Smriti -Smriti

Smriti ( sanskryt : स्मृति , IAST : Smṛti ), dosłownie „to, co pamięta się” to zbiór tekstów hinduskich zwykle przypisywanych autorowi, tradycyjnie spisanych, w przeciwieństwie do Śrutis (literatura wedyjska) uważanych za bezautorskie, które były przekazywane ustnie przez pokolenia i stałe. Smriti jest pochodną pracą drugorzędną i jest uważana za mniej autorytatywną niż Sruti w hinduizmie, z wyjątkiemszkoły filozofii hinduskiej Mimamsa . Autorytet smriti akceptowany przez szkoły ortodoksyjne wywodzi się zautorytetu shruti , na którym się opiera.

Literatura Smrti to zbiór różnorodnych tekstów. Ten zbiór obejmuje między innymi sześć Vedang (nauki pomocnicze w Vedach), eposy ( Mahabharata i Ramayana ), Dharmasutry i Dharmaśastry (lub Smritiśastry), Arthasaśastry , Purany lub poevy. , rozległe Bhasyas (opinie i komentarze dotyczące shrutis i tekstów spoza shruti) oraz liczne Nibandhas (trawi) obejmujących polityki, etyki ( Nitisastras ), kultury, sztuki i społeczeństwa.

Każdy tekst Smriti istnieje w wielu wersjach, z wieloma różnymi lekturami. Smritis były uważane za płynne i swobodnie przepisywane przez każdego w starożytnej i średniowiecznej tradycji hinduskiej.

Etymologia

Smrti to słowo sanskryckie, od rdzenia Smara (स्मर), co oznacza „pamięć, reminiscencja, myślenie lub o, przywoływanie do umysłu” lub po prostu „pamięć”. Słowo to można znaleźć w starożytnej literaturze wedyjskiej, na przykład w rozdziale 7.13 Upaniszady Chandogya . W późniejszym i współczesnym użyciu naukowym termin ten odnosi się do tradycji, pamięci, a także rozległego postwedyjskiego kanonu „tradycji, która jest pamiętana”. David Brick twierdzi, że pierwotne znaczenie smriti to po prostu tradycja, a nie teksty.

Smriti jest również symbolicznym synonimem liczby 18, od 18 uczonych, którzy w tradycji indyjskiej przypisuje się pisaniu tekstów smriti związanych z dharmą (większość zaginęła). Tych 18 smritis to mianowicie,

  1. Atri,
  2. Visnu,
  3. Harita,
  4. Auśanasi,
  5. Āngirasa,
  6. Jama,
  7. pastamba,
  8. Samvartcie,
  9. Katyayano,
  10. Bṛhaspati,
  11. Paraśara,
  12. Vyasa,
  13. Sancha,
  14. Lichita,
  15. Daksi,
  16. Gautamo,
  17. Śatatapa and
  18. Waśistha.

Yājñavalkya podaje listę wszystkich 20, dodając jeszcze dwa Smritis, a mianowicie Yājñavalkyasmriti i Manusmriti . Paraśara, którego imię pojawia się na tej liście, wymienia również dwudziestu autorów, ale zamiast Samvartty, Brhaspatiego i Vyasa podaje imiona Kaśyapy, Bhrgu i Prachetasa.

W tradycjach językowych Smrti to nazwa rodzaju miernika wersetowego. W mitologii hinduskiej Smriti to imię córki Dharmy i Medhy .

W literaturze naukowej Smriti jest również pisane jako Smṛti .

Teksty

Smrtis reprezentują zapamiętaną, pisaną tradycję hinduizmu. Literatura Smrti to ogromny zbiór prac pochodnych. Uważa się, że wszystkie teksty Smriti są ostatecznie zakorzenione lub inspirowane przez Shruti .

Korpus Smrti obejmuje między innymi:

  1. Sześć Wedān (gramatyka, metryka , fonetyka, etymologia, astronomia i rytuały),
  2. Itihasa (dosłownie oznacza „tak rzeczywiście było”), epiki (Mahabharata i Ramajana),
  3. Teksty o czterech właściwych celach lub celach ludzkiego życia:
    1. Dharma : Te teksty omawiają dharmę z różnych perspektyw religijnych, społecznych, obowiązków, moralności i etyki osobistej. Każda z sześciu głównych szkół hinduizmu ma własną literaturę na temat dharmy. Przykłady obejmują Dharmy sutras (poprzez Gautamie , Apastamba , Baudhayana i Vasisthy ) i Dharmy śastry (szczególnie Manusmryti , Yajnavalkyi Smrti , Nāradasmṛti i Viṣṇusmṛti ). Na poziomie osobistej dharmy obejmuje to wiele rozdziałów Jogasutr .
    2. Artha : Teksty związane z Artha omawiają sztukę indywidualną, społeczną i jako kompendium polityki gospodarczej, polityki i prawa. Na przykład Arthashastra z Chanakya , Kamandakiya Nitisara, Brihaspati Sutra i Sukra Niti. Olivelle twierdzi, że większość traktatów związanych z Artha ze starożytnych Indii zaginęła.
    3. Kama : Dyskutują o sztuce, emocjach, miłości, erotyce, związkach i innych naukach w pogoni za przyjemnością. Kamasutra z Vatsyayana jest najbardziej znany. Inne teksty to między innymi Ratirahasya , Jayamangala, Smaradipika, Ratimanjari, Ratiratnapradipika, Ananga Ranga .
    4. Moksza : Rozwijają i dyskutują o naturze i procesie wyzwolenia, wolności i duchowego uwolnienia. Główne rozprawy w dążeniu moksy to późniejsze Upaniszady (wczesne upaniszady uważa Śruti literatura) Vivekachudamani i Śastry na Jogi .
  4. Purany (dosłownie „stare”),
  5. Kāvya lub literatura poetycka,
  6. Rozległe Bhasyas (opinie i komentarze dotyczące shrutis i non-shruti tekstów),
  7. Sutry i śastry różnych szkół filozofii hinduskiej
  8. Liczne Nibandha ( streszczenia ) obejmujące politykę, medycynę ( Caraka Samhita ), etykę ( Nitisastras ), kulturę, sztukę i społeczeństwo.

Struktura tekstów Smriti

Smrti ofertowe strukturze rozgałęzionej, z czasem, z tak zwanych „kończyny Ved” lub nauk pomocniczych doskonalenia gramatyki i wymowie (część Vedāngas). Na przykład, próba udoskonalenia sztuki rytuałów doprowadziła do nauki Kalpy , która rozgałęziła się na trzy Kalpa-sutry: Śrauta-sutry, Grhya-sutry i Dharma-sutry (według szacunków zostały skomponowane w latach 600-200 p.n.e.). . W Srauta-sutry stał teksty opisujące doskonałe osiągi uroczystościach publicznych (uroczyste społeczności Yajnas ), The Grhya-sutry opisane idealny wydajność ceremonii domowych i domowych obrzędów przejścia i Dharmy sutr opisane prawoznawstwa, prawa i obowiązki osób w czterech aśramu etapy życia i etyka społeczna. Same Dharma-sutry stały się podstawą wielkiego kanonu tekstów i rozgałęziły się jako liczne teksty Dharma-sastr.

Jan Gonda stwierdza, że ​​początkowe etapy tekstów smriti rozwinęły się strukturalnie w postaci nowego gatunku prozy o nazwie Sūtras, czyli „aforyzmu, wysoce zwartej, precyzyjnej wypowiedzi, która uchwyciła istotę faktu, zasady, instrukcji lub idei”. Ta zwięzłość wypowiedzi, twierdzi Gonda, była prawdopodobnie spowodowana faktem, że technologia pisania jeszcze się nie rozwinęła lub nie była w modzie, w celu przechowywania rosnącej masy wiedzy, a wszelkiego rodzaju wiedza była przekazywana z pokolenia na pokolenie poprzez proces zapamiętywania, recytacji werbalnej i słuchania w I tysiącleciu p.n.e. Skompresowane treści umożliwiły zapamiętanie bardziej istotnej, gęsto ustrukturyzowanej wiedzy i przekazanie jej werbalnie następnemu pokoleniu w starożytnych Indiach.

Rola Smriti w prawie hinduistycznym

Smrti przyczyniają się do ukazania hinduskiej Dharmy, ale są uważani za mniej autorytatywnych niż Śruti (korpus wedyjski obejmujący wczesne Upaniszady).

Najwcześniejsze smriti o prawie hinduskim: Dharma-sūtras

Podstawowymi tekstami starożytnego hinduskiego orzecznictwa i prawa są Dharma-sutry . Wyrażają one, że Shruti, Smriti i Acara są źródłami orzecznictwa i prawa. Pierwszeństwo tych źródeł jest zadeklarowane w początkowych wersetach każdej ze znanych, przetrwałych Dharma-sutr. Na przykład,

Źródłem Dharmy jest Weda, jak również tradycja [Smriti] i praktyka tych, którzy znają Wedy. – Gautama Dharma-sutra 1,1-1,2

Dharma jest nauczana w każdej Wedzie, zgodnie z którą ją wyjaśnimy. To, co jest podane w tradycji [Smriti], to drugie, a konwencje kulturalnych ludzi to trzecie. – Baudhayana Dharma-sūtra 1.1.1-1.1.4

Dharma jest przedstawiona w Wedach i Tradycyjnych Tekstach [Smriti]. Kiedy nie odnoszą się one do problemu, praktyka kulturalnych ludzi staje się autorytatywna. – Vasimha Dharma-sutra 1.4-1.5

—  Przetłumaczone przez Donalda Davisa, Duch hinduskiego prawa

Późniejsze Smriti o prawie hinduskim: Dharma-smriti

Smritis , jak Manusmriti, Naradasmriti, Yajnavalkyi Smrti i Parashara Smriti piankowa tej definicji, w następujący sposób:

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् । आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥

Tłumaczenie 1: Cała Weda jest (pierwszym) źródłem świętego prawa, następnie tradycja i cnotliwe postępowanie tych, którzy znają (dalej Wedę), także zwyczaje świętych ludzi i (w końcu) samozadowolenie ( Atmanastushti ).
Tłumaczenie 2: Korzeniem tej religii jest cała Weda i (wtedy) tradycja i zwyczaje tych, którzy znają (Wedy), postępowanie ludzi cnotliwych i to, co jest dla nas zadowalające.

—  Manusmriti 2.6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः । एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम् ॥

Tłumaczenie 1: Wedy, święta tradycja, zwyczaje cnotliwych ludzi i własna przyjemność, deklarują, że są czterema sposobami zdefiniowania świętego prawa.
Tłumaczenie 2: Weda, tradycja, postępowanie dobrych ludzi i to, co się podoba, mówią, że jest to poczwórny znak religii.

—  Manusmriti 2.12

Yajnavalkya Smriti zawiera cztery Wedy, sześć Vedang, Purana, Nyaya, Mimamsa i inne śastry, oprócz etycznego postępowania mędrców, jako źródła wiedzy i dzięki którym można poznać święte prawo. Wyjaśnia zakres Dharmy w następujący sposób:

Obrzędy, właściwe postępowanie, Dama (powściągliwość), Ahimsa (niestosowanie przemocy), dobroczynność, samokształcenie, praca, urzeczywistnienie Atmana (Ja, Duszy) poprzez Jogę – to wszystko jest Dharmą .

—  Jadźnawalkia Smriti 1,8

Levinson stwierdza, że ​​rola Shruti i Smriti w prawie hinduistycznym jest źródłem wskazówek, a jego tradycja kultywuje zasadę, że „fakty i okoliczności każdego konkretnego przypadku określają, co jest dobre, a co złe”. Późniejsze teksty hinduskie zawierają cztery źródła Dharmy , stwierdza Levinson, do których należą Atmanastushti (zadowolenie sumienia), Sadacara (lokalne normy cnotliwych jednostek), Smriti i Sruti .

Bhasya o Dharma-smriti

Filozoficzna analiza i komentarz Medhatithi do prawa karnego, cywilnego i rodzinnego w Dharmasastrach, w szczególności Manusmriti, wykorzystujący teorie Nyaya i Mimamsa, jest najstarszą i najszerzej badaną trzeciorzędną smriti .

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  1. Cegła, Dawidzie. „Przekształcanie tradycji w teksty: wczesny rozwój Smrti”. „Journal of Indian Philosophy” 34,3 (2006): 287–302.
  2. Davis, Jr. Donald R. Nadchodzące. Duch prawa hinduskiego .
  3. Filliozat, Pierre-Sylvain (2004), "Starożytna matematyka sanskrycka: tradycja ustna i literatura pisana" , w Chemla, Karine ; Cohen, Robert S.; Renna, Jürgena; i in. (red.), History of Science, History of Text (Boston Series in the Philosophy of Science) , Dordrecht: Springer Netherlands, 254 strony, s. 137-157, s. 360-375, doi : 10.1007/1-4020- 2321-9_7 , ISBN 9781402023200
  4. Lingat, Robercie. 1973. Klasyczne prawo Indii . Przeł. J. Duncan M. Derrett. Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  5. Rocher, Ludo. „Hinduskie koncepcje prawa”. „Hastings Law Journal” 29,6 (1978): 1284–1305.
  6. Staal, Frits (1986), Wierność tradycji ustnej i początków nauki , Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Letterkunde, NS 49, 8. Amsterdam: North Holland Publishing Company, 40 stron

Uwagi

Zewnętrzne linki