusją teoretyczną, którą można znaleźć w wybranych tekstach, a nie historyczną. Inne teksty hinduskie, takie jak eposy, stwierdza Naheem Jabbar, twierdzą, że Shudrowie odgrywali inne role, takie jak królowie i ministrowie. Według Ghurye, w rzeczywistości dziedzicznego aspektu okupacji Shudry i innych varn brakowało w dużej części Indii, a wszystkie cztery varny (Bramini, Kshatriyowie, Vaishyas i Shudras) byli rolnikami, handlarzami lub w dużej liczbie stali się wojownikami, w zależności od sytuacji ekonomicznej. możliwości i okoliczności. Według Ghurye'a:

Chociaż teoretycznie pozycja śudr była bardzo niska, istnieją dowody na to, że wielu z nich było zamożnych. Niektórym udało się poślubić córki w rodzinach królewskich. Sumitra, jedna z trzech żon króla Dasharatha, była Shudrą. Niektórzy z nich nawet wspięli się na tron. Słynna Chandragupta jest tradycyjnie znana jako Shudra.

—  GC Ghurye, kasta i rasa w Indiach

Bali, Indonezja

W społecznościach hinduskich na Bali w Indonezji, Shudra (lokalnie pisane Soedra ) byli zazwyczaj kapłanami świątynnymi, chociaż w zależności od demografii kapłanem świątynnym może być również bramin (bramin), Kshatriya (Ksatrya) lub Vaishya. W większości regionów to Shudra zazwyczaj składają ofiary bogom w imieniu hinduskich wielbicieli, intonują modlitwy, recytują meweda (Wedy) i wyznaczają przebieg balijskich świątyń.

Dowody historyczne

Uczeni próbowali zlokalizować historycznych dowodów na istnienie i naturę Warny i jati w dokumentach i napisów średniowiecznej Indii. Potwierdzające dowody na istnienie systemów varna i jati w średniowiecznych Indiach były nieuchwytne i pojawiły się sprzeczne dowody.

Warna jest rzadko wymieniana w obszernych średniowiecznych zapisach Andhra Pradesh , na przykład. To skłoniło Cynthię Talbot, profesor historii i studiów azjatyckich, do zakwestionowania, czy warna miała znaczenie społeczne w codziennym życiu tego regionu. Wzmianka o jati jest jeszcze rzadsza, aż do XIII wieku. Dwa rzadkie zapisy darczyńców świątyń z rodzin wojowników z XIV wieku podają, że są to Shudras. Jeden stwierdza, że ​​Shudry są najodważniejsze, a drugie, że najczystsze są Shudry.

Richard Eaton, profesor historii, pisze: „Każdy mógł zostać wojownikiem bez względu na pochodzenie społeczne, a jati nie pojawiają się jako cechy tożsamości ludzi. Zawody były płynne”. Dowody pokazują, według Eatona, że ​​Shudrowie byli częścią szlachty, a wielu „ojców i synów miało różne zawody, co sugeruje, że status społeczny był zasłużony, a nie odziedziczony” w hinduskiej populacji Kakatiya w regionie Dekan między XI a XIV wiekiem .

Według Johannesa Bronkhorsta, żadna z inskrypcji Ashoki nie wspomina o terminach Kshatriyas, Vaishyas lub Shudras, a wspominają jedynie o braminach i śramadach .

Kilku popularnych średniowiecznych poetów-świętych i przywódców religijnych Bhakti urodziło się w rodzinie Shudra. Przykłady obejmują Tukaram i Namdev . Kompozycje Namdev były popularne nie tylko w hinduskiej społeczności Maharashtra , ale także w społeczności Sikhów. Sześćdziesiąt jego kompozycji zostało włączonych przez Sikhów Guru regionu Pendżabu, którzy skompilowali pismo sikhizmu Guru Granth Sahib .

Komentarz

Zdjęcie z 1908 roku przedstawiające pannę młodą i pana młodego z kasty śudrów w pojeździe konnym .

Dr Bhim Rao Ambedkar , reformator społeczny, uważał, że początkowo istniały tylko trzy varny: bramin , Kshatriya i Vaishya , oraz że Shudrowie byli Kshatriyami, którym bramini odmówili Upanayany , rytuału inicjacyjnego. Twierdzenie to zostało zakwestionowane przez historyków, takich jak RS Sharma . Sharma skrytykował Ambedkara za poleganie wyłącznie na tłumaczeniach tekstów w celu uzyskania informacji i stwierdził, że Ambedkar napisał książkę wyłącznie w celu udowodnienia, że ​​Shudrowie pochodzą z wyższych kast, co było bardzo popularne wśród wysoko wykształconych części niższych kast w tym okresie .

Sri Aurobindo twierdzi, że Shudra i inna varna to koncepcja występująca u wszystkich ludzi w różnych proporcjach. Twierdzi, że zostało to uzewnętrznione i zmechanizowane w system zupełnie inny niż zamierzony.

Zasady hinduizmu wedyjskiego w północnych Indiach miały mniejszy wpływ na południe, gdzie podziały społeczne były po prostu braminami i śudrą. Jednak niektórzy nie-Bramini przyjęli klasyfikację Sat Shudra (czysta Shudra) w celu odróżnienia się od innych nie- Braminów .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia