Tradycja Smarta - Smarta tradition

Smarta
Ganesha pachayatana.jpg
Pięć głównych bóstw smarta w Panchayatanie zorientowanej na Ganesha: Ganesha (w środku) z Shivą (na górze po lewej), Shakti (na górze po prawej), Wisznu (na dole po lewej) i Surya (na dole po prawej)
Założyciel
riszi
Religie
hinduizm
Pisma
Wedy  • Smritiśāstras
Języki
sanskryt , stary tamilski
Smarta Bramini w zachodnich Indiach (ok. 1855-1862).

Tradycja Smarta ( sanskryt : स्मार्त) jest głównym wyznaniem hinduistycznym . Odzwierciedla on syntezę hinduskiej czterech filozoficznymi aspektami: mimamsa , Advaita , Jogi i teizmu . Tradycja Smarta odrzuca sekciarstwo teistyczne i jest godna uwagi z powodu domowego kultu pięciu świątyń z pięcioma bóstwami, traktowanymi jako równymi – Shiva , Vishnu , Surya , Ganesha i Shakti . Tradycja Smarta kontrastowała ze starszątradycją Shrauta , która opierała się na wyszukanych rytuałach i obrzędach. Nastąpił znaczny nakładanie się idei i praktyk tradycji smarta z innych znaczących historycznych ruchów w hinduizmie, a mianowicie śiwaizm , braminizmu , wisznuizmu i śaktyzm .

Advaita sampradaya nie jest sektą Shaiva, pomimo historycznych powiązań z Shaivizmem: Advaitins nie są sekciarski i opowiadają się za kultem Shivy i Wisznu na równi z kultem innych bóstw hinduizmu, takich jak Sakti, Ganapati i inne. Abinava Gupta opowiadał się za tym, że ostateczną rzeczywistością jest jeden i Paraśiwa, która staje się wieloma i że każdy symboliczny bóg służy temu samemu równoważnemu celowi. Zainspirowani tym przekonaniem wyznawcy tradycji Smarta, wraz z pięcioma hinduskimi bogami, włączają do swojej praktyki szóstego bezosobowego boga. Tradycja ta została opisana przez Williama Jacksona jako „advaitin, monistyczna w swoim światopoglądzie”.

Termin Smarta odnosi się również do braminów, którzy specjalizują się w korpusie tekstów Smriti zwanych Sutrami Grihya, w przeciwieństwie do Sutr Shrauta. Smarta Bramini skupiający się na korpusie Smriti, kontrastują z Braminami Srauta, którzy specjalizują się w korpusie Sruti , czyli rytuałach i ceremoniach zgodnych z Wedami .

Etymologia

Smarta स्मार्त to przymiotnik wywodzący się od Smriti ( w sanskrycieस्मृति , SmṛtiIPA : [s̪mr̩.t̪i]  ? ). Smriti są specyficznym zbiorem tekstów hinduskich, zwykle przypisywanych autorowi, tradycyjnie spisanych, ale stale poprawianych, w przeciwieństwie do Śruti (literatura wedyjska), uważanych za nieautorskie, które były przekazywane ustnie przez pokolenia i utrwalane.

Smarta ma kilka znaczeń:

  • Związane z pamięcią
  • Nagrany lub oparty na Smriti
  • Oparte na tradycji, nakazane lub usankcjonowane przez tradycyjne prawo
  • Prawosławny bramin biegły lub kierowany przez tradycyjne prawo i doktrynę wedanty

W kontekście tradycji Smarta termin Smarta oznacza „wyznawcę Smriti”. Smarta jest szczególnie kojarzona z „sektą założoną przez Shankaracharyę ”, jak mówi Monier Williams. Niektóre rodziny w południowych Indiach ściśle przestrzegają Szrauty i nie akceptują żadnego systemu wedanty . Mają nawet zwyczaj noszenia świętej nici przez kobiety.

Historia

W wedanga teksty, stwierdza Alf Hiltebeitel są teksty Smriti które zostały skomponowane w drugiej połowie okresu wedyjskiej, który zakończył się około 500 pne. Teksty wedangi obejmują teksty kalpy (wedangi) składające się ze śrautasutr, grihjasutr i dharmasutr, z których wiele zostało zrewidowanych znacznie po okresie wedyjskim. Grihjasutry i Dharmasutry, jak twierdzi Hiltebeitel, zostały skomponowane między 600 pne a 400 ne i są one czasami nazywane Smartasutrami, korzeniami tradycji Smriti. Teksty smriti przyjmują wiedzę zawartą w Śruti (Wedach), ale interpretują ją na wiele sposobów, co dało początek sześciu darsanom (szkoły ortodoksyjne) filozofii hinduskiej . Spośród nich, stany Hiltebeitel, Mimamsa i Vedanta były czasami nazywane szkołami Smarta, które kładą nacisk na Wedy z rozumem i innymi pramanami , w przeciwieństwie do szkół Haituka, które kładą nacisk na hetu (przyczynę, rozum) niezależną od Wed, przy jednoczesnym uznaniu autorytetu Wedy. Spośród dwóch tradycji Smarta, Mimamsa koncentrowała się na wedyjskich tradycjach rytualnych, podczas gdy wedanta koncentrowała się na tradycji wiedzy Upaniszady .

Na początku naszej ery, a następnie synkretyzm szkół Haituka (Nyaya, Vaisheshika, Sankhya i Yoga), szkół Smarta (Mimamsa, Vedanta) ze starożytnymi ideami teistycznymi (bhakti, tantryczny) dał początek rozwojowi tradycji takie jak śiwaizm , wisznuizmu i śaktyzm . Hiltebeitel i Flood umiejscawiają początki odrodzonej, ortodoksyjnej tradycji Smarta we (wczesnym) klasycznym okresie hinduizmu, szczególnie z niedualistyczną (adwajta) interpretacją wedanty, mniej więcej w czasie, gdy różne tradycje hinduskie wyłoniły się z interakcji między braminizmem a tradycjami lokalnymi.

Synteza

Odrodzona tradycja Smarta próbowała zintegrować różnorodne i sprzeczne praktyki oddania, z jej ideami niedualnego doświadczenia Atmana (ja, duszy) jako Brahmana . Zbliżenie obejmowało praktykę pancayatana-puja (kultu pięciu świątyń), w której Hindus mógł skupić się na dowolnym wybranym bóstwie saguny ( istadevata ), takim jak Wisznu, Śiwa, Śakti, Surya lub Ganeśa, jako tymczasowy krok w kierunku urzeczywistnienia nirguny Brahmana . Rozwój tej tradycji Smarta rozpoczął się w okresie Gupty (IV–V wne) i prawdopodobnie był zdominowany przez klasy Dvija , w szczególności przez braminów z wczesnego średniowiecza społeczeństwa indyjskiego. Ta tradycja Smarta konkurowała z innymi ważnymi tradycjami hinduizmu, takimi jak śiwaizm, wisznuizm i śaktyzm. Idee Smarty były historycznie wpływowe, kreatywne z koncepcjami takimi jak Harihara (pół Shiva, pół Vishnu bóstwo) i Ardhanarishvara (pół kobieta, pół-mężczyzna bóstwo) oraz wielu głównych uczonych śiwaizmu, wisznuizmu, śaktyzmu i ruchu bhakti wyszedł z tradycji Smarta.

Uznanie Smarty za tradycję

Średniowieczni uczeni, tacy jak Vedanta Desika i Vallabhacharya, uznali Smartę za konkurującą z wisznuizmem i innymi tradycjami. Według Jeffreya Timm, na przykład, w wersecie 10 Tattvarthadipanibandha , Vallabhacharya stwierdza, że „wzajemnie sprzeczne wnioski są sprzeczne, gdy nie są one uważane z odpowiednich kontekstach, jak Vaisnavy, smarta, etc.”

Według Murraya Milnera Jr., profesora socjologii, tradycja Smarta odnosi się do „Hindusów, którzy skłaniają się ku ortodoksji bramińskiej zarówno w myśli, jak i zachowaniu”. Smartowie są zwykle oddani „stosunkowo zjednoczonemu hinduizmowi” i odrzucają skrajne formy sekciarskiego izolacjonizmu, przypominające europejski dyskurs o kościele i sektach chrześcijańskich. Tradycja, jak twierdzi Milner, ma korzenie, które pojawiły się między III wiekiem p.n.e. a III wiekiem ne, prawdopodobnie w odpowiedzi na rozwój dżinizmu i buddyzmu. Odzwierciedlał on hinduską syntezę czterech nurtów filozoficznych: mimamsy, adwajty, jogi i teizmu.

Tradycja Smarta pojawiła się początkowo jako ruch syntezy mający na celu zjednoczenie hinduizmu w niesekciarską formę opartą na dziedzictwie wedyjskim. Zaakceptowała warnaśrama-dharmę , stwierdza Bruce Sullivan, co odzwierciedlało akceptację Warny (kasty/klasy) i aszramu (czterech etapów ludzkiego życia) jako formy społecznego i religijnego obowiązku. W drugiej połowie pierwszego tysiąclecia Adi Śankara zreformował i wniósł idee do ruchu w formie filozofii Advaita Vedanta . Według Upinder Singh, praktyka religijna tradycji Smarta pojawiła się jako transformacja braminizmu i może być opisana jako hinduizm . Smarta jako tradycja kładła nacisk na wszystkich bogów jako równych i różnych sposobów postrzegania wszechprzenikającego metafizycznego, bezosobowego Brahmana .

Bramin Vaidika Smarta z Mysore , 1868 r.

Smarta Bramini

Przymiotnik Smarta jest również używany do klasyfikowania bramina, który trzyma się korpusu tekstów Smriti .

Smarta bramini specjalizują się w korpusie Smriti tekstów, są odróżniane od Srauta braminów, którzy specjalizują się w Śruti korpusie tekstów takich jak bramini warstwy osadzonego wewnątrz Ved . Smarta Bramini różnią się również od Braminów, którzy specjalizują się w literaturze agamicznej ( Tantra ), takich jak Bramini Adi Shaiva , Brahmini Sri Vaishnava i Pandits Shaiva Kaszmir . Jednak tożsamości te nie są jasno zdefiniowane, a aktywne grupy, takie jak „Agamic Smarta Saiva Brahmini”, rozkwitły.

Smarta Visvakarmas

Viśvakarmowie to rzemieślnicy występujący w południowych Indiach, na przykład w stanie Karnataka . Są znani ze swojej tradycyjnej wiedzy i umiejętności jako kowale, stolarze, kotlarze, rzeźbiarze i złotnicy. Smarta Visvakarma to wegetariańskie rzemieślnicy, którzy podążają za tradycją Smarta. Kontrastują one z Vaisnava Viśvakarmas, którzy podążają za tradycją Vaisnavizmu w hinduizmie, a niektórzy z nich mogą spożywać niewegetariańskie jedzenie. Ponowne małżeństwo wdów jest tradycją spotykaną wśród Smarta Viśvakarm, ale jest nietypowe wśród Vaisnava Viśvakarma.

Według Brouwera przykładami Smarta Visvakarmas są Niligundapanta (tradycyjnie kowale i stolarze), Konnurpanta (wszystkie pięć zawodów rzemieślniczych) i Madipattar (złotnicy). Smarta Viśvakarmowie nie są uważani za braminów.

Filozofia i praktyki

Saguna i Nirguna Brahman

Brahman , ostateczna rzeczywistość, która jest zarówno z atrybutami, jak i bez nich. W tym kontekście Para Brahman to bezforemny i wszechwiedzący Iśwara – bóg lub Paramatman i Om , gdzie jako Saguna Brahman jest manifestacją lub avatarą boga w uosobionej formie.

Według Smartizmu najwyższa rzeczywistość, Brahman, wykracza poza wszelkie formy osobowego bóstwa. Smartowie kierują się ortodoksyjną filozofią hinduską, co oznacza, że ​​akceptują Wedy i zawarte w nich ontologiczne koncepcje Atmana i Brahmana.

Tradycja Smarta przyjmuje dwie koncepcje brahmana, którymi są brahman saguna – brahman z atrybutami oraz brahman nirguna – brahman bez atrybutów. Nirguna Brahmanem jest niezmienny rzeczywistość jednak Brahmanem saguna jest przyjmowany za pomocą środków do realizacji tego nirguna Brahmana . Koncepcja Brahmana saguny jest uważana w tej tradycji za użyteczną symbolikę i środek dla tych, którzy są jeszcze w swojej duchowej podróży, ale koncepcja saguny jest porzucana przez w pełni oświeconych, gdy zda sobie sprawę z tożsamości własnej duszy z że z nirguna Brahmana . Smarta może wybrać dowolne bóstwo saguny ( istadevata ), takie jak Wisznu, Śiwa, Śakti, Surya, Ganeśa lub jakiekolwiek inne, i jest to postrzegane w Tradycji Smarta jako tymczasowy krok w kierunku urzeczywistnienia nirguny Brahmana i jego równoważności z własnym Atmanem.

Panchayatana Pudża

Smartowie rozwinęli rodzaj kultu, który jest znany jako puja Panchayatana . W tej pudży przedmiotem czci jest jedno lub więcej z pięciu bóstw hinduistycznych ( Surya , Shiva , Vishnu , Ganesha i Devi lub Shakti). Pięć symboli głównych bogów jest umieszczonych na okrągłym, otwartym metalowym naczyniu zwanym Panchayatana, symbol bóstwa preferowanego przez czciciela znajdującego się w centrum. Podobny układ jest również widoczny w średniowiecznych świątyniach, w których centralna świątynia mieszcząca główne Bóstwo jest otoczona czterema mniejszymi świątyniami zawierającymi postacie innych bóstw. Niektórzy Smartowie z południowych Indii dodają szóstego boga Kartikeyę (patrz Shanmata ). Według Bashama „[m] każdy Hindus z wyższej klasy nadal woli sposób Smartas od form kultu Saiva i Vaisnava”.

Śankara i Advaita Vedanta

Tradycyjnie Sri Adi Shankaracharya (VIII wiek) jest uważany za największego nauczyciela i reformatora tradycji Smarta.

Według Hiltebeitela Adi Shankaracharya ustanowił niedualistyczną interpretację Upaniszad jako kamień probierczy odrodzonej tradycji smarta :

Praktycznie Adi Shankara Acharya sprzyjał zbliżeniu między Advaita i smarta ortodoksją, która w swoim czasie nie tylko kontynuowała obronę teorii varnasramadharmy jako definiującej ścieżkę karmanu , ale rozwinęła praktykę pancayatanapuja ("kultu pięciu świątyń") jako rozwiązanie różnorodnych i sprzecznych praktyk oddania. W ten sposób można czcić jedno z pięciu bóstw (Wisznu, Śiwę, Durgę, Surję , Ganeśę ) jako swoje istadevata ("bóstwo z wyboru").

Teksty

Mądrali podążają za pismami hinduskimi . Jak wszystkie tradycje w hinduizmie, przyjmują za epistemiczną przesłankę, że Śruti (literatura wedyjska) jest wiarygodnym źródłem wiedzy. Śruti zawiera cztery Wedy, w tym cztery warstwy osadzonych tekstów – Samhity, Brahmany, Aranyaki i wczesne Upaniszady . Spośród nich najczęściej przywoływane są Upaniszady.

Tożsamość Atmana i Brahmana oraz ich niezmienna, wieczna natura są podstawowymi prawdami tej tradycji. Teksty wedyjskie kładą tutaj nacisk na jnana-kanda (wiedza, filozoficzne spekulacje) w Upaniszadowej części Wed, a nie na jej karma-kandę (nakazy rytualne). Wraz z Upaniszadami, Bhagawadgita i Brahma Sutry są centralnymi tekstami tradycji adwajtawedanty, dostarczając prawdy o tożsamości Atmana i Brahmana oraz ich niezmiennej naturze.

Brahmasutra jest uważana za Nyaya Prasthanę (kanoniczną podstawę rozumowania). Bhagavad Gita uważana jest za Smriti Prasthanę . Tekst opiera się na innych Smritis , takich jak Vedangas , Itihasa , Dharmasastras , Purany i inne. Niektóre z tych Smriti piśmiennictwa włączone shramanic buddyjskich wpływ na okres od około 200 do około BC AD 300 i wyłania bhakti tradycja do Brahmanical krotnie.

Instytucje

Świątynia Vidyashankara w Sringeri Sharada Peetham, Sringeri , Karnataka , historyczne centrum tradycji Smarta.

Tradycja Smarta obejmuje świątynie i klasztory. Więcej świątyń Smarta znajduje się w Indiach Zachodnich i Południowych niż w Indiach Północnych.

Klasztory

Adi Shankara jest jednym z czołowych badaczy tradycji Smarta i założył jedne z najsłynniejszych klasztorów w hinduizmie. Mają one gospodarzem Daśanāmi Sampradayą pod czterema math, z siedzibą w Dwarka na Zachodzie, Jagannatha Puri na Wschodzie, Sringeri na południu i Badrinath na północy. Na czele każdej matematyki stał jeden z jego uczniów, zwany Śankaracharyą, z których każdy niezależnie kontynuował Advaita Vedanta Sampradayę. Dziesięć zakonów monastycznych Advaita związanych z Śankara jest rozmieszczonych w następujący sposób: Bharati, Puri i Saraswati w Sringeri, Aranya i Vana w Puri, Tirtha i Aśrama w Dwarka oraz Giri, Parvata i Sagara w Badrinath.

Mathas, które zbudował Śankara, istnieją do dziś i kontynuują nauki i wpływy Śankary.

Poniższa tabela przedstawia przegląd czterech największych Advaita Matha założonych przez Adi Shankarę i ich szczegóły. Jednak dowody sugerują, że Shankara ustanowił lokalnie więcej math dla badań wedanty i jej propagowania, twierdzi Hartmut Scharfe, takich jak „cztery matha w samym mieście Trichur , którym kierowali Trotaka, Sureshvara, Hastamalaka i Padmapada”.

Klasztor Sringeri Sharada założona przez Jagatguru Sri Adi Shankaracharyi w Karnataka jest centrum sekty smarta.

Shishya
(rodowód)
Kierunek Maha Stan Mahavakyah Veda Sampradaya
Padmapāda wschód Govardhana Pithhah Odisha Prajnanam brahma (Świadomość jest Brahmanem) Rygweda Bhogawala
Sureśvara południe Sringeri Sarada Pithah Karnataka Aham brahmasmi (jestem Brahmanem) Yajur Weda Bhurivala
Hastamalakacaryah zachód Dwaraka Pithah Gudżarat Tattvamasi (że jesteś) Sama Weda Kitava
Tonakacaryah północ Jyotirmaṭha Pithhaṃ Uttarakhand Ayamatma brahma (ten Atman jest Brahmanem) Atharwaweda Nandavala

Inne maths Advaita Vedanta następujące Tradycja Smarta obejmują:

Wybitni nauczyciele Smarta

Niektórzy wybitni nauczyciele Smarta:

Sekty

Niektóre lokalne grupy braminów są związane z tradycją Smarta, szczególnie w stanach południowych Indii , takich jak Tamil Nadu czy Karnataka :

Wpływ

Vaitheespara zwraca uwagę na przynależność braminów Smarta do „pan-indyjskiej tradycji sanskrycko-brahmańskiej” i ich wpływ na pan-indyjski nacjonalizm:

Wyłaniający się pan-indyjski nacjonalizm wyraźnie opierał się na kilku ruchach kulturowych, które w większości przeobraziły „aryocentryczną”, neobrahmańską wizję Indii, która dostarczyła „ideologii” temu hegemonicznemu projektowi. W regionie tamilskim taka wizja i ideologia były ściśle związane z tamilskimi braminami, a zwłaszcza z braminami smarta, których uważano za najsilniejszych zwolenników pan-indyjskiej tradycji sanskrycko-brahmańskiej.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Źródła internetowe

Zewnętrzne linki

Adwajta wedanta

Purany