Simone de Beauvoir - Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir
Simone de Beauvoir2.png
Beauvoir w 1967
Urodzić się
Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir

( 1908-01-09 )9 stycznia 1908
Zmarł 14 kwietnia 1986 (1986-04-14)(w wieku 78)
Edukacja Uniwersytet Paryski
( licencjat , 1928; magister , 1929)
Wzmacniacz) Jean-Paul Sartre (1929–1980; jego śmierć)
Nelson Algren (1947–1964)
Claude Lanzmann (1952–1959)
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły
Podpis
Simone de Beauvoir (podpis).jpg

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir ( UK : / d ə b v wag ɑːr / , USA : / d ə b v wag ɑːr / ; francuski:  [simɔn də bovwaʁ] ( słuchania )O tym dźwięku , 9 stycznia 1908 - 14 kwietnia 1986) była francuską pisarką, intelektualistką , egzystencjalistą, filozofką , działaczką polityczną , feministką i teoretykiem społecznym . Choć nie uważała się za filozofkę, miała znaczący wpływ zarówno na feministyczny egzystencjalizm, jak i teorię feministyczną .

Beauvoir pisał powieści , eseje , biografie , autobiografie i monografie dotyczące filozofii, polityki i zagadnień społecznych. Znana była z traktatu Druga płeć z 1949 roku , szczegółowej analizy opresji kobiet i fundamentalnego traktatu współczesnego feminizmu ; oraz jej powieści, w tym She Came to Stay i The Mandarins . Jej najtrwalszym wkładem w literaturę są jej wspomnienia, zwłaszcza pierwszy tom „Mémoires d'une jeune fille rangée” (1958), które mają ciepło i moc opisową. Zdobyła Prix ​​Goncourt w 1954 , Nagrodę Jerozolimską w 1975 oraz Austriacką Nagrodę Państwową w dziedzinie Literatury Europejskiej w 1978 . Była również znana z otwartego, trwającego całe życie związku z francuskim filozofem Jean-Paulem Sartre'em .

Wczesne lata

Beauvoir urodził się 9 stycznia 1908 r. w mieszczańskiej rodzinie paryskiej w VI okręgu . Jej rodzicami byli Georges Bertrand de Beauvoir, sekretarz prawny, który kiedyś aspirował do roli aktora, oraz Françoise Beauvoir (z domu Brasseur), córka bogatego bankiera i pobożna katoliczka . Siostra Simone, Hélène , urodziła się dwa lata później. Rodzina walczyła o utrzymanie statusu burżuazji po utracie dużej części majątku wkrótce po I wojnie światowej , a Franciszka nalegała, aby dwie córki zostały wysłane do prestiżowej szkoły klasztornej.

Beauvoir była przedwcześnie rozwinięta intelektualnie, napędzana zachętą ojca; podobno chwalił się: „Simone myśli jak mężczyzna!” Z powodu trudnej sytuacji rodzinnej nie mogła już polegać na swoim posagu i podobnie jak inne dziewczęta z klasy średniej w jej wieku, jej szanse małżeńskie były zagrożone. Skorzystała z okazji, aby podjąć kroki w kierunku zarabiania na życie dla siebie.

Po raz pierwszy pracowała z Maurice Merleau-Ponty i Claude Lévi-Strauss , kiedy wszyscy trzej ukończyli swoje praktyki nauczycielskie w tej samej szkole średniej. Chociaż nie była oficjalnie zapisana, brała udział w kursach w École Normale Supérieure, przygotowując się do agregacji filozofii, wysoce konkurencyjnego egzaminu podyplomowego, który służy jako ogólnokrajowy ranking studentów. To właśnie podczas studiów poznała studentów École Normale Jean-Paula Sartre'a , Paula Nizana i René Maheu (który nadał jej trwały przydomek „ Castor ” lub „bóbr”). Jury agregacji wąsko przyznało pierwsze miejsce Sartre'owi zamiast Beauvoir, który zajął drugie miejsce iw wieku 21 lat był najmłodszą osobą, która kiedykolwiek zdała egzamin.

Pisząc o swojej młodości w Wyznaniach sumiennej córki , powiedziała: „...indywidualizm mojego ojca i pogańskie standardy etyczne całkowicie kontrastowały ze sztywnym moralnym konwencjonalizmem nauczania mojej matki. , jest głównym powodem, dla którego zostałem intelektualistą.”

Szkolnictwo średnie i policealne

Beauvoir kontynuowała edukację policealną po ukończeniu szkoły średniej w Lycée Fenelon. Po zdaniu matury z matematyki i filozofii w 1925 roku studiowała matematykę w Instytucie Katolickim w Paryżu oraz literaturę i języki w Instytucie Sainte-Marie  [ fr ] . Następnie studiował filozofię na Sorbonie i po ukończeniu dyplom w 1928 roku, napisał ją diplôme d'études supérieures  [ fr ] (z grubsza odpowiednikiem MA tezy) na Leibniza dla Léon Brunschvicg (tematem było „Le pojęcie chez Leibniz” [” Koncepcja u Leibniza"]). Studia nad filozofią polityczną na uniwersytecie skłoniły ją do myślenia o problemach społecznych, a nie o własnych, indywidualnych sprawach.

Wychowanie religijne

Beauvoir wychowywał się w ściśle katolickim domu. W młodości została wysłana do szkół przyklasztornych. Jako dziecko była głęboko religijna, w pewnym momencie zamierzała zostać zakonnicą. W wieku 14 lat Beauvoir zakwestionowała swoją wiarę, ponieważ widziała wiele zmian na świecie po tym, jak była świadkiem tragedii w swoim życiu. Już jako nastolatka porzuciła wiarę i pozostała ateistką do końca życia. Beauvoir cytuje: „Wiara pozwala uniknąć trudności, z którymi ateista uczciwie się boryka.

Średnie lata

Jean-Paul Sartre i Simone de Beauvoir pod pomnikiem Balzaca

Od 1929 do 1943 Beauvoir uczyła na poziomie liceum , dopóki nie mogła utrzymać się wyłącznie z zarobków z jej pism. Uczyła w Lycée Montgrand  [ fr ] ( Marsylia ), Lycée Jeanne-d'Arc (Rouen)  [ fr ] oraz Lycée Moliere (Paryż)  [ fr ] (1936-39).

Beauvoir i Jean-Paul Sartre poznali się podczas jej studiów. Zaintrygowany jej determinacją jako pedagoga, starał się, aby ich związek był romantyczny. Jednak nie była tym zainteresowana. W październiku 1929 r. Jean-Paul Sartre i Beauvoir zostali parą i po konfrontacji z jej ojcem Sartre poprosił ją, by wyszła za niego na czas określony: Pewnego dnia, gdy siedzieli na ławce przed Luwrem, powiedział: „Podpiszmy dwuletnią umowę najmu”. Chociaż Beauvoir napisała: „Małżeństwo było niemożliwe. Nie miałem posagu”, uczeni podkreślają, że jej idealne relacje opisane w Drugiej płci i gdzie indziej nie przypominały ówczesnych standardów małżeńskich. Zamiast tego, ona i Sartre zawarli trwające całe życie „partnerstwo dusz”, które miało charakter seksualny, ale nie wyłączny, ani nie obejmował wspólnego życia.

Sartre i Beauvoir zawsze czytają swoje prace. Debata toczy się dalej na temat tego, w jakim stopniu wpłynęli na siebie nawzajem w swoich egzystencjalnych dziełach, takich jak Being and Nothingness Sartre'a , She Came to Stay i "Fenomenology and Intent" Beauvoira . Jednak ostatnie badania prac Beauvoira koncentrują się na wpływach innych niż Sartre, w tym Hegla i Leibniza. Neo-heglowskiej ożywienie prowadzony przez Alexandre Kojève i Jean Hyppolite w 1930 roku zainspirował całe pokolenie francuskich myślicieli, w tym Sartre, aby odkryć Hegla Fenomenologia Ducha . Jednak Beauvoir, czytając Hegla po niemiecku podczas wojny, stworzył oryginalną krytykę jego dialektyki świadomości.

Życie osobiste

Wysoka talia portret czytającego mężczyznę w średnim wieku
Algrena w 1956 r.

Wybitne otwarte relacje Beauvoir czasami przyćmiewały jej znaczną reputację akademicką. Wykładający z nią uczony skarcił ich „dostojnych [harvardzkich] słuchaczy, [ponieważ] każde pytanie o Sartre'a dotyczyło jego pracy, podczas gdy wszystkie pytania dotyczące Beauvoir dotyczyły jej życia osobistego”. Począwszy od 1929 r. Beauvoir i Sartre byli partnerami i pozostali nimi przez 51 lat, aż do jego śmierci w 1980 r. Postanowiła nigdy nie wyjść za mąż ani nie założyć wspólnego gospodarstwa domowego i nigdy nie miała dzieci. To dało jej czas na dalsze kształcenie i zaangażowanie się w sprawy polityczne, pisanie i nauczanie oraz zdobywanie kochanków.

Być może jej najsłynniejszym kochankiem był amerykański pisarz Nelson Algren , którego poznała w Chicago w 1947 roku i do którego pisała po drugiej stronie Atlantyku jako „mój ukochany mąż”. Algren zdobył Narodową Nagrodę Książki za Człowieka ze Złotą Ręką w 1950 roku, aw 1954 Beauvoir zdobył najbardziej prestiżową nagrodę literacką Francji za The Mandarins , w którym Algren jest postacią Lewisa Brogana. Algren głośno sprzeciwiał się upublicznieniu ich intymności. Wiele lat po tym, jak się rozstali, została pochowana z jego darem w postaci srebrnego pierścionka. Mieszkała jednak z Claudem Lanzmannem od 1952 do 1959.

Beauvoir była biseksualna, a jej relacje z młodymi kobietami budziły kontrowersje. Francuska pisarka Bianca Lamblin (pierwotnie Bianca Bienenfeld) napisała w swojej książce Mémoires d'une Jeune Fille Dérangée (opublikowanej w języku angielskim pod tytułem A Disgraceful Affair ), że będąc uczennicą Lycée Molière była wykorzystywana seksualnie przez swojego nauczyciela Beauvoir, który była po trzydziestce. Lamblin miał romanse zarówno z Jean-Paul Sartre, jak i Beauvoir przez wiele lat. W 1943 roku Beauvoir została zawieszona na stanowisku nauczyciela, kiedy została oskarżona o uwiedzenie swojej 17-letniej uczennicy liceum Natalie Sorokine w 1939 roku. miał 15 lat), a licencja Beauvoir na nauczanie we Francji została cofnięta, chociaż później została przywrócona.

W 1977 Beauvoir, Sartre, Roland Barthes , Michel Foucault , Jacques Derrida i znaczna część inteligencji epoki podpisali petycję zmierzającą do całkowitego zniesienia wieku przyzwolenia we Francji .

Godne uwagi prace

Przyjechała, aby zostać

Beauvoir opublikowała swoją pierwszą powieść She Came to Stay w 1943 roku. Przypuszcza się, że jest ona inspirowana związkiem seksualnym jej i Sartre'a z Olgą Kosakiewicz i Wandą Kosakiewicz . Olga była jedną z jej uczennic w szkole średniej w Rouen, gdzie Beauvoir nauczał na początku lat trzydziestych. Polubiła Olgę. Sartre próbował ścigać Olgę, ale ona go odrzuciła, więc nawiązał związek z jej siostrą Wandą. Po śmierci Sartre nadal wspierał Wandę. Wspierał też Olgę przez lata, dopóki nie poznała i poślubiła kochanka Beauvoir Jacquesa-Laurenta Bosta . Jednak główny nurt powieści ma charakter filozoficzny, jest sceną, w której sytuuje się nieprzerwane filozoficzne zajęcie Beauvoir – relację między sobą a innym.

W powieści, której akcja rozgrywa się tuż przed wybuchem II wojny światowej , Beauvoir tworzy jedną postać ze skomplikowanych relacji Olgi i Wandy. Sfabularyzowane wersje Beauvoira i Sartre'a mają menage à trois z młodą kobietą. Powieść zagłębia się także w złożoną relację Beauvoir i Sartre'a oraz w jaki wpływ na nią wpłynęło menage à trois.

Za She Came to Stay pojawiło się wiele innych, w tym The Blood of Others , która bada naturę indywidualnej odpowiedzialności, opowiadając historię miłosną między dwoma młodymi francuskimi studentami biorącymi udział w ruchu oporu podczas II wojny światowej.

Etyka egzystencjalna

Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartre w Pekinie , 1955

W 1944 Beauvoir napisała swój pierwszy filozoficzny esej, Pyrrhus et Cinéas , dyskusję na temat etyki egzystencjalistycznej. Eksplorację egzystencjalizmu kontynuowała w swoim drugim eseju Etyka niejednoznaczności (1947); jest to chyba najłatwiejszy dostęp do francuskiego egzystencjalizmu . W eseju Beauvoir wyjaśnia pewne niespójności, które wielu, w tym Sartre, znalazło w głównych pracach egzystencjalnych, takich jak Byt i nicość . W Etyce niejednoznaczności Beauvoir konfrontuje się z egzystencjalistycznym dylematem absolutnej wolności kontra ograniczenia okoliczności.

Nowoczesne Les Temps

Pod koniec II wojny światowej Beauvoir i Sartre redagowali Les Temps modernes , pismo polityczne, które Sartre założył wraz z Maurice Merleau-Ponty i innymi. Beauvoir wykorzystała Les Temps Modernes do promowania własnych prac i odkrywania swoich pomysłów na małą skalę przed stworzeniem esejów i książek. Beauvoir pozostała redaktorem aż do jej śmierci.

Seksualność, feminizm egzystencjalny i druga płeć

Druga płeć , opublikowana po raz pierwszy w 1949 r. po francusku jako Le Deuxième Sexe , zmienia egzystencjalistyczną mantrę, że istnienie poprzedza istotę, w feministyczną: „Nie rodzi się, ale staje się kobietą” (fr.: „On ne naît pas femme, on le zbuntowany”). Tym słynnym zwrotem Beauvoir po raz pierwszy wyartykułował to, co stało się znane jako rozróżnienie płci i płci , to znaczy rozróżnienie między płcią biologiczną a społeczną i historyczną konstrukcją płci i towarzyszącymi jej stereotypami. Beauvoir twierdzi, że „podstawowym źródłem ucisku kobiet jest jej historyczna i społeczna konstrukcja [kobiecości] jako kwintesencji” Innego.

Beauvoir definiuje kobiety jako „drugą płeć”, ponieważ kobiety są definiowane w stosunku do mężczyzn. Zwróciła uwagę, że Arystoteles twierdził , że kobiety są „kobietami z powodu pewnego braku cech”, podczas gdy Tomasz z Akwinu określał kobietę jako „niedoskonałego mężczyznę” i „przypadkową” istotę. Cytuje: „Homoseksualizm sam w sobie jest tak samo ograniczający jak heteroseksualność: ideałem powinna być zdolność do kochania kobiety lub mężczyzny; albo istotą ludzką, bez odczuwania strachu, powściągliwości czy obowiązku”.

Beauvoir twierdził, że kobiety są tak samo zdolne do wyboru jak mężczyźni, a zatem mogą wybrać wzniesienie się poza „ immanencję ”, do której były wcześniej zrezygnowane i osiągnięcie „ transcendencji ”, pozycji, w której bierze się odpowiedzialność za siebie i świat. , gdzie wybiera się wolność.

Rozdziały Drugiej Płci zostały pierwotnie opublikowane w Les Temps modernes w czerwcu 1949 roku. Drugi tom ukazał się kilka miesięcy po pierwszym we Francji. Został opublikowany wkrótce potem w Ameryce dzięki szybkiemu przekładowi Howarda Parshleya , za namową Blanche Knopf , żony wydawcy Alfreda A. Knopfa . Ponieważ Parshley miał tylko podstawową znajomość języka francuskiego i minimalne zrozumienie filozofii (był profesorem biologii w Smith College ), znaczna część książki Beauvoir została błędnie przetłumaczona lub niewłaściwie okrojona, zniekształcając jej zamierzony przekaz. Knopf przez lata uniemożliwiał wprowadzenie dokładniejszego przekładu prac Beauvoir, odrzucając wszelkie propozycje pomimo wysiłków uczonych egzystencjalistów.

Dopiero w 2009 roku ukazało się drugie tłumaczenie, z okazji 60. rocznicy oryginalnego wydania. Constance Borde i Sheila Malovany-Chevallier wykonały pierwsze integralne tłumaczenie w 2010 roku, przywracając jedną trzecią oryginalnego dzieła.

W rozdziale „Kobieta: mit i rzeczywistość” drugiej płci Beauvoir argumentował, że mężczyźni uczynili kobiety „Innymi” w społeczeństwie, stosując wokół siebie fałszywą aurę „tajemnicy”. Argumentowała, że ​​mężczyźni używali tego jako wymówki, by nie rozumieć kobiet ani ich problemów i nie pomagać im, i że to stereotypizacja jest zawsze dokonywana w społeczeństwach przez grupę wyższą w hierarchii do grupy niższej w hierarchii. Napisała, że ​​podobny rodzaj ucisku hierarchii miał miejsce również w innych kategoriach tożsamości, takich jak rasa, klasa i religia, ale twierdziła, że ​​nigdzie nie było to bardziej prawdziwe niż w przypadku płci, w której mężczyźni stereotypowali kobiety i używali tego jako wymówki. zorganizować społeczeństwo w patriarchat .

Pomimo jej wkładu w ruch feministyczny, zwłaszcza francuskiego ruchu wyzwolenia kobiet, oraz jej wiary w niezależność ekonomiczną kobiet i równe wykształcenie, Beauvoir początkowo nie chciała nazywać siebie feministką. Jednak po obserwowaniu odrodzenia się ruchu feministycznego w późnych latach 60. i wczesnych 70. Beauvoir stwierdziła, że ​​nie wierzy już, że rewolucja socjalistyczna wystarczy, aby doprowadzić do wyzwolenia kobiet. Publicznie ogłosiła się feministką w 1972 roku w wywiadzie dla Le Nouvel Observateur .

W 2018 roku ukazały się strony rękopisu Le Deuxième Sexe . W tym czasie jej adoptowana córka, Sylvie Le Bon-Beauvoir , profesor filozofii, opisywała proces pisania jej matki: Beauvoir najpierw pisała każdą stronę jej książek odręcznie, a dopiero potem zatrudniała maszynistki.

Mandarynki

Domek Dunes, gdzie Algren i Beauvoir spędzali lato w Miller Beach w stanie Indiana?

Wydana w 1954 roku The Mandarins zdobyła jej najwyższą nagrodę literacką we Francji, Prix ​​Goncourt . Akcja książki toczy się po zakończeniu II wojny światowej i opowiada o życiu osobistym filozofów i przyjaciół z bliskiego kręgu Sartre'a i Beauvoir, w tym o jej relacjach z amerykańskim pisarzem Nelsonem Algrenem , któremu książka była dedykowana.

Algren był oburzony szczerym sposobem, w jaki Beauvoir opisał ich doświadczenia seksualne zarówno w The Mandarins, jak i w swoich autobiografiach. Algren dał upust swojemu oburzeniu, recenzując amerykańskie przekłady pracy Beauvoir. Wiele materiałów związanych z tym epizodem z życia Beauvoir, w tym jej listy miłosne do Algrena, weszło do domeny publicznej dopiero po jej śmierci.

Les Inséparables

Wczesna powieść Beauvoir Les Inséparables , od dawna ukrywana , została opublikowana po francusku w 2020 roku i w dwóch różnych angielskich tłumaczeniach w 2021 roku. Napisana w 1954 roku książka opisuje jej pierwszą miłość, koleżankę z klasy o imieniu Elisabeth Lacoin („Zaza”), która zmarła przed 22 rokiem życia. , i jako nastolatek miał „namiętny i tragiczny” związek z Beauvoir i Merleau-Ponty, a następnie uczył w tej samej szkole. Odrzucona przez Sartre'a powieść została uznana za „zbyt intymną”, aby mogła zostać opublikowana za życia Beauvoir.

Późniejsze lata

Antonio Núñez Jiménez , Beauvoir, Sartre i Che Guevara na Kubie, 1960

Beauvoir pisał popularne dzienniki podróżnicze o czasie spędzonym w Stanach Zjednoczonych i Chinach oraz publikował rygorystycznie eseje i beletrystykę, zwłaszcza w latach 50. i 60. XX wieku. Opublikowała kilka tomów opowiadań, w tym The Woman Destroyed , która, podobnie jak niektóre jej późniejsze prace, zajmuje się starzeniem się.

W 1980 roku opublikowano książkę When Things of the Spirit Come First , zestaw opowiadań skoncentrowanych wokół kobiet ważnych dla jej wcześniejszych lat i opartych na nich. Choć napisane na długo przed powieścią She Came to Stay , Beauvoir nie uważało wówczas tych historii za warte opublikowania, pozwalając, by minęło około czterdziestu lat, zanim to zrobiło.

Sartre i Merleau-Ponty mieli wieloletni spór, który skłonił Merleau-Ponty do opuszczenia Les Temps Modernes . Beauvoir opowiedział się po stronie Sartre'a i przestał wiązać się z Merleau-Ponty. W późniejszych latach Beauvoir prowadziła w swoim mieszkaniu spotkania redakcyjne pisma i wnosiła wkład nie tylko Sartre'a, którego często musiała zmuszać do wypowiadania się z jego opiniami.

Beauvoir napisał także czterotomową autobiografię, na którą składają się: Wspomnienia sumiennej córki ; Prime życia ; Force of Circumstance (czasami publikowane w dwóch tomach w tłumaczeniu na język angielski: After the War i Hard Times ); i Wszystko powiedziane i zrobione . W 1964 roku Beauvoir opublikowała nowelę autobiograficzną Bardzo łatwa śmierć , opisującą czas spędzony na wizytach u starzejącej się matki, która umierała na raka. Nowela porusza kwestie etyki związanej z mówieniem prawdy w relacjach lekarz-pacjent.

Jej długi esej z 1970 roku La Vieillesse ( Nadejście wieku ) jest rzadkim przykładem intelektualnej medytacji na temat upadku i samotności, której doświadczają wszyscy ludzie, jeśli nie umrą przed około 60. rokiem życia.

W latach 70. Beauvoir stała się aktywna we francuskim ruchu wyzwolenia kobiet . Napisała i podpisała Manifest 343 w 1971 roku, manifest zawierający listę sławnych kobiet, które twierdziły, że dokonały aborcji, wówczas nielegalnej we Francji. Niektórzy twierdzą, że większość kobiet nie miała aborcji, w tym Beauvoir. Sygnatariusze byli różni, jak Catherine Deneuve , Delphine Seyrig i siostra Beauvoir Poupette. W 1974 roku aborcja została zalegalizowana we Francji.

W 1975 roku w wywiadzie dla Betty Friedan Beauvoir powiedziała: „Żadna kobieta nie powinna być upoważniona do pozostania w domu i wychowywania dzieci. Społeczeństwo powinno być zupełnie inne. Kobiety nie powinny mieć takiego wyboru, właśnie dlatego, że jeśli jest taki wybór, zbyt wiele kobiet go dokona”.

Około 1976 roku Beauvoir i Sylvie Le Bon pojechali do Nowego Jorku w Stanach Zjednoczonych, aby odwiedzić Kate Millett na jej farmie.

Grób Beauvoira i Sartre'a w Cimetière du Montparnasse

W 1981 roku napisała La Cérémonie Des Adieux ( Pożegnanie z Sartre'em ), bolesną relację z ostatnich lat życia Sartre'a. We wstępie Adieux Beauvoir zaznacza, że ​​jest to jedyna jej większa opublikowana praca, której Sartre nie przeczytał przed jej publikacją.

Wkładała utwór „Feminizm – żywy, zdrowy i w ciągłym niebezpieczeństwie” do antologii Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology z 1984 roku , wydanej przez Robin Morgan .

Po śmierci Sartre'a w 1980 r. Beauvoir opublikował listy do niej z poprawkami, aby oszczędzić uczucia ludzi z ich kręgu, którzy jeszcze żyli. Po śmierci Beauvoira adoptowana córka i literacka spadkobierczyni Sartre'a, Arlette Elkaïm , nie pozwoliła, by wiele listów Sartre'a ukazało się w nieedytowanej formie. Większość dostępnych dziś listów Sartre'a ma edycję Beauvoira, która zawiera kilka pominięć, ale głównie użycie pseudonimów. Adoptowana córka Beauvoira i literacka spadkobierczyni, Sylvie Le Bon , w przeciwieństwie do Elkaïma, opublikowała niezredagowane listy Beauvoira zarówno do Sartre'a, jak i Algrena.

Beauvoir zmarła na zapalenie płuc 14 kwietnia 1986 roku w Paryżu w wieku 78 lat. Została pochowana obok Sartre'a na cmentarzu Montparnasse w Paryżu.

Uderzenie

Druga płeć Simone de Beauvoir uważana jest za fundamentalne dzieło w historii feminizmu i wywarła głęboki wpływ, otwierając drogę dla feminizmu drugiej fali w Stanach Zjednoczonych , Kanadzie , Australii i na całym świecie. Założyciele drugiej fali czytali Drugą płeć w tłumaczeniu, w tym Kate Millett , Shulamith Firestone , Juliet Mitchell , Ann Oakley i Germaine Greer . Wszyscy uznali swój głęboki dług wobec Beauvoir, w tym odwiedzanie jej we Francji, konsultowanie się z nią w kluczowych momentach i dedykowanie jej prac. Betty Friedan , której książka The Feminine Mystique z 1963 roku jest często uważana za salwę otwierającą drugą falę feminizmu w Stanach Zjednoczonych, powiedziała później, że czytanie The Second Sex we wczesnych latach 50. „doprowadziło mnie do jakiejkolwiek oryginalnej analizy egzystencji kobiet, jaką byłam w stanie aby przyczynić się do ruchu kobiecego i jego wyjątkowej polityki. Szukałam u Simone de Beauvoir autorytetu filozoficznego i intelektualnego”.

Wpływ Beauvoir wykracza poza jej wpływ na założycieli drugiej fali i rozciąga się na wiele aspektów feminizmu, w tym krytykę literacką, historię, filozofię, teologię, krytykę dyskursu naukowego i psychoterapię. Donna Haraway napisała, że ​​„pomimo istotnych różnic, wszystkie współczesne feministyczne znaczenia płci mają korzenie w twierdzeniu Simone de Beauvoir, że 'nie rodzi się kobietą [jedno staje się]' ”. To „najsłynniejsze zdanie feministyczne, jakie kiedykolwiek napisano” jest powtórzone w tytule eseju Monique Wittig z 1981 roku „ Kto się nie rodzi” . Judith Butler poszła o krok dalej, argumentując, że wybór czasownika Beauvoir, aby zostać, sugeruje, że płeć jest procesem , który jest stale odnawiany w nieustannej interakcji między otaczającą kulturą a indywidualnym wyborem.

Nagrody

Pracuje

Lista publikacji (niewyczerpująca)

  • L'Invitée (1943) (angielski – She Came to Stay ) [powieść]
  • Pyrrhus i Cinéas (1944) [literatura faktu]
  • Le Sang des autres (1945) (angielski – The Blood of Others ) [powieść]
  • Les Bouches inutiles (1945) (angielski - Who Shall Die ?) [dramat]
  • Tous les hommes sont mortels (1946) (angielski – All Men Are Mortal ) [powieść]
  • Pour une morale de l'ambiguïté (1947) (angielski - Etyka niejednoznaczności ) [literatura faktu]
  • „America Day by Day” (1948) (angielski – 1999 – Carol Cosman (tłumacz i Douglas Brinkley (przedmowa)) [literatura faktu]
  • Le Deuxième Sexe (1949) (angielski – druga płeć ) [literatura faktu]
  • L'Amérique au jour le jour (1954) (angielski – Ameryka dzień po dniu )
  • Les Mandarins (1954) (angielski – The Mandarins ) [powieść]
  • Czy musimy spalić Sade? (1955)
  • Długi marsz (1957) [literatura faktu]
  • Wspomnienia sumiennej córki (1958)
  • Premiera życia (1960)
  • Siła okoliczności (1963)
  • Bardzo łatwa śmierć (1964)
  • Obrazy Les Belles (1966) [powieść]
  • Zniszczona kobieta (1967) [opowiadania]
  • Nadejście wieku (1970) [literatura faktu]
  • Wszystko powiedziane i zrobione (1972)
  • Starość (1972) [literatura faktu]
  • Kiedy rzeczy duchowe są na pierwszym miejscu (1979) [powieść]
  • Adieux: Pożegnanie Sartre'a (1981)
  • Listy do Sartre'a (1990)
  • Journal de guerre, IX 1939 – I 1941 (1990); Angielski – Dziennik wojenny (2009)
  • Transatlantycki romans: listy do Nelsona Algrena (1998)
  • Dziennik studenta filozofii, 1926-27 (2006)
  • Cahiers de jeunesse, 1926-1930 (2008)

Wybrane tłumaczenia

  • Patrick O'Brian był głównym tłumaczem Beauvoir na język angielski, dopóki nie osiągnął komercyjnego sukcesu jako powieściopisarz .
  • Beauvoir Simone (1997), " " Wstęp "do drugiej płci", w Nicholson, Linda (red.), Druga fala: czytnik w teorii feministycznej , Nowy Jork. Routledge, pp 11-18, ISBN 9780415917612.
  • Philosophical Writings (Urbana: University of Illinois Press, 2004, red. Margaret A. Simons i in.) zawiera wybór esejów Beauvoir przetłumaczonych po raz pierwszy na język angielski. Wśród nich są: Pyrrus i Kino , omawiające daremność lub użyteczność działania, dwa wcześniej niepublikowane rozdziały z jej powieści She Came to Stay oraz wprowadzenie do Etyki niejednoznaczności .

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

  • Le Malentendu du Deuxième Sexe autorstwa Suzanne Lilar , 1969.
  • Teoria feministyczna i Simone de Beauvoir , Toril Moi , 1990.
  • Beauvoir, Simone de (2005), „Wprowadzenie z drugiej płci ”, w Cudd, Ann E .; Andreasen, Robin O. (red.), Teoria feministyczna: antologia filozoficzna , Oxford, UK Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell, s. 27-36, ISBN 9781405116619.
  • Appignanesi, Lisa. Simone de Beauvoir . Londyn: Pingwin. 1988. ISBN  0140087370 .
  • Bair, Deirdre. Simone de Beauvoir: Biografia . Nowy Jork: Summit Books. 1990. ISBN  0671606816 .
  • Franciszka, Klaudiusza. Simone de Beauvoir: Życie, historia miłosna . Lisa Nesselson (tłumacz). Nowy Jork: St Martin, 1987. ISBN  0312001894 .
  • Dobrze, Judyto. Simone de Beauvoir . Nowy Jork: Panteon. 1986. ISBN  0394747658 .

Zewnętrzne linki