Shvetashvatara Upaniszada -Shvetashvatara Upanishad

Shvetashvatara Upaniszady to 1-go tysiąclecia pne hinduski tekst. Powyżej: werset 1.1 pośrodku rękopisu, otoczony bhasyą (sanskryt, pismo dewanagari)

Shvetashvatara Upaniszady ( sanskryt : श्वेताश्वतरोपनिषद् lub श्वेताश्वतरोपनिषत् lub श्वेताश्वतर उपनिषद् उपनिषद्, IAST: Śvetāśvataropaniṣad lub Śvetaśvatara Upanisad ) jest starożytny tekst sanskryt osadzone w Jadźurweda . Jest wymieniony jako numer 14 w kanonie Muktika 108 Upaniszad . Upaniszada zawiera 113 mantr lub wersetów w sześciu rozdziałach.

Upaniszada jest jedną z 33 Upaniszad z Taittiriyas i jest związana z tradycją Shvetashvatara w Karakas Sakha Yajurveda . Jest to część „czarnej” „krishna” Yajurveda, której termin „czarny” oznacza „nieuporządkowany, pstrokaty zbiór” treści w Yajurveda, w przeciwieństwie do „białej” (dobrze zaaranżowanej) Yajurveda, gdzie Upaniszada Brihadaranyaka i Isha Upaniszady są osadzone.

Chronologia Upaniszady Maitrayaniya jest kwestionowana, ale ogólnie przyjmuje się, że jest to kompozycja Upaniszad z późnego okresu. Tekst zawiera końcowe uznanie mędrca Shvetashvatara , uważanego za autora Upaniszady. Jednak uczeni uważają, że podczas gdy fragmenty tekstu pokazują indywidualne piętno stylem, wersety i inne sekcje były interpolowane i rozszerzane w czasie; Upaniszada w obecnej formie jest dziełem więcej niż jednego autora.

Upaniszada Shvetashvatara rozpoczyna się metafizycznymi pytaniami o pierwotną przyczynę wszelkiego istnienia, jego pochodzenie, jego koniec oraz jaką rolę, jeśli w ogóle, miał czas, natura, konieczność, przypadek i duch jako pierwotną przyczynę. Następnie rozwija swoją odpowiedź, stwierdzając, że „Uniwersalna Jaźń istnieje w każdej jednostce, wyraża się w każdym stworzeniu, wszystko na świecie jest jego projekcją i że istnieje Jedność, jedność Jaźni w jednej i jedynej Jaźni”. . Tekst wyróżnia się omówieniem pojęcia osobowego boga – Iśwary i sugerowaniem, że jest to droga do własnego Najwyższego Ja. Tekst jest również godny uwagi ze względu na liczne wzmianki zarówno o Rudrze, jak i Śiwie , wraz z innymi bóstwami wedyjskimi oraz krystalizacji Śiwy jako głównego tematu.

Upaniszada Shvetashvatara jest komentowana przez wielu jej starożytnych i średniowiecznych uczonych. Jest to podstawowy tekst filozofii śiwaizmu , a także szkół jogi i wedanty hinduizmu. Niektórzy dziewiętnastowieczni uczeni początkowo sugerowali, że Upaniszada Shvetashvatara jest sekciarska lub prawdopodobnie jest pod wpływem chrześcijaństwa. Hipotezy te zostały zakwestionowane, a później odrzucone przez uczonych.

Etymologia

Shvetashvatara oznacza „niesiony na białym koniu”

Nazwa „Shvetashvatara” ma w sanskrycie rdzeń Shvetashva (श्वेताश्व, Shvet + Ashva), co dosłownie oznacza „biały koń” i „ciągnięty przez białe rumaki”. Shvetashvatara jest bahuvrihi złożonym z ( Śvetaśva + tara ), gdzie tara oznacza "przejście", "przenoszenie poza". Słowo Shvetashvatara tłumaczy się jako „ten, który niesie na białym koniu” lub po prostu „biały muł, który niesie”.

Tekst jest czasami pisany jako Svetaśvatara Upaniszada. Jest również znany jako Shvetashvataropanishad lub Svetasvataropanishad i jako Shvetashvataranam Mantropanishad.

W literaturze starożytnej i średniowiecznej tekst jest często przywoływany w liczbie mnogiej, czyli jako Svetasvataropanisadah . Niektóre metryczne wiersze poetyckie, takie jak Vakaspatyam, odnoszą się po prostu do tekstu jako Shvetashva .

Chronologia

Powódź oraz Gorski twierdzą, że Upaniszada Svetaśvatara została skomponowana prawdopodobnie w V-IV wieku p.n.e. Paul Muller-Ortega datuje tekst między VI a V wiekiem p.n.e.

Chronologia Upaniszad Shvetashvatara, podobnie jak innych Upaniszad, jest niepewna i sporna. Chronologia jest trudna do rozstrzygnięcia, ponieważ wszystkie opinie opierają się na skąpych dowodach, analizie archaizmu, stylu i powtórzeń w tekstach, opartej na założeniach dotyczących prawdopodobnej ewolucji idei oraz na przypuszczeniach, która filozofia mogła wpłynąć na inne filozofie indyjskie.

Phillips chronologicznie wymienia Upaniszady Śvetaśvatara po Upaniszadzie Mandukya, ale przed i mniej więcej w czasie, gdy powstała Upaniszada Maitri, pierwsze kanoniczne teksty buddyjskie Pali i Jaina. Ranade umieszcza chronologiczną kompozycję Upaniszad Shvetashvatara w czwartej grupie starożytnych Upaniszad, po Upaniszadach Katha i Mundaka. Deussen stwierdza, że ​​Upaniszada Shvetashvatara odnosi się do i zawiera zwroty z Upaniszady Katha i chronologicznie podąża za nią.

Niektóre fragmenty Upaniszady Shvetashvatara można znaleźć, prawie w całości, w chronologicznie bardziej starożytnych tekstach sanskryckich. Na przykład wersety 2.1 do 2.3 znajdują się również w rozdziale 4.1.1 Taittiriya Samhita oraz w rozdziale 6.3.1 Shatapatha Brahmana , podczas gdy wersety 2.4 i 2.5 znajdują się również jako hymny odpowiednio w rozdziałach 5.81 i 10.13 Rigwedy . Podobnie, wiele wersetów w rozdziałach od 3 do 6 znajduje się również w niemal identycznej formie w Samhitach Rigwedy, Atharwawedy i Yajurwedy.

Struktura

Tekst ma sześć Adhyaya (rozdziałów), każdy z inną liczbą wersetów. Pierwszy rozdział zawiera 16 wersetów, drugi 17, trzeci rozdział zawiera 21 wersetów, czwarty składa się z 22, piąty ma 14, a szósty rozdział ma 23 wersety. Ostatnie trzy wersety szóstego rozdziału uważane są za epilog. Tak więc Upaniszada ma 110 głównych wersetów i 3 wersety epilogu.

Epilog werset 6.21 jest hołdem Sage Shvetashvatara głoszenia Brahmana-wiedzę ascetów . Kredyt ten zamykający jest strukturalnie godne uwagi ze względu na swoją rzadkość w starożytnych tekstach indyjskich, jak również dla jego implikacji, że cztery stadium aśramu systemu hinduizmu, z ascetycznym Sannjasa , był ustanowiony tradycja przez czas werset 6,21 od Shvetashvatara Upaniszadzie została opanowana.

Poetycki styl

Upaniszada Shvetashvatara ma poetycki styl i strukturę. Jednakże, w przeciwieństwie do innych starożytnych Upaniszad poetyckich, struktura metrum Upaniszady Shvetashvatara różni się znacznie, jest arbitralna i niespójna w wielu wersetach w późniejszych rozdziałach, a niektóre, takie jak werset 2.17, nie mają całkowicie określonego metrum poetyckiego, co sugeruje, że tekst powstał w wyniku kilku autorów na przestrzeni czasu lub zostało z czasem interpolowane i rozszerzone. Pierwszy rozdział jest spójny i posiada cechy, które sprawiają, że prawdopodobnie jest to dzieło jednego autora, prawdopodobnie mędrca Shvetashvatary.

Zawartość

Upaniszada Shvetashvatara rozpoczyna się od metafizycznych pytań o pierwsze przyczyny . Uczeni różnili się nieco w swoich tłumaczeniach, przy czym Max Muller tłumaczył pytania w ten sposób:

Uczniowie Brahma mówią: Czy Brahman jest przyczyną? Skąd się urodziliśmy?
Gdzie mieszkamy i dokąd idziemy?
O wy, którzy znacie Brahmana, powiedz nam, na czyje polecenie pozostajemy, czy w bólu, czy w przyjemności.

Czy czas, natura, konieczność, przypadek
lub elementy powinny być uważane za przyczynę, czy też ten, którego nazywa się Purusza ?
Nie może to być również ich zjednoczenie, ponieważ to nie jest niezależne od siebie, a także i jaźń jest bezsilna,
ponieważ istnieje, niezależnie od niego, przyczyna dobra i zła.

—  Shvetashvatara Upaniszada 1.1-1.2, przetłumaczone przez Maxa Mullera

Paul Deussen tłumaczy początkowe metafizyczne pytania Upaniszady w ten sposób:

Nauczyciele Brahmana mówią: Jaka jest pierwotna przyczyna? Czym jest brahman?
Skąd się urodziliśmy? Z czego żyjemy? i na czym jesteśmy zbudowani?
Przez kogo rządzimy, czy my jesteśmy, mędrcy? w zmieniających się warunkach radości i smutku?

Czy czas, natura, konieczność, przypadek, podstawowa materia, duch są pierwotną przyczyną?
Czy ich połączenie można uważać za pierwotną przyczynę?
Nie jest tak jednak, ponieważ Jaźń istnieje.
Jednak Jaźń również nie jest wystarczająco potężna, aby stworzyć radość i smutek!

—  Shvetashvatara Upaniszada 1.1-1.2, przetłumaczone przez Paula Deussen

Pierwotna przyczyna tkwi w każdej jednostce, wrodzona moc – Pierwszy Adhyayah

Upaniszada w wersecie 1.3 stwierdza, że ​​są osoby, które poprzez medytację i jogę urzeczywistniły swoją wrodzoną moc Jaźni, moce zasłonięte przez ich własne guny (wrodzona osobowość, atrybuty psychologiczne). Dlatego to właśnie ta „moc Boskiej Jaźni” ( Deva Atman Shakti , देवात्मशक्तिं) w każdej jednostce kieruje wszystkimi pierwotnymi przyczynami, w tym czasem i jaźnią.

Bóg, nie-Bóg, Wieczny jest w jaźni – Pierwszy Adhyayah

Wersety 1.4 do 1.12 Upaniszady używają wyliczeń w stylu sankhji do określenia przedmiotu medytacji dla tych, którzy poszukują wiedzy o Jaźni. Wersety te używają poetyckiego porównania do istoty ludzkiej, gdzie nie przebudzona indywidualna Jaźń jest opisana jako odpoczywający łabędź.

Na przykład werset 1.5 mówi: „medytujemy nad rzeką, której woda składa się z pięciu strumieni, która jest dzika i wijąca się z jej pięcioma źródłami, której fale są pięcioma żywotnymi oddechami, której źródłem jest oczywiście umysł pięć rodzajów percepcji. Ma pięć wirów, jego bystrzy to pięć bólów, ma pięćdziesiąt rodzajów cierpień i pięć gałęzi.” Adi Shankara i inni uczeni wyjaśnili, posługując się bardziej starożytnymi indyjskimi tekstami, czemu odpowiada każda z tych liczb. Na przykład, pięć strumieni to pięć receptywnych narządów ludzkiego ciała, pięć fal to pięć aktywnych narządów ludzkiego ciała, a pięć progów to główne etapy życia związane ze zdrowiem.

Przedmiotem medytacji, stwierdza Śvetaśvatara Upaniszada, jest poznający i niewiedzący, Bóg i nie-Bóg, z których oba są wieczne. Tekst odróżnia najwyższą Jaźń od Jaźni indywidualnej, nazywając dawną Iśę i Iśwarę i stwierdzając, że jest to Najwyższy Brahman, który jest Wieczny i gdzie jest triada - bhoktri (podmiot), bhogya (przedmiot) i preritri (wnioskodawca). Dzięki medytacji, kiedy istota w pełni urzeczywistnia i posiada tę triadę w sobie, poznaje brahmana. W wersecie 1.10 tekst stwierdza, że ​​świat składa się z Pradhany, która jest nietrwała, i Hara, Boga, który jest niezniszczalny. Przez medytację nad Harą i w ten sposób zjednoczenie się z Bogiem Hara jest ścieżką do mokszy (wyzwolenia). Od rozmyślania nad nim, jak stwierdza werset 1.11, człowiek wędruje do trzeciego stanu egzystencji, najpierw do błogiego powszechnego panowania, a następnie do „doskonałej wolności, boskiej samotności, kevalatvam, gdzie indywidualna jaźń jest jednością z boskością. samego siebie."

Samowiedza, samodyscyplina i Atman jako ostateczny cel Upaniszady – Pierwszy Adhyayah

Upaniszada Shvetashvatara w wersetach 1.13 do 1.16 stwierdza, że ​​aby poznać Boga, spojrzeć w siebie, poznać swojego Atmana (Jaźń). Sugeruje medytację z pomocą sylaby Om, gdzie nietrwałe ciało jest jak jeden kij paliwowy, a sylaba Om jest drugim kijem paliwowym, który dzięki dyscyplinie i pilnemu ubijaniu kijów wyzwala ukryty w sobie ogień myśli i świadomości. Taka wiedza i etyka są, jak twierdzi Upaniszady, celem Upaniszady.

तिलेषु तैलं दधिनीव सर्पिरापः स्रोतःस्वरणीषु चाग्निः ।
एवमात्माऽत्मनि गृह्यतेऽसौ सत्येनैनं तपसा योऽनुपश्यति ॥ १५
सर्वव्यापिनमात्मानं क्षीरे सर्पिरिवार्पितम् ।
आत्मविद्यातपोमूलं तद्ब्रह्मोपनिषत्परं तद्ब्रह्मॊपनिषत्परमिति ॥ १६

Jak olej w sezamie, jak masło w mleku, jak woda w srocie , jak ogień w kijach,
odnajduje w sobie tego Jedynego (atmana), tego, który widzi go poprzez satję (prawdę) i tapas (wyrzeczenie) . (15)
Widzi on wszechdominującego Atmana jako masło uśpione w mleku,
zakorzenione w samowiedzy i samodyscyplinie – co jest ostatecznym celem Upaniszady, ostatecznym celem Upaniszady. (16)

—  Shvetashvatara Upaniszady 1.15-1.16

Joga jako środek do samopoznania, samodyscypliny – Druga Adhyayah

Medytacja jogi pod zacienionymi drzewami i cichym otoczeniem jest zalecana w Upaniszadzie Shvetashvatara.

Druga Adhyaya z Upaniszady Shvetashvatara to pstrokaty zbiór tematów. Rozpoczyna się od hymnów modlitewnych do Boga Sawitra, jako wschodzącego słońca, duchowego oświecacza i bóstwa natchnienia i samodyscypliny. Następnie Upaniszada omawia jogę jako środek do samopoznania.

Wersety 2.8 i 2.9 opisują jogę jako stan ciała i umysłu, w którym ciało znajduje się w potrójnej postawie wyprostowanej, a umysł wraz ze wszystkimi zmysłami jest wycofany do punktu introspekcyjnego wewnątrz (serce). W tym stanie jogi, osoba następnie delikatnie oddycha powoli przez nos, stwierdza Upaniszady, z tłumieniem wszelkich fizycznych ruchów lub ciałem nieruchomym, umysłem spokojnym i nierozproszonym. Taki jest stan, w którym zaczyna się samorefleksyjna medytacja. Tekst poleca miejsce do wykonywania takiego ćwiczenia jogi w następujący sposób:

Na czystym, równym miejscu, wolnym od kamyków, ognia i żwiru,
Zachwyca dźwiękiem, wodą i altany,
Sprzyjająca myśleniu, nie drażniąca dla oka,
W ukrytym zaciszu osłoniętym od wiatru,
Należy ćwiczyć Jogę.

—  Shvetashvatara Upaniszada 2.10

Upaniszada w wersecie 2.13 opisuje pierwsze korzyści płynące z jogi jako zwinność, lepsze zdrowie, czystą twarz, słodycz głosu, słodki zapach, regularne funkcje ciała, stabilność i poczucie lekkości osobowości. Joga prowadzi następnie do poznania istoty Jaźni, natury Jaźni.

Atman jako osobowy Bóg (Isha lub Rudra) – Trzeci Adhyāyah

Wersety 3.1 do 3.6 Upaniszady Shwetashvatara opisują „Atmana, Jaźń” jako osobowego Boga, jako jedynego Pana, który przebywa wewnątrz, źródło wszystkich bogów, nazywając go Isha lub Rudra . Ta najgłębsza Jaźń jest pod wpływem Mayi, czyli empirycznej Prakrti . Ten temat Eka Deva (jednego Boga) – wiecznego, wszystko dominującego i wykuwającego świat swoim żarem – w Svetaśvatara Upaniszadzie, jest powszechny w bardziej starożytnych tekstach sanskryckich, takich jak hymny Rigwedy 10.72.2 i 10.81.3, Taittiriya Samhita 4.6. 2.4, Taittiriya Aranyaka 10.1.3, Vajasaneyi Samhita Białej Jadżurwedy 17.19, Atharwaweda 13.2.26 i inne.

Podobnie, wersety 3.5 i 3.6 znajdują się również w starszej Vajasaneyi Samhita jako wersety 16.2 i 16.3, w Taittiriya Samhita 4.5.1.1, jak również w rozdziale 8.5 chronologicznie znacznie późniejszej Upaniszady Nilarudra. Wersety te symbolicznie proszą Rudrę, aby był pełen wdzięku i „nie skrzywdził żadnego człowieka ani żadnej bestii”.

Wersety 3.7 do 3.21 Upaniszady opisują Brahmana jako najwyższego, najsubtelniejszego i największego, ukrytego we wszystkich istotach, takiego, który obejmuje cały wszechświat, bezforemnego, bez smutku, niezmiennego, wszechdominującego, życzliwego ( Śiwa ), tego, który stosuje moc wiedzy, Purusza, jedną z całym światem takim, jaki jest, jedną z całym światem takim, jaki był, jedną z całym światem takim, jaki będzie. To Atman, Jaźń wszystkiego.

Brahman jako indywidualna i najwyższa Jaźń – Czwarty Adhyayah

Upaniszada Śvetaśvatara w wersetach 4.1 do 4.8 stwierdza, że ​​wszystko jest Brahmanem, we wszystkim jest Devą (Bogiem), jest indywidualną Jaźnią i najwyższą Jaźnią. Podobnie jak w innych rozdziałach Upaniszady, kilka z tych wersetów można znaleźć również w bardziej starożytnych tekstach; na przykład werset 4.3 Upaniszady Śvetaśvatara jest identyczny z hymnem 10.8.27 Atharwawedy. Wersety wyróżniają się gramatyką, w której za pomocą licznych fraz poetyckich rodzaj najwyższego Ja (Boga) jest skrupulatnie i metrycznie określany jako rodzaj nijaki, w przeciwieństwie do okazjonalnego rodzaju męskiego, który można znaleźć w niektórych starożytnych tekstach.

Upaniszada stwierdza, że ​​Brahman jest we wszystkich bóstwach wedyjskich, we wszystkich kobietach, we wszystkich mężczyznach, we wszystkich chłopcach, we wszystkich dziewczętach, w każdym starcu chwiejącym się na patyku, w każdej pszczoły i ptaku, we wszystkich porach roku i we wszystkich morzach. Z najwyższej Jaźni pochodzą hymny, nauki wedyjskie, przeszłość i przyszłość, jak zapewnia Upaniszada Śvetaśvatara.

Czwarty rozdział Upaniszady Shvetashvatara zawiera słynny metaforyczny werset 4.5, który był często cytowany i dyskutowany przez badaczy dualistycznej sankhji , monistycznej wedanty i teistycznych szkół hinduizmu wedanty w epoce starożytnej i średniowiecznej, na przykład w sekcji 1.4 Vedanta Sutry. 8. Werset wypełniony metaforą jest następujący:

Jest jedna nienarodzona istota (żeńska), czerwona, biała i czarna,
ale produkująca wiele stworzeń takich jak ona.
Jest jedna nienarodzona istota (męska), która ją kocha i pozostaje z nią,
jest inna nienarodzona istota (męska), która ją opuszcza kochać ją.

—  Śwetaśwatara Upaniszada 4,5

Metafora trzech kolorów została zinterpretowana jako trzy guny , przy czym czerwień symbolizuje harmonijną czystość (Sattva), biel jako pomieszaną pasję (Rajas), a czerń jako niszczycielską ciemność (Tamas). Alternatywna interpretacja tych trzech kolorów jest oparta na równoważnym zdaniu w rozdziale 6.2 Chandogya Upaniszady, gdzie trzy kolory są interpretowane jako „ogień, woda i jedzenie”. Nienarodzonym bytem o rodzaju żeńskim jest symbolicznie Prakrti (natura, materia), podczas gdy dwie męskie istoty to Kosmiczna Jaźń i Indywidualna Jaźń, ta pierwsza doświadcza rozkoszy i przebywając zawsze z Prakrti , druga odchodzi po doświadczeniu rozkoszy Prakrti . Wszystkie trzy są określone w wersecie jako „nienarodzone”, co oznacza, że ​​wszystkie trzy są wieczne. Szkoła sankhya w hinduizmie cytuje ten werset na poparcie wedyjskiej doktryny dualistycznej. W przeciwieństwie do tego szkoła wedanty cytuje ten sam werset, ale wskazuje na kontekst rozdziału, który już stwierdził, że wszystko, w tym żeńskie (Prakrti) i męskie (Purusza), indywidualna Jaźń i kosmiczna Jaźń, jest niczym innym jak Jednością i jednego Brahmana.

Wersety 4.9 i 4.10 Upaniszady Shvetashvatara przedstawiają doktrynę Majów, którą można znaleźć w wielu szkołach hinduizmu. Tekst twierdzi, że Prakrti (empiryczna natura) to Maya , że indywidualna Jaźń jest schwytana przez tę Mayę (magia, sztuka, moc twórcza) i że kosmiczna Jaźń jest Mayin (magiem). Wersety te są godne uwagi, ponieważ wersety te są jednym z najstarszych znanych wyraźnych stwierdzeń doktryny Majów. Werset 4.10 jest również istotna, ponieważ używa terminu Maheswaram (sanskryt: महेश्वरम्), dosłownie najwyższego Pana (później epitet dla Śiwy), dla kogoś, kto jest „Maya-maker”. Istnieje naukowa niezgoda co do znaczenia słowa Maya w Upaniszadach, szczególnie w wersecie 4.10 Upaniszady Śvetaśvatara; Na przykład Dominic Goodall stwierdza, że ​​w Upaniszadach termin ten ogólnie oznaczał „nadprzyrodzoną moc”, a nie „iluzję, magię”, a Maya kontekstowo oznacza „pierwotną materię” w wersecie 4.10 Shvetashvatara.

Rudra i Shiva – Czwarty Adhyayah

Upaniszada zawiera pstrokaty dodatek wersetów od 4.11 do 4.22, w którym powtarza – z niewielkimi modyfikacjami – powódź starożytnych wedyjskich błogosławieństw Samhity i starszych hymnów Upaniszad. W tych wierszach, Brahman, dotychczas omówione we wcześniejszych rozdziałach Shvetashvatara Upaniszady, obchodzony jest jako Isha , Ishana (osobowego Boga) i Rudra . Wersety czwartego rozdziału wielokrotnie używają przymiotnika, a mianowicie Shiva (dosłownie, życzliwy, łagodny, błogosławiony) jako określenie Rudry (zaciekłego, destrukcyjnego, zabijającego bóstwa wedyjskiego). Ten rodzaj życzliwej manifestacji wrodzonej potężnej Rudry w Upaniszadzie Śvetaśwatara przekształcił się później w Śiwę , centralnego Boga w późniejszych pismach hinduizmu. Skrócone wersety to:

(...) विश्वस्यैकं परिवेष्टितारं ज्ञात्वा शिवं शान्तिमत्यन्तमेति ॥ १४
घृतात्परं मण्डमिवातिसूक्ष्मं ज्ञात्वा शिवं सर्वभूतेषु गूढम् । (...) १६

(...) jako jedyny, który obejmuje wszechświat, przez poznanie Go jako „życzliwego, łagodnego” ( śivam ) osiąga się pokój na zawsze. (14)
Znając jako „życzliwego, łagodnego” ( śivam ) Tego, który jest ukryty we wszystkim, jak subtelna śmietanka w maśle, (...)

—  Śwetaśwatara Upaniszady 4.14, 4.16

Błogosławieństwa w czwartym rozdziale Upaniszady Shvetashvatara wychwalają Rudrę, jako Tego, który jest źródłem bogów i tego, z którego bogowie powstają, tego, który jest panem wszystkiego, tego, na którym opiera się świat, tego, który otacza wszystko wszechświata w Nim, tego, który tworzy wszystko, tego, który jest wewnątrz każdej żywej istoty, tego, który posiada pierwotną wiedzę, tego, który jest wieczny i nieśmiertelny. Błogosławieństwa te znajdują się w zasadniczo podobnej formie, ale w innym kontekście, w bardziej starożytnych tekstach wedyjskich, na przykład w Rigwedzie 1.114.8, 3.62.10 i 10.121.3, Vajasaneyi Samhita 16.16 i 32.2, Brihadaranyaka Upaniszadzie 4.3.32 i gdzie indziej.

Wersety czwartej Adhyaya Upaniszady Shvetashvatara, z wyraźnymi odniesieniami do Rudry i Shivy oraz tekst w ogóle, stały się ważne dla Shaiva Siddhanty i Shaivism . Uczeni twierdzą, że chociaż Rudra jest często wspominanym bóstwem wedyjskim, przymiotnik Shiva w Upaniszadzie Shvetashvatara był nowy i oznaczał po prostu „życzliwy, pełen wdzięku, błogosławiony, błogi”. Słowo „Śiwa” jest wymienione jako przymiotnik siedem razy w Upaniszadzie, w wersetach 3.5, 4.14, 4.16, 4.18, 5.14, 6.11, 6.18. Jest to jedna z najwcześniejszych wzmianek o Śiwie w starożytnej literaturze sanskryckiej i prawdopodobnie dowód, że imię to krystalizowało się jako właściwe imię najwyższego Boga w czasach wedyjskich. Upaniszada Shvetashvatara pełniła tę samą historyczną rolę dla śiwaizmu, jak Bhagawadgita dla wisznuizmu .

Brahman jest wszędzie, wiedza wyzwala – piąty Adhyayah

Piąty rozdział Upaniszady przenosi z powrotem do używania słowa Brahman zamiast Rudra i przedstawia potrójnego Brahmana-Atmana, będącego częścią nieskończonego najwyższego Brahmana i zawartego w Jedności. Pierwszym tematem jest „domyślny stan ignorancji” u ludzi, drugim jest „urzeczywistniony stan wiedzy”, a trzecim wzniosłym, wiecznym wszechobecnym Brahmanem, który obejmuje oba. Tekst stwierdza, że ​​ignorancja jest nietrwała i tymczasowa, podczas gdy wiedza jest nieśmiertelna i trwała. Wiedza jest wyzwoleniem, wiedza wyzwala, twierdzi Upaniszada.

Piąty rozdział jest godny uwagi ze względu na wzmiankę o słowie Kapila w wersecie 5.2. Interpretacja tego wersetu od dawna była dyskutowana jako odnosząca się albo do mędrca Kapili – założyciela ateistycznej/nieteistycznej szkoły sankhya w hinduizmie, albo po prostu nawiązująca do koloru „czerwonego”.

Rozdział piąty jest również godny uwagi w wersecie 5.10, dotyczącym niepłciowości Brahmana-Atmana (Jaźni), który jest obecny w każdej istocie. Pogląd ten wyrażony w Upaniszadach Śvetashvatara znajdujemy również w Aitareya i Taittiriya Āraṇyakach.

नैव स्त्री न पुमानेष न चैवायं नपुंसकः ।
यद्यच्छरीरमादत्ते तेने तेने स युज्यते ॥ १०

Nie jest kobietą, nie jest mężczyzną ani nie jest nijaki;
jakie ciało przyjmie, z tym jest połączone.

—  Śwetaśwatara Upaniszada 5.10

Jeden Deva (Bóg), jaźń we wszystkich istotach – Szósty Adhyayah

Szósty rozdział Upaniszady Shvetashvatara rozpoczyna się uznaniem istnienia dwóch konkurujących ze sobą teorii: Natury jako pierwotnej przyczyny i Czasu jako pierwotnej przyczyny. Werset 6.1 deklaruje te dwie teorie jako „całkowicie błędne”. To Deva (Bóg, Brahman) jest pierwotną przyczyną, potwierdza tekst, a następnie przechodzi do opisu, czym jest Bóg i jaka jest Jego natura. On jest znawcą, stwórcą czasu, jakością wszystkiego, Sarva-vidyah (सर्वविद्यः, wszelka wiedza), stwierdza Upaniszada Śvetaśvatara. Ten Bóg, jak twierdzi tekst, jest jeden i jest w każdym człowieku i we wszystkich żywych stworzeniach. Ten Bóg to Jaźń (Atman) ukryta w człowieku, najskrytsza jaźń we wszystkich żywych istotach, a pierwotna przyczyna jest w nas samych. Upaniszada stwierdza to w następujący sposób (w skrócie):

Swan (Hamsa, हंस) jest często używany termin symboliczny dla najwyższego Jaźni w literaturze wedyjskiej, i jest stosowany w wersetach 6.15-6.16 od Shvetashvatara Upaniszadzie omówić Moksha .

Wiedzmy, że najwyższy wielki pan panów, najwyższe bóstwo bóstw, mistrz panów,
jego wysoka moc objawia się jako wieloraka, wrodzona, działając jako siła i wiedza.
Nie ma jego pana na świecie, nie ma jego władcy, nawet jego znaku,
On jest przyczyną, panem panów organów i nie ma z niego ani rodzica, ani pana.
On jest jedynym Bogiem, ukrytym we wszystkich istotach, wszechprzenikającym, jaźnią we wszystkich istotach,
czuwającym nad wszelkimi uczynkami, mieszkającym we wszystkich istotach, świadkiem, postrzegającym, jedynym, wolnym od cech.
Mądry, który postrzega Go mieszkającego w ich jaźni, do nich należy wieczne szczęście i spokój, a nie do innych. Ten,
kto zna tego Boga jako pierwotną przyczynę, poprzez sankhję (rozum, refleksję) i jogę (samodyscyplinę), osiąga mukti (wolność). , moksza ).

—  Shvetashvatara Upaniszada 6,7-6,13

Koniec nędzy i smutku, radosna Deva szukająca Swojego schronienia dla wolności – Szósta Adhyaya

Upaniszada w wersetach 6.14 do 6.20 omawia Devę (Boga) zamiennie z Brahman-Atmanem i jego znaczenie w osiąganiu mokszy (wyzwolenia, wolności). Tekst zapewnia, że Deva jest światłem wszystkiego i jest „jednym łabędziem” wszechświata. To On jest tym, który sam się stworzył, najwyższym duchem, jakością we wszystkim, świadomością świadomości, panem pierwotnej materii i ducha (indywidualnej Jaźni), przyczyną transmigracji Jaźni i jest to jego wiedza co prowadzi do wyzwolenia i uwolnienia od wszelkiego smutku, nieszczęścia, niewoli i strachu. Niemożliwe jest zakończenie smutku, zamieszania i konsekwencji zła bez poznania tej radosnej, błogiej Devy , zapewnia szósty rozdział Upaniszady Shvetashvatara. To do tej dewy (boskiej jaźni) mówi tekst: „Idę, pragnąc wyzwolenia, po schronienie i schronienie”.

Przyjęcie

Starożytni i średniowieczni uczeni indyjscy pozostawili wiele Bhasya (recenzja, komentarz) na temat Upaniszady Shvetashvatara. Należą do nich te przypisywane Adi Śankarze, Vijnanatmie, Śankaranandzie i Narayanie Tircie. Jednak biorąc pod uwagę charakter otwartej nauki w tradycjach indyjskich, nie jest jasne, czy niektóre z tych komentarzy są wyłącznymi dziełami jednego autora, czy też są częściowo lub całkowicie dziełem innego późniejszego uczonego. Na przykład styl, niekonsekwencje, sposób cytowania, kolofony w komentarzu do zachowanej we współczesnej formie Upaniszady Shvetashvatara i przypisywane Śankarze sprawiają, że wątpliwe jest, czy została napisana w zachowanej formie przez Shankarę. Większość uczonych uważa raczej za prawdopodobne, że komentarz Shvetashvatara przypisywany Śankarze został przemodelowany i interpolowany przez jednego lub więcej późniejszych autorów.

Chakravarti nazywa Upaniszadę Shvetashvatara jako najwcześniejszą tekstową ekspozycję systematycznej filozofii śiwaizmu . Flood twierdzi, że podwyższone Rudra statusu ISA ( „Pan”), boga z kosmologicznych funkcji, takich jak te, które później nadana Śiwy .

Pełne miłości oddanie się Bogu w Epilogu

Ostatni z trzech wersetów epilogu Upaniszady Shvetashvatara, 6.23, używa słowa Bhakti w następujący sposób:

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ ।
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः ॥ २३

Ten, kto ma najwyższą Bhakti (miłość, oddanie) Devy (Boga),
tak jak jego Deva , więc dla swojego Guru (nauczyciela),
dla tego, kto ma wysokie umysły,
te nauki będą pouczające.

—  Śwetaśwatara Upaniszady 6.23

Werset ten wyróżnia użycie słowa Bhakti i jest szeroko cytowany jako jedna z najwcześniejszych wzmianek o „miłości Boga”. Uczeni dyskutowali, czy to zdanie jest autentyczne, czy późniejsze wstawienie do Upaniszady, i czy terminy „Bhakti” i „Bóg” znaczyły to samo w tym starożytnym tekście, co we współczesnych tradycjach Bhakti znalezionych w Indiach. Max Muller stwierdza, że ​​słowo Bhakti pojawia się tylko w ostatnim wersecie epilogu, mogło być późniejszym dodatkiem i może nie być teistyczne, ponieważ słowo to zostało później użyte w znacznie późniejszych sutrach Sandilya . Grierson i Carus zauważają, że pierwszy werset 6.21 epilogu jest również godny uwagi ze względu na użycie słowa Deva Prasada (देवप्रसाद, łaska lub dar Boży), ale dodają, że Deva w epilogu Upaniszady Shvetashvatara odnosi się do „panteistycznego Brahmana”. a końcowe uznanie dla mędrca Shvetashvatara w wersecie 6.21 może oznaczać „dar lub łaskę jego Jaźni”.

Debata na temat interpretacji sankhji i wedanty

Uczeni długo debatowali nad tym, czy Upaniszada Shvetashvatara podąża za teoriami szkoły sankhya w hinduizmie, czy też przeciwstawia się im. Upaniszada, rozwijając swoje argumenty, stosuje wiele technik liczenia i wyliczania, które można znaleźć w szkole sankhji, ale takie wyliczanie nie dotyczy wyłącznie szkoły sankhji i można je również znaleźć w Samhitach Wed.

Bez wątpienia w tej [Shvetashvatara] Upaniszadzie są wyrażenia, które przypominają nam terminy techniczne używane później w systemie filozofii sankhji, ale o doktrynach sankhji, które sam wcześniej podejrzewałem w tej Upaniszadzie, mogę po bliższym przestudiowaniu znaleźć bardzo mało.

—  Max Muller

Paul Deussen wyciąga podobny wniosek jak Max Muller i stwierdza w swojej recenzji wersetu 1.3 Upaniszady Shvetashvatara:

Indywidualna Jaźń nie składa się z Puruszy i Prakrti ( śakti ), które są od niego niezależne wraz ze swoimi gunami ( sattvam, rajas, tamas ), ale jest to własna moc Boga ( deva-atman-shakti ), która ukryta jest pod własnymi cechami ( svagunah ), pojawia się jako Jaźń. – Sprzeciwu wobec doktryn sankhji nie da się wyrazić bardziej dotkliwymi słowami.

—  Paweł Deussen

EH Johnston przedstawia inne spojrzenie na teorie sankhji i dualistyczne tematy w Upaniszadzie Shvetashvatara.

Monoteistyczna, panteistyczna lub monistyczna debata tekstowa

Uczeni wyrażali również różne poglądy, czy Upaniszada Śwetaśwatara jest tekstem monoteistycznym, panteistycznym czy monistycznym. Doris Srinivasan stwierdza, że ​​Upaniszada jest traktatem o teizmie, ale twórczo zawiera różnorodne boskie obrazy, inkluzywny język, który dopuszcza „trzy wedyjskie definicje osobowego bóstwa”. Upaniszada zawiera wersety, w których Bóg może być utożsamiany z Najwyższym (Brahman-Atman, Ja) w teozofii monistycznej wedanty, wersety wspierające dualistyczny pogląd na doktryny sankhji, a także syntetyczną nowość potrójnego Brahmana, w której istnieje trójjedyna jako boska Jaźń (Deva, teistyczny Bóg), indywidualna Jaźń i natura (Prakrti, materia). Hiriyanna interpretuje tekst jako wprowadzenie „osobistego teizmu” w postaci Shivy, z przejściem do monoteizmu, ale w kontekście henoteistycznym, w którym jednostka jest zachęcana do odkrycia własnej definicji i poczucia Boga. Robert Hume interpretuje Upaniszadę Shvetashvatara jako dyskusję o panteistycznym Bogu.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki