Towarzystwo Jezusowe - Society of Jesus

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Towarzystwo Jezusowe
Ihs-logo.svg
Oficjalny Christogram
Skrót SJ
Tworzenie 27 września 1540 ; 480 lat temu  ( 1540-09-27 )
Założyciele Ignacy Loyola
Francis Xavier
Peter Faber
Alfonso Salmeron
Diego Laínez
Nicholas Bobadilla
Simão Rodrigues
Założona w Paryż , Francja
oficjalnie w Rzymie , Lacjum ( dawny region Lacjum w środkowych Włoszech ) we Włoszech
Rodzaj Zakon duchownych regularnych na prawie papieskim (dla mężczyzn)
Kwatera główna Kuria Generalna
Borgo S. Spirito 4, CP 6139, 00195 Roma-Prati, Włochy
Współrzędne 41 ° 54′4,9 ″ N 12 ° 27′38,2 ″ E  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611 Współrzędne : 41 ° 54′4,9 ″ N 12 ° 27′38,2 ″ E  /  41,901361 ° N 12,460611 ° E  / 41,901361; 12.460611
Członkowie
16,378
Arturo Sosa
Święty patron
Święty Józef
Najświętsza Maryja Panna (pod tytułem Madonna Della Strada)
Stronie internetowej www .jesuits .global Edytuj to w Wikidata

Towarzystwo Jezusowe ( SJ ; łaciński : Societas Iesu ) jest zakon w Kościele katolickim z siedzibą w Rzymie . Została założona przez Ignacego Loyoli i sześcioma towarzyszami za zgodą papieża Pawła III w 1540 roku Członkowie są nazywane jezuitów ( / ɛ ʒ u ɪ t / ; łaciński : Iesuitæ ). Towarzystwo prowadzi ewangelizację i posługę apostolską w 112 narodach. Jezuici pracują w edukacji, badaniach i zajęciach kulturalnych. Jezuici prowadzą również rekolekcje, posługują w szpitalach i parafiach, sponsorują bezpośrednie posługi społeczne i promują dialog ekumeniczny .

Towarzystwo Jezusowe jest konsekrowany pod patronatem of Madonna Della Strada , o tytule NMP i jest kierowana przez przełożonego generalnego . Siedziba Towarzystwa, jego Kuria generalna , znajduje się w Rzymie. Historyczna kuria Ignacego jest obecnie częścią Collegio del Gesù, połączonej z kościołem Gesù , jezuickim kościołem macierzystym .

Oczekuje się, że członkowie Towarzystwa Jezusowego przyjmą rozkaz udania się w dowolne miejsce na świecie, gdzie mogą być zmuszeni do życia w ekstremalnych warunkach. Stało się tak, ponieważ św. Ignacy, jej główny założyciel, był szlachcicem z wojskowym wykształceniem. W związku z tym pierwsze wersety dokumentu założycielskiego głosiły, że stowarzyszenie zostało założone dla „każdego, kto pragnie służyć jako żołnierz Boży, aby zabiegać szczególnie o obronę i krzewienie wiary oraz o postęp dusz w życiu i nauce chrześcijańskiej”. ”. Dlatego jezuici są czasami określani potocznie jako „żołnierze Boga”, „marines Boga” lub „Kompania”. Towarzystwo uczestniczyło w kontrreformacji, a później w realizacji Soboru Watykańskiego II .

Historia

Fundacja

Święty Ignacy Loyola , szlachcic z Nawarry z rejonu Pirenejów w północnej Hiszpanii, założył stowarzyszenie po rozpoznaniu swojego duchowego powołania podczas leczenia rany odniesionej w bitwie pod Pampeluną . Skomponował Ćwiczenia duchowe, aby pomóc innym postępować zgodnie z naukami Jezusa Chrystusa . W 1534 roku Ignacy i sześciu innych młodych mężczyzn, w tym Franciszek Ksawery i Piotr Faber , zebrali i złożyli śluby ubóstwa, czystości, a później posłuszeństwa , w tym specjalny ślub posłuszeństwa Papieżowi w sprawach kierowania misją i przydziału. Plan organizacji zakonu Ignacego został zatwierdzony przez papieża Pawła III w 1540 r. Bullą zawierającą „Formułę Instytutu”.

W dniu 15 sierpnia 1534 roku Ignacy Loyola (urodzony Íñigo López de Loyola), Hiszpan z baskijskiego miasta Loyola , i sześciu innych, głównie pochodzenia kastylijskiego , wszyscy studenci Uniwersytetu Paryskiego spotkali się w Montmartre pod Paryżem, w krypcie pod kościołem Saint Denis , obecnie Saint Pierre de Montmartre , w celu złożenia ślubów zakonnych ubóstwa, czystości i posłuszeństwa. Sześciu towarzyszy Ignacego to: Francisco Xavier z Nawarry ( współczesna Hiszpania ), Alfonso Salmeron , Diego Laínez , Nicolás Bobadilla z Kastylii ( współczesna Hiszpania ), Peter Faber z Sabaudii i Simão Rodrigues z Portugalii . Spotkanie zostało upamiętnione w Martyrium of Saint Denis na Montmartre . Nazywali siebie Compañía de Jesús , a także Amigos en El Señor, czyli „Przyjaciele w Panu”, ponieważ czuli, że „zostali umieszczeni razem przez Chrystusa”. Nazwa „kompania” miała swoje echa zarówno w wojsku (być może odzwierciedlając pochodzenie Ignacego jako kapitana armii hiszpańskiej ), jak i uczniostwa („towarzysze” Jezusa). Hiszpańskie „towarzystwo” byłoby przetłumaczone na łacinę jako societas jak socius , partner lub towarzysz. Stąd powstało „Towarzystwo Jezusowe” (SJ), dzięki któremu byliby szerzej znani.

Zakony zakonne powstałe w średniowieczu otrzymały nazwy od nazwisk poszczególnych ludzi: Franciszka z Asyżu (franciszkanie), Domingo de Guzmán , później kanonizowany jako św. Dominik (dominikanie); i Augustyn z Hippony (augustianie). Ignacy Loyola i jego naśladowcy przywłaszczyli sobie imię Jezusa dla nowego zakonu, wywołując urazę innych zakonów, którzy uważali to za zuchwalstwo. Urazę nagrał jezuita José de Acosta w rozmowie z arcybiskupem Santo Domingo. Jak powiedział pewien historyk: „Użycie imienia Jezus spowodowało wielką obrazę. Zarówno na kontynencie, jak iw Anglii potępiono je jako bluźniercze; wysłano prośby do królów oraz do trybunałów cywilnych i kościelnych o zmianę; a nawet Papież Sykstus V podpisał Brief, aby zlikwidować ten problem ”. Ale nic nie wyszło z całej opozycji; istniały już zgromadzenia nazwane imieniem Trójcy i jako „córki Boga”.

W 1537 roku cała siódemka udała się do Włoch, aby uzyskać zgodę papieża na ich rozkaz . Papież Paweł III wygłosił im pochwałę i zezwolił na przyjęcie święceń kapłańskich. Te pierwsze kroki doprowadziły do ​​oficjalnego założenia w 1540 roku.

Zostali wyświęceni w Wenecji przez biskupa Arbe (24 czerwca). Poświęcili się głoszeniu i pracy charytatywnej we Włoszech . Wojna włoska w latach 1535-1538, wznowiona między Karolem V, Świętym Cesarzem Rzymskim , Wenecją , Papieżem i Imperium Osmańskim , uniemożliwiła jakąkolwiek podróż do Jerozolimy .

Ponownie w 1540 roku przedstawili projekt Pawłowi III. Po miesiącach sporu kongregacja kardynałów pozytywnie poinformowała o przedstawionej konstytucji, a Paweł III potwierdził rozkaz bulli Regimini militantis ecclesiae („Do rządu Kościoła wojującego ”) z 27 września 1540 r. Jest to dokument założycielski. Towarzystwa Jezusowego jako oficjalnego zakonu katolickiego. Ignacy został wybrany pierwszym Przełożonym Generalnym . Bulla Pawła III ograniczyła liczbę jej członków do sześćdziesięciu. To ograniczenie zostało usunięte przez bullę Exposcit debitum Juliusza III w 1550 roku.

Ignacy przedstawił swoją pierwotną wizję nowego porządku w „Formule Instytutu Towarzystwa Jezusowego”, która jest „fundamentalną kartą zakonu, której opracowaniem były wszystkie późniejsze oficjalne dokumenty i której musiały być zgodne”. . Zapewnił, że jego formuła została zawarta w dwóch bullach papieskich podpisanych przez papieża Pawła III w 1540 r. I przez papieża Juliusza III w 1550 r. Formuła wyrażała naturę, duchowość, życie wspólnotowe i apostolat nowego zakonu. Jego słynne oświadczenie otwierające odzwierciedlało militarne pochodzenie Ignacego:

Fresk przedstawiający Ignacego odbierającego bullę papieską od papieża Pawła III został wykonany po 1743 roku przez Johanna Christopha Handke w kościele Matki Bożej Śnieżnej w Ołomuńcu

Kto pragnie służyć jako żołnierz Boży pod sztandarem Krzyża w naszym Towarzystwie, które pragniemy być nazwane imieniem Jezus, i służyć wyłącznie Panu i Kościołowi, jego małżonkowi, pod Biskupem Rzymu, Namiestnik Chrystusa na ziemi, po uroczystym ślubie wieczystej czystości, ubóstwa i posłuszeństwa, powinien mieć na uwadze to, co następuje. Jest członkiem Towarzystwa utworzonego głównie w tym celu: aby zabiegać szczególnie o obronę i krzewienie wiary oraz o postęp dusz w życiu i nauce chrześcijańskiej, poprzez publiczne głoszenie, wykłady i jakąkolwiek inną posługę Słowo Boże, a dalej przez rekolekcje, wychowanie dzieci i osób niewykształconych w chrześcijaństwie oraz duchowe pocieszenie wiernych przez słuchanie spowiedzi i udzielanie innych sakramentów. Powinien ponadto okazywać gotowość do pojednania z separatystami, współczującej pomocy i służenia tym, którzy przebywają w więzieniach lub szpitalach, a także do wykonywania wszelkich innych dzieł miłosierdzia, zgodnie z tym, co wyda się celowe dla chwały Bożej i dla dobra wspólnego. .

Jezuici na dworze Akbara w Indiach, ok. 1605

Wypełniając misję „Formuły Instytutu Towarzystwa” pierwsi jezuici skupili się na kilku kluczowych działaniach. Najpierw założyli szkoły w całej Europie. Nauczyciele jezuiccy byli szkoleni zarówno w zakresie studiów klasycznych, jak i teologii , co odzwierciedlały ich szkoły. Po drugie, wysłali misjonarzy na cały świat, aby ewangelizowali ludy, które jeszcze nie słyszały Ewangelii , zakładając misje w bardzo zróżnicowanych regionach, takich jak współczesny Paragwaj , Japonia , Ontario i Etiopia . Jeden z pierwszych siedmiu przybył do Indii już w 1541 r. Ostatecznie, choć początkowo nie został utworzony w tym celu, ich celem było powstrzymanie szerzenia się protestantyzmu i zachowanie wspólnoty z Rzymem i następcą św . Piotra . Gorliwość jezuitów przezwyciężyła ruch na rzecz protestantyzmu w Rzeczypospolitej Obojga Narodów i południowych Niemczech .

Ignacy napisał konstytucje jezuickie , przyjęte w 1553 r., Które stworzyły scentralizowaną organizację i podkreśliły akceptację każdej misji, do której Papież mógłby ich powołać. Jego główną zasadą stało się nieoficjalne motto jezuickie: Ad Maiorem Dei Gloriam („Na większą chwałę Boga”). To zdanie ma odzwierciedlać ideę, że każda praca, która nie jest zła, może być zasłużona dla życia duchowego, jeśli jest wykonywana z takim zamiarem, nawet jeśli jest to zwykle uważane za mało ważne.

Towarzystwo Jezusowe zalicza się do instytutów jako żebraczny zakon księży regularnych , to znaczy grupa księży zorganizowana do pracy apostolskiej , przestrzegająca reguły zakonnej i polegająca na jałmużnie lub darowiznach jako utrzymaniu.

Określenie jezuita (pochodzący z XV wieku, czyli ten, który zbyt często używał lub przywłaszczył sobie imię Jezus ) zostało po raz pierwszy zastosowane do społeczeństwa z wyrzutem (1544–1552). Termin ten nigdy nie był używany przez Ignacego Loyoli, ale z biegiem czasu członkowie i przyjaciele stowarzyszenia przyjęli nazwę z pozytywnym znaczeniem.

Wczesne prace

Jezuici zostali założeni tuż przed Soborem Trydenckim (1545-1563) i późniejszą kontrreformacją, która miała wprowadzić reformy w Kościele katolickim, a tym samym przeciwstawić się reformacji protestanckiej w całej katolickiej Europie.

Ignacy i pierwsi jezuici uznali jednak, że kościół hierarchiczny pilnie potrzebuje reformy. Niektóre z ich największych zmagań dotyczyły korupcji, sprzedajności i duchowego znużenia w Kościele katolickim. Ignacy nalegał na wysoki poziom akademickiego przygotowania duchowieństwa, w przeciwieństwie do stosunkowo słabego wykształcenia większości duchowieństwa jego czasów. A przysięgę jezuicką przeciwko „ambicjom prałatów” można postrzegać jako próbę przeciwdziałania innemu problemowi, który pojawił się w poprzednim stuleciu.

Ignacy i idący za nim jezuici wierzyli, że reforma kościoła musi się rozpocząć od nawrócenia serca jednostki. Jednym z głównych narzędzi, których użyli jezuici, aby dokonać tego nawrócenia, są rekolekcje ignacjańskie, zwane Ćwiczeniami Duchowymi . Podczas czterotygodniowego okresu ciszy poszczególne osoby przechodzą serię ukierunkowanych rozważań na temat celu życia i kontemplacji nad życiem Chrystusa. Regularnie spotykają się z kierownikiem duchowym, który kieruje ich doborem ćwiczeń i pomaga im rozwinąć bardziej wnikliwą miłość do Chrystusa.

Rekolekcje odbywają się zgodnie ze wzorem „Czyść-Oświecenie-Jedność” w tradycji duchowości Jana Kasjana i Ojców Pustyni . Innowacją Ignacego było udostępnienie tego stylu kontemplacyjnego mistycyzmu wszystkim ludziom w aktywnym życiu. Co więcej, użył go jako środka do odbudowy duchowego życia kościoła. Ćwiczenia stały się zarówno podstawą szkolenia jezuitów, jak i jedną z podstawowych posług zakonu: udzielanie ćwiczeń innym na tzw. Rekolekcjach.

Wkład jezuitów do późnego renesansu był znaczący w ich rolach zarówno jako zakonu misyjnego, jak i pierwszego zakonu, który prowadził kolegia i uniwersytety jako główną i odrębną posługę. Do śmierci Ignacego w 1556 r. Jezuici prowadzili już sieć 74 kolegiów na trzech kontynentach. Jezuicki plan studiów, prekursor edukacji liberalnej , włączył klasyczną naukę humanizmu renesansowego do scholastycznej struktury myśli katolickiej.

Oprócz nauk wiary , jezuicki Ratio Studiorum (1599) ujednoliciłby studia nad łaciną , greką , literaturą klasyczną, poezją i filozofią, a także pozaeuropejskimi językami, naukami ścisłymi i sztuką. Ponadto szkoły jezuickie zachęcały do ​​studiowania literatury i retoryki w języku narodowym , przez co stały się ważnymi ośrodkami szkolenia prawników i urzędników państwowych.

Szkoły jezuickie odegrały ważną rolę w odzyskaniu katolicyzmu w wielu krajach europejskich, które przez pewien czas były przeważnie protestanckie, zwłaszcza w Polsce i na Litwie . Dziś kolegia i uniwersytety jezuickie znajdują się w ponad stu krajach na całym świecie. W myśl idei, że Boga można spotkać poprzez rzeczy stworzone, a zwłaszcza sztukę, zachęcali do stosowania ceremonii i dekoracji w rytuale katolickim i pobożności. Być może w wyniku tego uznania dla sztuki, w połączeniu z duchową praktyką „znajdowania Boga we wszystkim”, wielu wczesnych jezuitów wyróżniało się w sztukach wizualnych i performatywnych, a także w muzyce. Teatr był formą wyrazu szczególnie widoczną w szkołach jezuickich.

W okresie nowożytnym księża jezuici często występowali jako spowiednicy królów . Byli ważną siłą w kontrreformacji i misjach katolickich, po części dlatego, że ich stosunkowo luźna struktura (bez wymogów wspólnego życia i celebrowania Liturgii Godzin ) pozwalała im na elastyczność i zaspokajanie różnorodnych potrzeb pojawiających się na czas.

Ekspansja

Jezuicki misjonarz , obraz z 1779 roku
Dzwon wykonany w Portugalii dla kościoła Nanbanji prowadzonego przez jezuitów w Japonii, 1576–1587

Po wielu szkoleniach i doświadczeniu w teologii jezuici podróżowali po całym świecie w poszukiwaniu nawróconych na chrześcijaństwo. Pomimo ich poświęcenia odnieśli niewielkie sukcesy w Azji, z wyjątkiem Filipin . Na przykład wczesne misje w Japonii spowodowały, że rząd nadał jezuitom feudalne lenno Nagasaki w 1580 r. Zostało to usunięte w 1587 r. Z powodu obaw o ich rosnące wpływy. Jezuici odnieśli jednak wiele sukcesów w Ameryce Łacińskiej. Ich dominacja w społeczeństwach obu Ameryk przyspieszyła w XVII wieku, kiedy to jezuici stworzyli nowe misje w Peru, Kolumbii i Boliwii; już w 1603 r. w samym Meksyku było 345 księży jezuitów.

Francis Xavier, jeden z pierwszych towarzyszy Loyoli , przybył do Goa w portugalskich Indiach w 1541 roku, aby rozważyć posługę ewangeliczną w Indiach. W liście do Jana III Portugalii z 1545 roku zażądał zainstalowania Inkwizycji na Goa (patrz: Inkwizycja Goa) . Zmarł w Chinach po dziesięciu latach ewangelizacji w południowych Indiach. W Goa inkwizycja ścigała również osoby naruszające zakazy przestrzegania hinduskich lub muzułmańskich obrzędów lub świąt lub ingerowała w portugalskie próby nawrócenia niechrześcijan na katolicyzm. Inkwizycja była systemem sądowniczym nad indyjskimi katolikami, hindusami i portugalskimi osadnikami z Europy (głównie Nowych Chrześcijan i Żydów). Zgodnie z prawem inkwizycji przejście na hinduizm, islam i judaizm oraz używanie języka konkani było przestępstwem. Inkwizycja była także metodą konfiskaty mienia i wzbogacania Inkwizytorów. Dodatkowo dzieci hinduskie, których zmarł ojciec, musiały zostać przekazane jezuitom w celu nawrócenia na chrześcijaństwo. W wyniku takiego ucisku Hindusi, a później chrześcijanie i muzułmanie, w dużej liczbie uciekli z Goa do okolicznych regionów, które nie były pod kontrolą jezuitów i portugalskich Indii.

Portugalski jezuita António de Andrade założył misję w zachodnim Tybecie w 1624 r. Dwóch jezuickich misjonarzy, Johann Grueber i Albert Dorville , dotarło do Lhasy w Tybecie w 1661 r. Włoski jezuita Ippolito Desideri założył nową misję jezuicką w Lhasie i centralnym Tybecie ( 1716–21) i uzyskał wyjątkową biegłość w zakresie języka i kultury tybetańskiej, pisząc długą i bardzo szczegółową relację z kraju i jego religii, a także traktaty w języku tybetańskim, które próbowały obalić kluczowe idee buddyjskie i ustalić prawdę o chrześcijaństwie katolickim.

Hiszpański misjonarz Józef Anchieta był wraz z Manuel da Nóbrega , pierwszego jezuity, że Ignacio de Loyola wysłał do Ameryki.

Misje jezuickie w Ameryce stały się kontrowersyjne w Europie, zwłaszcza w Hiszpanii i Portugalii, gdzie postrzegano je jako ingerujące w właściwe przedsięwzięcia kolonialne rządów królewskich. Jezuici byli często jedyną siłą stojącą między rdzennymi Amerykanami a niewolnictwem . Razem w całej Ameryce Południowej, ale szczególnie w dzisiejszej Brazylii i Paragwaju , utworzyli chrześcijańskie miasta-państwa rdzennych Amerykanów, zwane „ redukcjami ”. Były to społeczeństwa utworzone według wyidealizowanego modelu teokratycznego . Wysiłki jezuitów, takich jak Antonio Ruiz de Montoya, mające na celu ochronę tubylców przed zniewoleniem przez hiszpańskich i portugalskich kolonizatorów, przyczyniłyby się do wezwania do stłumienia społeczeństwa. Księża jezuici, tacy jak Manuel da Nóbrega i José de Anchieta, założyli w XVI wieku kilka miast w Brazylii, w tym São Paulo i Rio de Janeiro , i mieli duży wpływ na pacyfikację, konwersję religijną i edukację narodów indyjskich. Zbudowali także szkoły, zorganizowali ludzi w wioskach i stworzyli system pisma dla lokalnych języków Brazylii. José de Anchieta i Manuel da Nóbrega byli pierwszymi jezuitami, których Ignacio de Loyola wysłał do Ameryki.

Jezuiccy uczeni pracujący na misjach zagranicznych byli bardzo oddani studiowaniu lokalnych języków i starali się stworzyć łacińskie gramatyki i słowniki . Obejmowały one: język japoński (zob. Nippo jisho , znany również jako Vocabvlario da Lingoa de Iapam, Vocabulary of the Japanese Language, słownik japońsko-portugalski napisany w 1603 r.); Wietnamski (portugalscy misjonarze stworzyli wietnamski alfabet , który został później sformalizowany przez misjonarza z Awinionu Alexandre de Rhodes w jego trójjęzycznym słowniku 1651 ); Tupi (główny język Brazylii); oraz pionierskie studium sanskrytu na Zachodzie dokonane przez Jeana François Ponsa w latach czterdziestych XVIII wieku.

Pod portugalskim patronatem królewskim jezuici prosperowali w Goa i do 1759 roku z powodzeniem rozszerzyli swoją działalność o edukację i opiekę zdrowotną. W 1594 roku założyli pierwszą na Wschodzie instytucję akademicką w stylu rzymskim, St. Paul Jesuit College w Makau w Chinach. Założona przez Alessandro Valignano , wywarła wielki wpływ na naukę języków wschodnich (chińskiego i japońskiego) oraz kulturę przez misjonarzy jezuitów, stając się domem dla pierwszych zachodnich sinologów, takich jak Matteo Ricci . Jezuickie wysiłki na Goa zostały przerwane przez wypędzenie jezuitów z terytoriów portugalskich w 1759 roku przez potężnego markiza Pombal , sekretarza stanu w Portugalii.

Misjonarze jezuiccy byli aktywni wśród ludów tubylczych w Nowej Francji w Ameryce Północnej, wielu z nich opracowywało słowniki lub glosariusze dotyczące języków rdzennych i rdzennych narodów , których się nauczyli. Na przykład, przed śmiercią w 1708 roku, Jacques Gravier , wikariusz generalny misji Illinois w dolinie rzeki Mississippi , opracował słownik Kaskaskia Illinois - francuski , uważany za najobszerniejszy spośród dzieł misjonarzy. Pozostała obszerna dokumentacja w postaci Relacji Jezuitów , publikowanych corocznie od 1632 do 1673 roku.

Chiny

Matteo Ricci (po lewej) i Xu Guangqi w chińskiej publikacji Euclid 's
Elements z 1607 roku
Confucius, Philosopher of the Chinese, lub Chinese Knowledge Explained in Latin , opublikowany przez Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich i François de Rougemont w Paryżu w 1687 roku
Mapa 200-ciu kościołów jezuickich i misji założonych w Chinach c.  1687 .

Jezuici po raz pierwszy wjechali do Chin przez portugalską osadę na Makau , gdzie osiedlili się na Zielonej Wyspie i założyli St. Paul's College .

W jezuita Chiny misje z 16 i 17 wieku wprowadzono zachodniej nauki i astronomii, a następnie przechodzi własną rewolucję , do Chin. Rewolucja naukowa wniesiona przez jezuitów zbiegła się z czasem, kiedy innowacje naukowe spadła w Chinach:

[Jezuici] podjęli wysiłki, aby przetłumaczyć zachodnie dzieła matematyczne i astronomiczne na język chiński i wzbudzili zainteresowanie chińskich uczonych tymi naukami. Dokonali bardzo rozległych obserwacji astronomicznych i wykonali pierwsze nowoczesne prace kartograficzne w Chinach. Nauczyli się także doceniać naukowe osiągnięcia tej starożytnej kultury i upowszechniali je w Europie. Dzięki swojej korespondencji europejscy naukowcy po raz pierwszy dowiedzieli się o chińskiej nauce i kulturze.

Przez ponad sto lat jezuici, tacy jak Michele Ruggieri , Matteo Ricci , Diego de Pantoja , Philippe Couplet , Michal Boym i François Noël, udoskonalali tłumaczenia i rozpowszechniali chińską wiedzę , kulturę , historię i filozofię w Europie. Ich łacińskie dzieła spopularyzowały nazwę „ Konfucjusz ” i wywarły znaczący wpływ na deistów i innych myślicieli oświeceniowych , z których część była zaintrygowana próbami pogodzenia konfucjańskiej moralności z katolicyzmem przez jezuitów .

Po przybyciu franciszkanów i innych zakonów zakonnych jezuicka pogodzenie się z chińską kulturą i rytuałami doprowadziło do długotrwałych kontrowersji dotyczących chińskich obrządków . Pomimo osobistego świadectwa o Kangxi cesarza i wielu nawróconych jezuickich że chiński kult przodków i Konfucjusza był niereligijne znak szacunku, Klemens XI „s papieski dekret Cum Deus Optimus ... orzekł, że takie zachowanie stanowiło niedopuszczalnych form bałwochwalstwa i przesądów w 1704 roku; jego legat Tournon i biskup Fujian , którym powierzono zadanie przedstawienia tego odkrycia cesarzowi Kangxi , wykazali tak skrajną ignorancję, że cesarz nakazał wypędzenie chrześcijańskich misjonarzy, którzy nie byli w stanie przestrzegać warunków chińskiego katechizmu Ricciego. Podsumowanie i automatyczna ekskomunika Tournona za wszystkich naruszających dekret Klemensa - podtrzymany przez bullę Ex Illa Die z 1715 roku ... - doprowadziła do szybkiego załamania się wszystkich misji w Chinach; ostatni jezuici zostali ostatecznie wydaleni po 1721 roku.

Kanada

Mapa Bressani z 1657 roku przedstawia męczeństwo Jeana de Brébeufa

Podczas francuskiej kolonizacji Nowej Francji w XVII wieku jezuici odegrali aktywną rolę w Ameryce Północnej. Kiedy Samuel de Champlain założył podwaliny francuskiej kolonii w Quebecu, zdawał sobie sprawę z rodzimych plemion, które posiadały własne języki, zwyczaje i tradycje. Tubylcami, którzy zamieszkiwali współczesne Ontario, Québec oraz obszary wokół jeziora Simcoe i Georgian Bay byli Montagnais, Algonquins i Huron . Champlain uważał, że mają dusze do zbawienia, więc w 1614 roku początkowo pozyskał Recollects , reformowaną gałąź franciszkanów we Francji, aby nawrócić rdzennych mieszkańców. W 1624 roku francuscy rekolekci zdali sobie sprawę z rozmiarów swojego zadania i wysłali delegata do Francji, aby zaprosił Towarzystwo Jezusowe do pomocy w tej misji. Zaproszenie zostało przyjęte, a jezuici Jean de Brébeuf , Ennemond Masse i Charles Lalemant przybyli do Quebecu w 1625 r. Uważa się, że Lalemant był pierwszym autorem jednej z relacji jezuickich Nowej Francji , która opisała ich ewangelizację w XVII wieku. .

Jezuici zaangażowali się w misję Huron w 1626 roku i żyli wśród ludów Huron. Brébeuf nauczył się języka ojczystego i stworzył pierwszy słownik języka Huron. Zewnętrzny konflikt zmusił jezuitów do opuszczenia Nowej Francji w 1629 r., Kiedy Quebec został zdobyty przez braci Kirke pod angielską flagą. Ale w 1632 roku Quebec został zwrócony Francuzom na mocy traktatu z Saint Germain-en-Laye, a jezuici wrócili na terytorium Huron, dzisiejszej Huronii .

W 1639 r. Jezuita Jerome Lalemant zdecydował, że misjonarze pośród Huronów potrzebują lokalnej rezydencji i założyli Sainte-Marie , które rozwinęło się w żywą replikę społeczeństwa europejskiego. Stał się siedzibą jezuitów i ważną częścią historii Kanady. Przez większość lat czterdziestych XVII wieku jezuici odnieśli wielki sukces, zakładając pięć kaplic w Huronii i chrzcząc ponad tysiąc tubylców Huronów. Jednak gdy jezuici zaczęli rozszerzać swoją działalność na zachód, napotkali więcej irokezów , rywali Huronów. Irokezi stali się zazdrośni o bogactwo Huronów i system handlu futrami, zaczęli atakować wioski Huronów w 1648 r. Zabijali misjonarzy i palili wioski, a Hurony rozproszyli się. Zarówno Jean de Brébeuf, jak i Gabriel Lalemant byli torturowani i zabici podczas najazdów Irokezów; zostali kanonizowani jako męczennicy w Kościele katolickim. Wiedząc o najeźdźcach Irokezów, jezuita Paul Ragueneau spalił Sainte-Marie, zamiast dać Irokezom satysfakcję z jej zniszczenia. Pod koniec czerwca 1649 r. Francuzi i niektórzy chrześcijańscy Huroni zbudowali Sainte-Marie II na Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Jednak w obliczu głodu, braku zaopatrzenia i ciągłych zagrożeń ze strony Irokezów, mała Sainte-Marie II została opuszczona w czerwcu 1650 roku; pozostali Huroni i Jezuici udali się do Quebecu i Ottawy. Po serii epidemii, która rozpoczęła się w 1634 roku, jakiś Huron zaczął nie ufać jezuitom i oskarżał ich o bycie czarownikami rzucającymi zaklęcia z ich ksiąg. W wyniku najazdów Irokezów i wybuchu choroby zginęło wielu misjonarzy, handlarzy i żołnierzy. Obecnie plemię Huron, znane również jako Wyandot , ma rezerwat Pierwszych Narodów w Quebecu w Kanadzie i trzy główne osady w Stanach Zjednoczonych.

Po upadku narodu Huronów jezuici mieli podjąć się nawrócenia Irokezów, czego próbowali w 1642 r. Bez powodzenia. W 1653 r. Naród irokezów spotkał się z Holendrami. Następnie podpisali traktat pokojowy z Francuzami i powołano misję. Irokezi lekceważyli traktat i wkrótce znów zwrócili się przeciwko Francuzom. W 1658 r. Jezuici odnosili bardzo małe sukcesy i byli stale zagrożeni torturami lub zabiciem, ale kontynuowali swoje wysiłki do 1687 r., Kiedy porzucili swoje stałe stanowiska w ojczyźnie Irokezów.

W 1700 roku jezuici zwrócili się ku utrzymaniu Quebecu, Montrealu i Ottawy bez ustanawiania nowych stanowisk. Podczas wojny siedmioletniej Quebec przeszedł pod panowanie Anglików w 1759 roku, a Nowa Francja znalazła się pod kontrolą brytyjską. Anglicy zabronili imigracji większej liczby jezuitów do Nowej Francji. W 1763 r. W Nowej Francji stacjonowało tylko dwudziestu jeden jezuitów. Do 1773 r. Pozostało tylko jedenastu jezuitów. W tym samym roku korona angielska zażądała Nowej Francji i ogłosiła, że ​​Towarzystwo Jezusowe w Nowej Francji zostało rozwiązane.

Po rozwiązaniu Zakonu pozostawiono znaczne majątki i inwestycje, przynoszące dochód w wysokości około 5000 funtów rocznie, a Rada do Spraw Prowincji Quebec , zastąpiona później przez Zgromadzenie Ustawodawcze Quebecu , podjęła się przydzielenia fundusze odpowiednim odbiorcom, głównie szkołom.

Misja jezuicka w Quebecu została przywrócona w 1842 r. W następnych dziesięcioleciach powstało wiele kolegiów jezuickich; jedna z tych uczelni przekształciła się w dzisiejszy Uniwersytet Laval .

Stany Zjednoczone

Ekwador

Kościół Towarzystwa Jezusowego (hiszpański: La Iglesia de la Compania de Jesús ), znany potocznie jako la Compania , jest kościół jezuicki w Quito , Ekwador . Jest to jeden z najbardziej znanych kościołów w Quito ze względu na dużą nawę główną , która jest bogato zdobiona złotymi liśćmi , złoconym tynkiem i rzeźbami w drewnie. Zainspirowany dwoma rzymskimi kościołami jezuickimi - Chiesa del Gesù (1580) i Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650) - la Compañía jest jednym z najważniejszych dzieł hiszpańskiej architektury barokowej w Ameryce Południowej i najbardziej ozdobnym kościołem Quito.

W ciągu 160 lat jego budowy architekci la Compañía włączyli elementy czterech stylów architektonicznych, z których najważniejszy jest barok . Wpływ mudejar (mauretański) jest widoczny w figurach geometrycznych na filarach; churrigueryzmu charakteryzuje znaczna część ozdobną dekoracji, zwłaszcza w ścianach wewnętrznych; wreszcie styl neoklasycystyczny zdobi kaplicę św. Mariana de Jesús (we wczesnych latach winiarnię).

Meksyk

Misión de Nuestra Señora de Loreto Conchoó w XVIII wieku, pierwsza stała misja jezuicka w Baja California, założona przez Juana María de Salvatierra w 1697 roku
Ołtarz główny kolegium jezuickiego w Tepozotlan, obecnie Museo Nacional del Virreinato
Urodzony w Meksyku jezuita Francisco Clavijero (1731–1787) napisał ważną historię Meksyku.

Jezuici w Nowej Hiszpanii wyróżnili się na kilka sposobów. Mieli wysokie standardy przyjęcia do zamówienia i wieloletnie szkolenie. Przyciągnęli patronatem elitarnych rodzin, których synów kształcili w rygorystycznych nowo założonych kolegiach jezuickich („colleges”), w tym Colegio de San Pedro y San Pablo , Colegio de San Ildefonso i Colegio de San Francisco Javier w Tepozotlan . Te same elitarne rodziny miały nadzieję, że syn z powołaniem do kapłaństwa zostanie przyjęty jako jezuita. Jezuici gorliwie ewangelizowali także ludność tubylczą, zwłaszcza na północnych rubieżach.

Aby wesprzeć swoje kolegia i członków Towarzystwa Jezusowego, jezuici nabyli posiadłości ziemskie, w których zarządzano najlepszymi praktykami w zakresie generowania dochodu w tamtych czasach. Wiele z tych hacjend zostało ofiarowanych przez zamożne elity. Podarowanie jezuitom hacjendy było iskrą rozpalającą konflikt między XVII-wiecznym biskupem Puebla Don Juan de Palafox a jezuickim kolegium w tym mieście. Ponieważ jezuici sprzeciwiali się płaceniu dziesięciny ze swoich dóbr, darowizna ta skutecznie usuwała dochody z kieszeni hierarchii kościelnej, usuwając je z list dziesięciny.

Wiele hacjend jezuickich było ogromnych, a Palafox twierdził, że tylko dwie uczelnie posiadały 300 000 sztuk owiec, których wełna została przekształcona lokalnie w Puebla w sukno; sześć plantacji cukru wartych milion peso i przynoszących dochód w wysokości 100 000 pesos. Ogromna hacjenda jezuicka w Santa Lucía produkowała pulque , sfermentowany sok z kaktusa agawy, którego głównymi konsumentami były niższe klasy i Indianie w hiszpańskich miastach. Chociaż większość hacjend zatrudniała pracowników stałych lub sezonowych, jezuickie hacjendy w Meksyku miały znaczną liczbę czarnych niewolników.

Jezuici działali jako zintegrowana jednostka z większym zakonem jezuitów; w ten sposób dochody z hacjend zasilały ich szkoły. Jezuici znacznie rozszerzyli misje na ludność tubylczą na północnym pograniczu i wielu z nich zginęło męczeńską śmiercią, ale korona wspierała te misje. Zakony żebracze, które obejmowały nieruchomości, były mniej zintegrowane ekonomicznie, tak że niektóre pojedyncze domy były zamożne, podczas gdy inne borykały się z trudnościami ekonomicznymi. Franciszkanie, którzy zostali założeni jako zakon ubóstwa, nie gromadzili nieruchomości, w przeciwieństwie do augustianów i dominikanów w Meksyku.

Jezuici wdali się w konflikt z hierarchią biskupią w kwestii płacenia dziesięciny, dziesięcioprocentowego podatku rolnego pobieranego od majątków ziemskich w celu utrzymania hierarchii kościelnej od biskupów i kapituł katedralnych po proboszczów. Ponieważ jezuici byli największym zakonem posiadającym nieruchomości, przewyższając dominikanów i augustianów, którzy zgromadzili znaczny majątek, nie była to drobna sprawa. Argumentowali, że są zwolnieni z obowiązku posiadania specjalnych przywilejów papieskich. W połowie XVII wieku biskup Puebla, Don Juan de Palafox, stanął na czele jezuitów w tej sprawie i został tak mocno pokonany, że został wezwany do Hiszpanii, gdzie został biskupem mniejszej diecezji Osma .

Jak wszędzie w hiszpańskim imperium, jezuici zostali wypędzeni z Meksyku w 1767 r. Ich hacjendy zostały sprzedane, a ich kolege i misje w Baja California zostały przejęte przez inne zakony. Urodzony na wygnaniu w Meksyku jezuita Francisco Javier Clavijero napisał ważną historię Meksyku podczas pobytu we Włoszech, stanowiącą podstawę kreolskiego patriotyzmu. Andrés Cavo napisał również ważny tekst o historii Meksyku, który Carlos María de Bustamante opublikował na początku XIX wieku. Wcześniejszym jezuitą, który pisał o historii Meksyku, był Diego Luis de Motezuma (1619–99), potomek azteckich monarchów Tenochtitlan . Motezuma za Corona mexicana, o Historia de los Nueve Motezumas została zakończona w 1696 roku, że „miał na celu pokazać, że meksykańskie cesarze dynastii był uzasadniony w 17 wieku w europejskim znaczeniu”.

Jezuitom pozwolono wrócić do Meksyku w 1840 r., Kiedy generał Antonio López de Santa Anna został ponownie prezydentem Meksyku. Ich ponowne wprowadzenie do Meksyku miało na celu „pomoc w edukacji biedniejszych klas i zwrócenie im znacznej części ich majątku”.

Północna Ameryka Hiszpańska

Acosta's Historia natural y moral de las Indias (1590) tekst o obu Amerykach

Jezuici przybyli do Wicekrólestwa Peru w 1571 roku; był to kluczowy obszar hiszpańskiego imperium, z nie tylko gęstymi rdzennymi populacjami, ale także ogromnymi złożami srebra w Potosí . Główną postacią pierwszej fali jezuitów był José de Acosta (1540-1600), którego książka Historia natural y moral de las Indias (1590) wprowadziła Europejczyków do hiszpańskiego imperium amerykańskiego za pomocą płynnej prozy oraz wnikliwej obserwacji i wyjaśnień, opartej na piętnastu latach w Peru i jakiś czas w Nowej Hiszpanii (Meksyk). Wicekról Peru, Don Francisco de Toledo, wezwał jezuitów do ewangelizacji rdzennych mieszkańców Peru, chcąc powierzyć im kierownictwo parafii, ale Acosta trzymał się jezuickiego stanowiska, że ​​nie podlegają jurysdykcji biskupów i katechizują w indyjskich parafiach doprowadziłoby ich do konfliktu z biskupami. Z tego powodu jezuici w Peru skupili się na edukacji elitarnych mężczyzn, a nie rdzennej ludności.

Peter Claver usługujący afrykańskim niewolnikom w Kartagenie

Aby służyć nowo przybyłym afrykańskim niewolnikom, Alonso de Sandoval (1576-1651) pracował w porcie Cartagena de Indias . Sandoval napisał o tej służbie w Salute De instauranda Aethiopum (1627), opisując, jak on i jego asystent Pedro Claver , później kanonizowani, spotkali statki transportowe niewolników w porcie, zeszli pod pokłady, na których było przykutych 300-600 niewolników i udzielili fizycznej pomocy wodę, wprowadzając Afrykanów w chrześcijaństwo. W swoim traktacie nie potępił niewolnictwa ani złego traktowania niewolników, ale starał się poinstruować innych jezuitów do tej posługi i opisać, w jaki sposób katechizował niewolników.

Rafael Ferrer był pierwszym jezuitą z Quito, który zbadał i znalazł misje w górnych regionach Amazonii w Ameryce Południowej w latach 1602-1610, które należały do Audiencia (sądu najwyższego) w Quito, który był częścią Wicekrólestwa Peru, dopóki nie został przeniesiony do nowo utworzonego Wicekrólestwa Nowej Granady w 1717 r. W 1602 r. Ferrer zaczął badać rzeki Aguarico, Napo i Marañon (region Sucumbios, na terenie dzisiejszego Ekwadoru i Peru), a między 1604 a 1605 organizował misje wśród Cofane tubylcy. Został zamęczony przez odstępczego tubylca w 1610 roku.

W 1639 roku Audiencia of Quito zorganizowała wyprawę w celu wznowienia eksploracji Amazonki, a częścią tej wyprawy był jezuita Quito (Jesuita Quiteño) Cristóbal de Acuña . Ekspedycja wylądowała z rzeki Napo 16 lutego 1639 r. I 12 grudnia 1639 r. Dotarła do dzisiejszej Pará Brazil nad brzegiem Amazonki. W 1641 r. Acuña opublikował w Madrycie wspomnienie z wyprawy na Amazonkę zatytułowane Nuevo Descubrimiento del gran rio de las Amazonas , które dla naukowców stało się podstawowym punktem odniesienia w regionie Amazonii.

W 1637 r. Jezuici Gaspar Cugia i Lucas de la Cueva z Quito zaczęli zakładać misje Mainas na terytoriach nad brzegiem rzeki Marañón , wokół regionu Pongo de Manseriche , w pobliżu hiszpańskiej osady Borja . W latach 1637–1652 założono 14 misji wzdłuż rzeki Marañón i jej południowych dopływów, rzek Huallaga i Ucayali . Jezuita Lucas de la Cueva i Raimundo de Santacruz otworzyli dwie nowe trasy komunikacji z Quito, przez rzeki Pastaza i Napo .

Mapa Samuela Fritza z 1707 roku przedstawiająca Amazonkę i Orinoko

W latach 1637-1715 Samuel Fritz założył 38 misji wzdłuż Amazonki, pomiędzy rzekami Napo i Negro, które nazwano misjami Omagua. Misje te były nieustannie atakowane przez brazylijskie Bandeirantes począwszy od roku 1705. W 1768 roku jedyną misją Omagua, która pozostała, była San Joaquin de Omaguas, ponieważ została przeniesiona w nowe miejsce nad rzeką Napo z dala od Bandeirantes.

Na rozległym terytorium Maynas jezuici z Quito nawiązali kontakt z wieloma rdzennymi plemionami posługującymi się 40 różnymi językami i założyli łącznie 173 misje jezuickie obejmujące 150 000 mieszkańców. Ze względu na ciągłe epidemie (ospa i odra) i wojny z innymi plemionami i Bandeirantes , całkowita liczba misji jezuickich została zmniejszona do 40 do 1744 roku. W czasie, gdy jezuici zostali wygnani z hiszpańskiej Ameryki w 1767 roku, jezuici z Quito zarejestrowano 36 misji prowadzonych przez 25 jezuitów z Quito w Audiencia w Quito - 6 w misjach Napo i Aguarico oraz 19 w misjach Pastaza i Iquitos, z populacją liczącą 20 000 mieszkańców.

Paragwaj

Pierwsi jezuici przybyli w 1588 r., Aw 1610 r. Filip III ogłosił, że do ujarzmienia Indian Paragwaju, głównie guarani, należy używać tylko „miecza słowa” . Kościół przyznał jezuitom szerokie uprawnienia do wycofania systemu encomienda pracy przymusowej, co złości osadników uzależnionych od ciągłej podaży indyjskiej siły roboczej i konkubin. Pierwsza misja jezuicka na obszarze Paragwaju (obejmującym przygraniczne regiony Paragwaju, Argentyny i Brazylii) została założona w 1609 r. Do 1732 r. Jezuici zebrali się w 30 misjach lub redukcjach w sumie 141 382 guarani. Z powodu chorób, polityki europejskiej i niezgody wewnętrznej populacja misji spadła później. W apogeum jezuici marzyli o imperium jezuickim , które rozciągałoby się od zbiegu Paragwaju i Parany do wybrzeża iz powrotem do górnego biegu Parany.

We wczesnych latach nowym redukcjom jezuickim groziły bandeirantes napadające na niewolników . Bandeirantes pojmali Indian i sprzedali ich jako niewolników plantatorom w Brazylii. Zubożając populację Indii w pobliżu Sâo Paulo, odkryli redukcję liczebności populacji. Władze hiszpańskie zdecydowały się nie bronić osad, a jezuici i ich tysiące neofitów nie mieli w ten sposób środków, by się chronić. Tysiące Guarani zostało schwytanych przez bandeirantes, zanim zostali zorganizowani i uzbrojeni przez jezuitów. Armia Guarani pokonała najeźdźców niewolników w bitwie pod Mbororé . Następnie wicekról Peru przyznał Guarani prawo noszenia broni. Następnie dobrze wyszkolone i zmotywowane indyjskie jednostki były w stanie bronić się przed handlarzami niewolników i innymi zagrożeniami. Zwycięstwo pod Mbororé zapoczątkowało złoty wiek jezuitów w Paragwaju. Życie w obniżonych cenach zapewniało Guaraní wyższy standard życia, ochronę przed osadnikami i fizyczne bezpieczeństwo. Te redukcje, które stały się dość zamożne, eksportowały towary i wielokrotnie dostarczały hiszpańskim armiom indyjskie armie.

Redukcje, w których jezuici tworzyli orkiestry, zespoły muzyczne i zespoły aktorskie, i w których praktycznie wszystkie zyski z indyjskiej pracy były rozdzielane między robotników, zyskały uznanie niektórych przywódców francuskiego oświecenia, którzy nie mieli predyspozycji faworyzować jezuitów. „Za pomocą religii”, napisał d'Alembert , „jezuici ustanowili monarchiczną władzę w Paragwaju, opartą wyłącznie na ich sile perswazji i łagodnych metodach rządzenia. Panowie kraju, uszczęśliwiali lud będący pod ich władzą ; udało im się ich ujarzmić bez uciekania się do siły. " Wolter, wykształcony przez jezuitów, nazwał rząd jezuicki „triumfem ludzkości”.

Dzięki swoim sukcesom jezuici z Paragwaju zyskali wielu wrogów, a Redukcje padły ofiarą zmieniających się czasów. W latach dwudziestych i trzydziestych XVIII wieku osadnicy z Paragwaju zbuntowali się przeciwko przywilejom jezuickim podczas buntu Komunerów i rządowi, który ich chronił. Chociaż ta rewolta się nie powiodła, było to jedno z najwcześniejszych i najpoważniejszych powstań przeciwko hiszpańskiej władzy w Nowym Świecie i spowodowało, że korona zakwestionowała swoje dalsze poparcie dla jezuitów. Inspirowana przez jezuitów wojna siedmiu redukcji (1750–61) zwiększyła w Madrycie sentyment do zdławienia tego „imperium w ramach imperium”.

Ruiny misji La Santisima Trinidad de Parana w Paragwaju, założonej przez jezuitów w 1706 roku

Król Hiszpanii Karol III (1759–1788) wypędził jezuitów w 1767 r. Z Hiszpanii i jej terytoriów. W ciągu kilku dziesięcioleci po wypędzeniu większość tego, czego dokonali jezuici, przepadła. Misje zostały źle zarządzane i porzucone przez Guaraní. Dziś te ruiny 160-letniego eksperymentu stały się atrakcją turystyczną.

Brazylia kolonialna

Manuel da Nóbrega na pamiątkowym portugalskim znaczku z okazji 400. rocznicy założenia São Paulo w Brazylii
Jezuita w XVIII wieku, Brazylia

Tomé de Sousa , pierwszy gubernator generalny Brazylii , przywiózł do kolonii pierwszą grupę jezuitów . Jezuici byli oficjalnie wspierani przez króla, który poinstruował Tomé de Sousę, aby udzielił im wszelkiego wsparcia potrzebnego do chrystianizacji ludów tubylczych.

Pierwsi jezuici, prowadzeni przez Manuela da Nóbrega , Juana de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes, a później José de Anchieta , założyli pierwsze misje jezuickie w Salvadorze i São Paulo dos Campos de Piratininga , osadzie, która dała początek miastu São. Paulo . Nóbrega i Anchieta odegrali kluczową rolę w pokonaniu francuskich kolonistów France Antarctique poprzez spacyfikowanie tubylców Tamoio, którzy wcześniej walczyli z Portugalczykami. Jezuici brali udział w powstaniu miasta Rio de Janeiro w 1565 roku.

Sukces jezuitów w nawracaniu ludów tubylczych jest związany z ich wysiłkami zmierzającymi do zrozumienia rodzimych kultur, a zwłaszcza ich języków. Pierwsza gramatyka języka tupi została opracowana przez José de Anchieta i wydrukowana w Coimbrze w 1595 r. Jezuici często gromadzili aborygenów we wspólnotach ( jezuickich redukcjach ), gdzie tubylcy pracowali dla społeczności i byli ewangelizowani.

Jezuici często spierali się z innymi kolonistami, którzy chcieli zniewolić tubylców. Akcja jezuitów uratowała wielu tubylców przed zniewoleniem przez Europejczyków, ale także zakłóciła ich rodowy sposób życia i nieumyślnie pomogła w rozprzestrzenianiu chorób zakaźnych, przed którymi Aborygeni nie mieli naturalnej obrony. Niewolnicza praca i handel były niezbędne dla gospodarki Brazylii i innych kolonii amerykańskich, a jezuici zwykle nie sprzeciwiali się zniewoleniu ludów afrykańskich, lecz raczej krytykowali warunki niewolnictwa.

Tłumienie i odbudowa

Stłumienie jezuitów w Portugalii, Francji, Obojgu Sycylii , Parmie i Imperium hiszpańskim do 1767 r. Było głęboko niepokojące dla papieża Klemensa XIII , obrońcy społeczeństwa. W dniu 21 lipca 1773 r. Jego następca, papież Klemens XIV , wydał papieski dokument Dominus ac Redemptor , w którym wydał dekret:

Rozważywszy dalej, że wspomniane Towarzystwo Jezusa nie może już dłużej wydawać tych obfitych owoców ... w niniejszym przypadku decydujemy o losie społeczeństwa zaliczonego do zakonów żebraczych, zarówno przez jego instytut, jak i przez jego przywileje; po dojrzałych rozważaniach robimy, z naszej pewnej wiedzy i pełni naszej apostolskiej władzy, tłumienie i znoszenie wspomnianej firmy: pozbawiamy ją wszelkiej działalności. ... I w tym celu zostanie wybrany członek stałego duchowieństwa, godny polecenia ze względu na jego roztropność i zdrową moralność, na przewodniczącego i kierowanie wspomnianymi domami; tak, aby nazwa Kompanii była i jest na zawsze wygaszona i zniesiona.

Tłumienie zostało przeprowadzone z powodów politycznych we wszystkich krajach z wyjątkiem Prus przez pewien czas i Rosji , gdzie Katarzyna Wielka zabroniła jego promulgacji. Ponieważ miliony katolików (w tym wielu jezuitów) mieszkało na polskich prowincjach niedawno częściowo zaanektowanych przez Królestwo Prus , Towarzystwo było w stanie zachować ciągłość i kontynuować swoją działalność przez cały burzliwy okres represji. Następnie papież Pius VI udzielił formalnej zgody na kontynuację towarzystwa w Rosji i Polsce, aw 1782 r. Przełożonym prowincji został wybrany Stanisław Czerniewicz. Po nim do 1805 r. Znaleźli się Gabriel Lenkiewicz , Franciszek Kareu i Gabriel Gruber , wszyscy lokalnie wybrani jako tymczasowi. Wikariusze generalni. Papież Pius VII postanowił w czasie niewoli we Francji przywrócić jezuitów do powszechnego użytku, a po powrocie do Rzymu uczynił to bez większej zwłoki. 7 sierpnia 1814 r. Bullą Sollicitudo omnium ecclesiarum odwrócił zniesienie stowarzyszenia, a tym samym inny polski jezuita, Tadeusz Brzozowski , wybrany na przełożonego w Rosji w 1805 r., Objął jurysdykcję powszechną. Po jego śmierci w roku 1820 jezuici zostali usunięci z Rosji przez cara Aleksandra I .

Okres po rekonstrukcji jezuitów w 1814 r. Charakteryzował się ogromnym rozwojem, o czym świadczy duża liczba kolegiów i uniwersytetów jezuickich założonych w XIX wieku. W tym czasie w Stanach Zjednoczonych 22 z 28 uniwersytetów Towarzystwa zostało założonych lub przejętych przez jezuitów. Sugerowano, że doświadczenie represji posłużyło wzmocnieniu ortodoksji wśród jezuitów. Chociaż to twierdzenie jest dyskusyjne, jezuici generalnie popierali papieską władzę w Kościele, a niektórzy członkowie związali się z ruchem ultramontanistycznym i ogłoszeniem papieskiej nieomylności w 1870 roku.

W Szwajcarii konstytucja została zmodyfikowana, a jezuici zostali wygnani w 1848 r., Po klęsce sojuszu obrony katolickiej Sonderbund . Zakaz został zniesiony 20 maja 1973 r., Kiedy 54,9 proc. Wyborców zaakceptowało referendum zmieniające konstytucję.

Początek 20 wieku

W Konstytucji Norwegii z 1814 r., Będącej reliktem wcześniejszych praw antykatolickich Danii i Norwegii , ust. 2 pierwotnie brzmiał: „Religia ewangelicko-luterańska pozostaje religią publiczną państwa. wychowywać swoje dzieci na tym samym poziomie. Jezuici i zakony zakonne nie mają pozwolenia. Żydom nadal nie wolno wjeżdżać do Królestwa. " Żydzi po raz pierwszy zostali wpuszczeni do królestwa w 1851 roku, po tym, jak prowadził kampanię na jego rzecz słynny norweski poeta Henrik Wergeland . Zakony zakonne zostały dopuszczone w 1897 r., Ale zakaz jezuitów został zniesiony dopiero w 1956 r.

Republikańska Hiszpania w latach trzydziestych XX wieku uchwaliła prawa zakazujące jezuitom, ponieważ byli posłuszni władzy innej niż państwo. Papież Pius XI napisał o tym: „Było to wyrazem duszy głęboko wrogiej Bogu i religii katolickiej, że rozwiązała zakony religijne, które złożyły ślub posłuszeństwa władzy innej niż prawowita władza państwowa. w ten sposób starano się pozbyć Towarzystwa Jezusowego - które może poszczycić się tym, że jest jednym z najzdrowszych pomocników Katedry Świętego Piotra - z nadzieją, że być może będzie w stanie z mniejszym trudem obalić w najbliższym czasie przyszłość, chrześcijańska wiara i morale w sercu narodu hiszpańskiego, które dały Kościołowi Bożemu wielką i chwalebną postać Ignacego Loyoli ”.

Po Soborze Watykańskim II

XX wiek był świadkiem zarówno wzrostu, jak i upadku. Podążając za trendem w całym kapłaństwie katolickim, liczba jezuitów osiągnęła szczyt w latach pięćdziesiątych i od tego czasu stale spada. W międzyczasie liczba instytucji jezuickich znacznie wzrosła, w dużej mierze z powodu posoborowego skupienia się na zakładaniu jezuickich szkół średnich na obszarach śródmiejskich oraz zwiększaniu się dobrowolnych grup świeckich inspirowanych częściowo Ćwiczeniami Duchowymi . Wśród znanych jezuitów XX wieku, John Courtney Murray był nazywany jednym z „architektów Soboru Watykańskiego II ” i był autorem projektu tego, co ostatecznie stało się aprobatą soboru dla wolności religijnej, Dignitatis humanae .

W Ameryce Łacińskiej jezuici wywarli znaczący wpływ na rozwój teologii wyzwolenia , ruchu, który wzbudził kontrowersje w społeczności katolickiej po negatywnej ocenie jej przez papieża Jana Pawła II w 1984 roku.

Pod Przełożony Generalny Pedro Arrupe , sprawiedliwości społecznej i opcja preferencyjna na rzecz ubogich pojawił się jako dominujących tematów prac jezuitów. Kiedy Arrupe został sparaliżowany przez udar w 1981 r., Papież Jan Paweł II, niezupełnie zadowolony z postępującego zwrotu jezuitów, podjął niezwykły krok, mianując czcigodnego i sędziwego Paolo Dezza na tymczasowego nadzorowanie „autentycznej odnowy Kościoła. ", zamiast postępowego amerykańskiego księdza Vincenta O'Keefe, którego wolał Arrupe. W 1983 roku Jan Paweł II zezwolił jezuitom na wyznaczenie następcy Arrupe.

W dniu 16 listopada 1989 r. Sześciu księży jezuickich ( Ignacio Ellacuría , Segundo Montes , Ignacio Martín-Baró , Joaquin López y López, Juan Ramon Moreno i Amado López), Elba Ramos, ich gospodyni, oraz jej córka Celia Marisela Ramos, zostali zamordowani przez Salwadorskie wojsko na kampusie Uniwersytetu Ameryki Środkowej w San Salvador w Salwadorze, ponieważ zostało uznane przez rząd za wywrotowców. Zabójstwa pobudziły społeczne ruchy na rzecz pokoju i sprawiedliwości, w tym coroczne protesty w Western Hemisphere Institute for Security Cooperation w Fort Benning w stanie Georgia w Stanach Zjednoczonych, gdzie kilku zabójców zostało przeszkolonych pod patronatem rządu USA.

21 lutego 2001 r. Jezuita Avery Dulles , znany na całym świecie autor, wykładowca i teolog, został mianowany przez papieża Jana Pawła II kardynałem Kościoła katolickiego. Syn byłego sekretarza stanu Johna Fostera Dullesa, Avery Dulles był od dawna znany ze swojej starannie przemyślanej argumentacji i wierności urzędowi nauczycielskiemu kościoła. Autor 22 książek i ponad 700 artykułów teologicznych, Dulles zmarł 12 grudnia 2008 r. Na Uniwersytecie Fordham , gdzie przez dwadzieścia lat wykładał jako profesor religii i społeczeństwa Laurence J. McGinley. W chwili swojej śmierci był jednym z dziesięciu kardynałów jezuickich w Kościele katolickim.

W 2002 r. Prezydent Boston College i ksiądz jezuita William P. Leahy zainicjował program Kościoła w XXI wieku jako sposób na przeniesienie kościoła „od kryzysu do odnowy”. Inicjatywa zapewniła społeczeństwu platformę do badania problemów związanych z przypadkami wykorzystywania seksualnego katolików na całym świecie , w tym kapłaństwa , celibatu, seksualności , ról kobiet i świeckich .

W kwietniu 2005 roku Thomas J. Reese , redaktor amerykańskiego tygodnika jezuickiego America , złożył rezygnację na wniosek Towarzystwa. Ruch ten został szeroko opublikowany w mediach w wyniku nacisków ze strony Watykanu, po latach krytyki Kongregacji Nauki Wiary w artykułach dotyczących takich tematów jak HIV / AIDS , pluralizm religijny , homoseksualizm i prawo do życia dla nienarodzonych. Po jego rezygnacji, Reese spędził całoroczny urlop naukowy na Uniwersytecie Santa Clara przed nazwany kolega na Woodstock Theological Center w Waszyngtonie, a później starszy analityk w National Catholic Reporter . Prezydent Barack Obama powołał go do Komisji Stanów Zjednoczonych ds.Międzynarodowej Wolności Religijnej w 2014 roku i ponownie w 2016 roku.

W dniu 2 lutego 2006 roku Peter Hans Kolvenbach poinformował członków Towarzystwa Jezusowego, że za zgodą papieża Benedykta XVI zamierza ustąpić ze stanowiska Przełożonego Generalnego w 2008 roku, w którym skończy 80 lat.

W dniu 22 kwietnia 2006 r., W święto Matki Bożej, Matki Towarzystwa Jezusowego, Papież Benedykt XVI przywitał tysiące jezuitów pielgrzymujących do Rzymu i skorzystał z okazji, aby podziękować Bogu „za to, że obdarzył wasze Towarzystwo darem ludzi niezwykłej świętości. i wyjątkowej gorliwości apostolskiej, jak św. Ignacy Loyola, św. Franciszek Ksawere i bł. Piotr Faber ”. Powiedział: „Św. Ignacy Loyola był przede wszystkim mężem Bożym, który pierwsze miejsce swojego życia dał Bogu, swojej większej chwale i większej służbie. Był człowiekiem głębokiej modlitwy, która znalazła swoje centrum i kulminację. w codziennej celebracji Eucharystii ”.

W maju 2006 roku Benedykt XVI napisał również list do Przełożonego Generalnego Petera Hansa Kolvenbacha z okazji 50. rocznicy ogłoszenia przez Papieża Piusa XII encykliki Haurietis aquas , poświęconego nabożeństwu do Najświętszego Serca Jezusowego , ponieważ jezuici zawsze byli „niezwykle aktywni w promocji. tego podstawowego oddania ”. Podczas swojej wizyty 3 listopada 2006 na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim Benedykt XVI określił ten uniwersytet jako „jedną z największych posług, jakie Towarzystwo Jezusowe wykonuje dla Kościoła powszechnego”.

35. Kongregacja Generalna Towarzystwa Jezusowego zebrała się 5 stycznia 2008 r. I 19 stycznia 2008 r. Wybrała Adolfo Nicolása na nowego Przełożonego Generalnego. W liście do Ojców Zgromadzenia Benedykt XVI napisał:

Jak mówili wam moi Poprzednicy przy różnych okazjach, Kościół was potrzebuje, polega na was i nadal zwraca się do was z ufnością, zwłaszcza po to, aby dotrzeć do tych miejsc fizycznych i duchowych, do których inni nie docierają lub mają trudności z dotarciem. Słowa Pawła VI pozostają wyryte w waszych sercach: „Gdziekolwiek w Kościele, nawet na polach najtrudniejszych i skrajnych, na skrzyżowaniu ideologii, w okopach społecznych, była i jest konfrontacja między palącymi potrzebami człowieka i odwieczne przesłanie Ewangelii, tu też byli i są Jezuici ”( Przemówienie do 32. Kongregacji Generalnej Jezuitów ,   3 grudnia 1974;  ORE,  12 grudnia, n. 2, s. 4).

Papież Franciszek, pierwszy papież jezuita

W 2013 r. Jezuita kardynał Jorge Bergoglio został papieżem Franciszkiem . Zanim został papieżem, został mianowany biskupem, kiedy znajdował się w „wirtualnym oddaleniu od jezuitów”, ponieważ był postrzegany jako „wróg teologii wyzwolenia”, a inni uważali go za „wciąż zbyt ortodoksyjnego”. Został skrytykowany za zmowę z argentyńską juntą , podczas gdy biografowie opisali go jako działającego na rzecz ratowania życia innych jezuitów. Po wyborze na papieża Przełożony Generalny jezuitów Adolfo Nicolás wychwalał papieża Franciszka jako „brata wśród braci”.

W dniu 2 października 2016 r. Kongregacja Generalna 36 zebrała się w Rzymie, zwołana przez Przełożonego Generalnego Adolfo Nicolása, który ogłosił zamiar rezygnacji w wieku 80 lat. 14 października 36. Kongregacja Generalna Towarzystwa Jezusowego wybrała Arturo Sosa , Wenezuelczyka, jako trzydziestego pierwszego Przełożonego Generalnego.

Generalna Kongregacja Jezuitów, która wybrała Arturo Sosa w 2016 roku, poprosiła go o dokończenie procesu rozpoznawania priorytetów jezuickich na nadchodzący czas. Sosa opracował plan, który wciągnął wszystkich jezuitów i ich świeckich współpracowników w proces rozeznawania na okres szesnastu miesięcy. Następnie w lutym 2019 roku przedstawił wyniki rozeznania, listę czterech priorytetów dla duszpasterstw jezuickich na następne dziesięć lat.

  1. Wskazać drogę do Boga poprzez rozeznanie i Ćwiczenia Duchowe Ignacego Loyoli ;
  2. Chodzić z ubogimi, wyrzutkami świata, z naruszeniem godności, w misji pojednania i sprawiedliwości;
  3. Towarzyszenie młodym ludziom w tworzeniu przyszłości pełnej nadziei;
  4. Współpracować w opiece nad naszym wspólnym domem.

Papież Franciszek zatwierdził te priorytety, mówiąc, że są one zgodne z obecnymi priorytetami Kościoła oraz z listem programowym jego pontyfikatu Evangelii gaudium .

Duchowość ignacjańska

Duchowość praktykowana przez jezuitów, zwana duchowością ignacjańską, ostatecznie oparta na wierze katolickiej i ewangeliach, wywodzi się z Konstytucji , Listów i Autobiografii , a zwłaszcza z Ćwiczeń Duchowych Ignacego , których celem jest „zdobycie samego siebie i regulować swoje życie w taki sposób, aby żadna decyzja nie była podejmowana pod wpływem jakiegokolwiek nadmiernego przywiązania ”. Te ćwiczenia zakończą się kontemplacji przy czym jedna rozwija centrum do „znalezienia Boga we wszystkich rzeczach”.

Tworzenie

Formacja (formacja) jezuitów ma na celu duchowe, akademickie i praktyczne przygotowanie ludzi do posługi, którą będą powołani do pełnienia służby Kościołowi i światu. Ignacy pozostawał pod silnym wpływem renesansu i chciał, aby jezuici byli w stanie oferować takie posługi, jakie są najbardziej potrzebne w danym momencie, a zwłaszcza byli gotowi do odpowiedzi na misje (zadania) papieża. Formacja do kapłaństwa trwa zwykle od ośmiu do czternastu lat, w zależności od pochodzenia mężczyzny i wcześniejszego wykształcenia, a śluby końcowe składane są kilka lat później, co czyni formację jezuicką jednym z najdłuższych ze wszystkich zakonów.

Zarządzanie społeczeństwem

Towarzystwo jest kierowane przez Przełożonego Generalnego o formalnym tytule Praepositus Generalis , z łaciny „ prepozyt generalny”, zwany częściej Ojcem Generalnym. Jest wybierany przez Kongregację Generalną dożywotnio lub do rezygnacji; jest potwierdzony przez Papieża i ma absolutną władzę w kierowaniu Towarzystwem. Obecnym przełożonym generalnym jezuitów jest Wenezuelczyk Arturo Sosa , wybrany 14 października 2016 r.

Ojciec Generał jest wspomagany przez „asystentów”, z których czterech jest „asystentami opieki opatrznościowej” i służy jako doradcy generalni i swego rodzaju wewnętrzna rada, a także kilku innych asystentów regionalnych, z których każdy kieruje „asystentem”, którym jest albo obszar geograficzny (na przykład pomoc w Ameryce Północnej) lub obszar ministerstwa (na przykład szkolnictwo wyższe). Asystenci zwykle mieszkają u Ojca Generała w Rzymie i razem z innymi tworzą radę doradczą przy Generale. Wikariusz generalny i sekretarz towarzystwa prowadzi bieżącą administrację. Od generała wymaga się także posiadania doradcy, zaufanego doradcy, którego zadaniem jest uczciwe i poufne ostrzeżenie generała, gdy może on postępować nierozważnie lub wbrew Magisterium Kościoła . Centralny sztab generalny jest znany jako Kuria.

Stowarzyszenie jest podzielone na obszary geograficzne zwane prowincjami, z których każda jest kierowana przez przełożonego prowincjalnego, formalnie zwanego Ojcem prowincjalnym, wybranego przez Przełożonego Generalnego. Ma władzę nad wszystkimi jezuitami i ministerstwami na swoim terenie i jest wspomagany przez socjusza, który działa jako swego rodzaju sekretarz i szef sztabu. Za zgodą przełożonego generalnego, przełożony prowincjalny mianuje mistrza nowicjatu i mistrza tercjatów do nadzorowania formacji oraz rektorów lokalnych wspólnot jezuitów. Aby zapewnić lepszą współpracę i skuteczność apostolską na każdym kontynencie, prowincje jezuickie są zgrupowane w sześć konferencji jezuickich na całym świecie.

Na czele każdej wspólnoty jezuickiej w prowincji stoi zwykle rektor, któremu pomaga „minister”, od łacińskiego słowa oznaczającego „sługę”, kapłan, który pomaga nadzorować codzienne potrzeby wspólnoty.

Kongregacja Generalna to spotkanie wszystkich asystentów, prowincjałów i dodatkowych przedstawicieli, którzy są wybierani przez profesów jezuitów z każdej prowincji. Spotyka się nieregularnie i rzadko, zwykle w celu wyboru nowego przełożonego generalnego i / lub w celu podjęcia ważnych kwestii politycznych Zakonu. Przełożony Generalny spotyka się częściej z mniejszymi radami złożonymi tylko z prowincjałów.

Statystyka

Jezuici na świecie - styczeń 2013
Region Jezuici Odsetek
Afryka 1,509 9%
Ameryka Południowa Łacińska 1,221 7%
Ameryka Północna Łacińska 1,226 7%
południowa Azja 4,016 23%
Azja i Pacyfik 1,639 9%
Europa Środkowa i Wschodnia 1,641 10%
Europa Południowa 2,027 12%
Europa Zachodnia 1,541 9%
Ameryka północna 2,467 14%
Całkowity 17,287

Od 2012 r. Jezuici utworzyli największy pojedynczy zakon księży i ​​braci w Kościele katolickim. W ostatnich dziesięcioleciach jezuici doświadczyli spadku liczby. W 2018 roku Towarzystwo liczyło 15 842 członków: 11 389 księży i ​​4453 jezuitów w formacji, w tym braci i scholastyków. To 56% spadek od Soboru Watykańskiego II (1965), kiedy to towarzystwo liczyło 36 038 członków, z czego 20 301 było kapłanami. Spadek ten jest najbardziej wyraźny w Europie i obu Amerykach, przy stosunkowo niewielkich wzrostach liczby członków w Azji i Afryce. Według Patricka Reilly'ego z National Catholic Register , wydaje się, że nie ma „ efektu papieża Franciszka ” w przeciwdziałaniu upadkowi powołań wśród jezuitów. Dwudziestu ośmiu nowicjuszy złożyło pierwsze śluby zakonne u jezuitów w Stanach Zjednoczonych i na Haiti w 2019 r. We wrześniu 2019 r. Przełożony generalny jezuitów Arturo Sosa oszacował, że do 2034 r. Liczba ta spadnie do około 10 000 jezuitów, przy czym znacznie młodszy średni wiek niż w 2019 r. i przesunięcie z Europy do Ameryki Łacińskiej, Afryki i Indii.

Społeczeństwo podzielone jest na 83 prowincje wraz z sześcioma niezależnymi regionami i dziesięcioma zależnymi regionami. W dniu 1 stycznia 2007 r. Członkowie służyli w 112 krajach na sześciu kontynentach, najwięcej w Indiach i Stanach Zjednoczonych. Ich średni wiek wynosił 57,3 lat: 63,4 lat dla księży, 29,9 lat dla scholastyków i 65,5 lat dla braci.

Obecnym przełożonym generalnym jezuitów jest Arturo Sosa . Społeczeństwo charakteryzuje się posługami w dziedzinie pracy misyjnej , praw człowieka, sprawiedliwości społecznej, a przede wszystkim szkolnictwa wyższego. Zarządza szkołami wyższymi i uniwersytetami w różnych krajach na całym świecie, a szczególnie aktywnie działa na Filipinach iw Indiach . W Stanach Zjednoczonych jezuici mają historyczne powiązania z 27 kolegiami i uniwersytetami oraz 61 liceami . Stopień, w jakim jezuici są zaangażowani w administrację każdej instytucji, jest różny. Według stanu na wrzesień 2018 r. 15 z 27 uniwersytetów jezuickich w USA miało świeckich prezydentów niebędących jezuitami. Według artykułu opublikowanego w 2014 roku w The Atlantic , „liczba księży jezuitów, którzy są aktywni na co dzień w szkołach, nie jest już tak duża, jak kiedyś”. Na całym świecie prowadzi 322 szkoły średnie oraz 172 kolegia i  uniwersytety . Typowa koncepcja misji szkoły jezuickiej często będzie zawierała takie pojęcia, jak proponowanie Chrystusa jako modelu życia ludzkiego, dążenie do doskonałości w nauczaniu i uczeniu się, duchowy i intelektualny rozwój przez całe życie oraz kształcenie mężczyzn i kobiet dla innych.

Nawyk i strój

Jezuici nie mają oficjalnego habitu. Konstytucje Towarzystwa podają następujące wskazówki: „Również ubiór powinien mieć trzy cechy: po pierwsze powinien być odpowiedni, po drugie dostosowany do kraju zamieszkania, a po trzecie, nie może być sprzeczny z ubóstwem, które wyznajemy”. (Konst 577)

Historycznie rzecz biorąc, sutanna w stylu jezuickim, którą jezuici nazywają Soutane, stała się „standardowym wydaniem”: jest podobna do szaty, która jest owinięta wokół ciała i była zawiązana paskiem , a nie zwyczajowo zapinana z przodu na guziki. Całości dopełniał biret bez pęku (tylko duchowni diecezjalni nosili kępki) i ferraiolo (peleryna).

Obecnie większość jezuitów w Stanach Zjednoczonych nosi kołnierzyk duchowny i czarne ubrania zwykłych księży, chociaż niektórzy nadal noszą czarną sutannę . Jezuici w krajach tropikalnych używają białej sutanny.

Kontrowersje

Poszukiwanie władzy

Monita Secreta (Tajne Instrukcje jezuitów), opublikowane w 1612 roku, aw 1614 roku w Krakowie , jest rzekomo napisany przez Claudio Acquaviva , piąty generalny Towarzystwa, ale prawdopodobnie został napisany przez byłego jezuity Jerome Zahorowski. Ma na celu opisanie metod, jakie mają przyjąć jezuici w celu uzyskania większej władzy i wpływu na społeczeństwo i Kościół katolicki. Catholic Encyclopedia stwierdza, że książka jest fałszerstwo, sfabrykowane przypisywać reputację złowrogi do Towarzystwa Jezusowego.

Polityczna intryga

Jezuici zostali tymczasowo wygnani z Francji w 1594 roku po tym, jak człowiek o imieniu Jean Châtel próbował zamordować króla Francji Henryka IV . Podczas przesłuchania Châtel ujawnił, że kształcił się u jezuitów z Collège de Clermont. Jezuici zostali oskarżeni o inspirowanie ataku Châtel. Dwóch jego byłych nauczycieli zostało zesłanych, a trzeciego powieszono. Collège de Clermont zostało zamknięte, a budynek skonfiskowano. Jezuici zostali wygnani z Francji, chociaż zakaz ten został szybko zniesiony.

W Anglii Henry Garnet , jeden z czołowych angielskich jezuitów, został powieszony za przewinienie do zdrady ze względu na jego znajomość spisku prochowego (1605). Spisek był próbą zabójstwa króla Jakuba I w Anglii i VI Szkocji , jego rodziny i większości protestanckiej arystokracji w jednym ataku, w wyniku wysadzenia budynków parlamentu . Innemu jezuicie, Oswaldowi Tesimondowi , udało się uniknąć aresztowania za udział w tym spisku.

Uzasadnienie kazuistyczne

Jezuitom zarzucano posługiwanie się kazuistyką w celu uzyskania uzasadnienia nieuzasadnionych działań (por. Kontrowersje formułowe i Lettres Provinciales , Blaise Pascal ). Stąd w Concise Oxford Dictionary of the English language wymienia „dwuznaczność” jako drugorzędne określenie słowa „jezuita”. Współcześni krytycy Towarzystwa Jezusowego to Avro Manhattan , Alberto Rivera i Malachi Martin , ten ostatni jest autorem książki The Jezuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church (1987).

Wykluczenie Żydów i muzułmanów

Chociaż w pierwszych 30 latach istnienia Towarzystwa Jezusowego było wielu jezuitów, którzy byli konwersami (katolickimi nawróconymi Żydami), frakcja przeciwna konwersjom doprowadziła do Dekretu de genere (1593), który ogłosił, że żydowskie lub muzułmańskie pochodzenie , nieważne jak odległa, była przeszkodą nie do pokonania przy przyjęciu do Towarzystwa Jezusowego. Ta nowa reguła była sprzeczna z pierwotnymi życzeniami Ignacego, który „powiedział, że przyjmie jako szczególną łaskę od naszego Pana przyjście z żydowskiego rodu”. Dekret z XVI wieku został uchylony w 1946 roku.

Debaty teologiczne

W Kościele katolickim istniały czasami napięte stosunki między jezuitami a Stolicą Apostolską z powodu kwestionowania oficjalnego nauczania kościoła i papieskich dyrektyw, takich jak te dotyczące aborcji , kontroli urodzeń , diakonów kobiet , homoseksualizmu i teologii wyzwolenia . W tym samym czasie jezuici zostali powołani na czołowe stanowiska doktrynalne i teologiczne w Kościele; za papieża Benedykta XVI abp Luis Ladaria Ferrer był sekretarzem Kongregacji Nauki Wiary , która obecnie, za papieża Franciszka, jest prefektem tej Kongregacji.

Prześladowania nazistowskie

Kościół katolicki był prześladowany w nazistowskich Niemczech . Hitler był antyklerykalistą i szczególnie gardził jezuitami. Według Johna Pollarda „etos jezuitów reprezentował najbardziej nieprzejednany sprzeciw wobec filozofii nazizmu”, dlatego naziści uważali ich za jednego z najgroźniejszych wrogów. Kolegium jezuickie w Innsbrucku służyło jako ośrodek oporu antyhitlerowskiego i zostało zamknięte przez nazistów w 1938 r. Jezuici byli celem prześladowań gestapo , a wielu księży jezuitów zostało deportowanych do obozów koncentracyjnych. Jezuici stanowili największy kontyngent duchowieństwa uwięzionych w koszarach księży w obozie koncentracyjnym w Dachau . Lapomarda wymienia około 30 jezuitów jako zmarłych w Dachau. Spośród 152 jezuitów zamordowanych przez nazistów w całej Europie 43 zginęło w obozach koncentracyjnych, a kolejnych 27 zmarło z niewoli lub jej skutków.

Przełożonym generalnym jezuitów w chwili wybuchu wojny był Polak Włodzimierz Ledochowski . Nazistowskie prześladowania Kościoła katolickiego w Polsce było szczególnie dotkliwe. Vincent Lapomarda napisał, że Ledochowski pomógł „usztywnić ogólną postawę jezuitów wobec nazistów” i zezwolił Radiu Watykańskiemu na prowadzenie kampanii przeciwko nazistom w Polsce. Radio Watykańskie było kierowane przez jezuity Filippo Soccorsi i wypowiadało się przeciwko nazistowskiemu uciskowi, zwłaszcza w odniesieniu do Polski i francuskiemu antysemityzmowi Vichy.

Jezuita Alfred Delp , członek Kręgu z
Krzyżowej działającego w nazistowskich Niemczech; został stracony w lutym 1945 roku.

Kilku jezuitów odegrało ważną rolę w małym niemieckim ruchu oporu . Wśród głównych członków Kręgu Ruchu Oporu z Krzyżowej byli księża jezuici Augustin Rösch , Alfred Delp i Lothar König . Bawarski jezuita, prowincjał Augustin Rosch , zakończył wojnę w celi śmierci za swoją rolę w lipcowym spisku mającym na celu obalenie Hitlera. Inną niemilitarną grupą niemieckiego ruchu oporu, nazwaną przez gestapo „Frau Solf Tea Party” , był jezuita Friedrich Erxleben . Niemiecki jezuita Robert Leiber był pośrednikiem między Piusem XII a niemieckim ruchem oporu .

Wśród jezuickich ofiar nazistów beatyfikowany został Niemiec Rupert Mayer . Mayer był bawarskim jezuitą, który starł się z nazistami już w 1923 r. Kontynuując swoją krytykę po dojściu Hitlera do władzy, Mayer został uwięziony w 1939 r. I wysłany do obozu koncentracyjnego Sachsenhausen . Gdy jego zdrowie podupadło, naziści obawiali się stworzenia męczennika i wysłali go do opactwa w Ettal w 1940 roku. Tam kontynuował wygłaszanie kazań i wykładów przeciwko złu nazistowskiego reżimu, aż do swojej śmierci w 1945 roku.

Akcja ratunkowa podczas Holokaustu

W swojej historii bohaterów Holokaustu żydowski historyk Martin Gilbert zauważa, że ​​w każdym kraju pod okupacją niemiecką księża odgrywali główną rolę w ratowaniu Żydów, a jezuici byli jednym z zakonów katolickich, które ukrywały żydowskie dzieci w klasztorach i klasztorach. szkoły, aby chronić je przed nazistami. Czternaście jezuickich księży zostały oficjalnie uznane przez Yad Vashem , The Holocaust Martyrs i Bohaterów Urząd Pamięci w Jerozolimie, na ryzykując swoje życie, by ratować Żydów w czasie Holocaustu II wojny światowej: Roger Brauna (1910-1981) z Francji; Pierre Chaillet (1900–1972) z Francji; Jean-Baptist De Coster (1896–1968) z Belgii; Jean Fleury (1905–1982) z Francji; Emile Gessler (1891–1958) z Belgii; Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) z Belgii; Alphonse Lambrette (1884–1970) z Belgii; Emile Planckaert (1906–2006) z Francji; Jacob Raile (1894–1949) z Węgier; Henri Revol (1904–1992) z Francji; Adam Sztark (1907–1942) z Polski; Henri Van Oostayen (1906–1945) z Belgii; Ioannes Marangas (1901–1989) z Grecji; i Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) z Włoch.

Wiadomo, że w tym okresie kilku innych jezuitów uratowało Żydów lub udzieliło im schronienia. Tablica upamiętniająca 152 księży jezuitów, którzy oddali życie podczas Holokaustu, została zainstalowana w kwietniu 2007 r. Na Uniwersytecie Jezuitów Rockhurst w Kansas City w stanie Missouri w Stanach Zjednoczonych.

W nauce

Jezuiccy uczeni w Chinach . U góry: Matteo Ricci , Adam Schall i Ferdinand Verbiest (1623–88); Na dole: Paul Siu (Xu Guangqi) , Colao lub premier stanu, i jego wnuczka Candide Hiu.

Między XVI a XVIII wiekiem nauczanie przedmiotów ścisłych w szkołach jezuickich, zgodnie z Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu („Oficjalny plan studiów Towarzystwa Jezusowego”) z 1599 r., Opierało się prawie w całości na dziełach Arystotelesa.

Niemniej jezuici wnieśli wiele znaczących wkładów w rozwój nauki. Na przykład jezuici poświęcili znaczące badania dziedzinom od kosmologii po sejsmologię , z których ta ostatnia została opisana jako „nauka jezuicka”. Jezuici zostali opisani jako „najważniejsi twórcy fizyki eksperymentalnej w XVII wieku”. Według Jonathana Wrighta w swojej książce Żołnierze Boga , w XVIII wieku jezuici „przyczynili się do rozwoju zegarów wahadłowych , pantografów , barometrów , teleskopów zwierciadlanych i mikroskopów - w dziedzinach naukowych tak różnych jak magnetyzm , optyka i elektryczność . , w niektórych przypadkach wcześniej niż ktokolwiek inny, kolorowe pasy na powierzchni Jowisza , mgławica Andromedy i pierścienie Saturna . Teoretyzowali o krążeniu krwi (niezależnie od Harveya ), teoretycznej możliwości lotu, sposobie Księżyc wpływał na pływy i falową naturę światła. "

W jezuita Chiny misje z 16 i 17 wieku wprowadzono zachodniej nauki i astronomii . Jeden ze współczesnych historyków pisze, że na dworach późnego Ming jezuici byli „uważani za imponujących, szczególnie ze względu na ich znajomość astronomii, kalendarza, matematyki, hydrauliki i geografii”. Towarzystwo Jezusowe wprowadziło, według Thomasa Woodsa , „pokaźny zasób wiedzy naukowej i szeroki wachlarz mentalnych narzędzi do zrozumienia fizycznego wszechświata, w tym geometrię euklidesową, dzięki której ruch planet stał się zrozumiały”.

Znani członkowie

Znani jezuici to misjonarze , pedagodzy, naukowcy, artyści, filozofowie i papież. Wśród wielu wybitnych wczesnych jezuitów był Francis Xavier , misjonarz w Azji, który nawrócił na katolicyzm więcej ludzi niż ktokolwiek wcześniej, oraz Robert Bellarmine , lekarz Kościoła. José de Anchieta i Manuel da Nóbrega , założyciele miasta São Paulo w Brazylii, byli kapłanami jezuickimi. Innym słynnym jezuitą był Jean de Brébeuf , francuski misjonarz, który zginął męczeńską śmiercią w XVII wieku w dawnej Nowej Francji (obecnie Ontario ) w Kanadzie.

W Ameryce hiszpańskiej José de Acosta napisał ważną pracę na temat wczesnego Peru i Nowej Hiszpanii, zawierającą ważne materiały na temat ludów tubylczych. W Ameryce Południowej Peter Claver był znany ze swojej misji wśród afrykańskich niewolników, opierając się na pracy Alonso de Sandovala. Francisco Javier Clavijero został wydalony z Nowej Hiszpanii podczas zniesienia Towarzystwa Jezusowego w 1767 roku i napisał ważną historię Meksyku podczas swojego wygnania we Włoszech. Eusebio Kino jest znane w południowo-zachodnich Stanach Zjednoczonych i północnym Meksyku (obszar zwany wówczas Pimería Alta ). Założył liczne misje i służył jako niosący pokój między plemionami a rządem Nowej Hiszpanii. Antonio Ruiz de Montoya był ważnym misjonarzem w jezuickich redukcjach w Paragwaju.

Baltasar Gracián był XVII-wiecznym hiszpańskim jezuitą, prozaikiem barokowym i filozofem. Urodził się w Belmonte , niedaleko Calatayud ( Aragon ). Jego pisma, zwłaszcza El Criticón (1651–167) i Oráculo Manual y Arte de Prudencia („Sztuka roztropności”, 1647) zostały wychwalone przez Schopenhauera i Nietzschego .

W Szkocji , John Ogilvie , jezuita, jest naród tylko po reformacji świętym.

Gerard Manley Hopkins był jednym z pierwszych angielskich poetów, którzy użyli wersetu sprężynowego. Anthony de Mello był jezuickim księdzem i psychoterapeutą, który stał się powszechnie znany dzięki swoim książkom, które wprowadzały ludzi Zachodu w tradycje duchowości wschodnich Indii .

Kardynał Jorge Bergoglio z Argentyny został wybrany na papieża Franciszka 13 marca 2013 r. I jest pierwszym jezuitą, który został wybrany na papieża.

Od września 2020 gubernator stanu Waszyngton Cyrus Habib jest nowicjuszem w zachodniej prowincji USA.

Święto Wszystkich Świętych i Błogosławionych Jezuitów obchodzone jest 5 listopada.

Kościoły jezuickie

Instytucje

Instytucje edukacyjne

Chociaż dzisiejsza praca jezuitów obejmuje szeroki wachlarz apostolatów, posług i zawodów cywilnych, są oni prawdopodobnie najbardziej znani ze swojej pracy wychowawczej. Od początku zakonu jezuici byli nauczycielami. Jezuici, poza wydziałem na wydziałach szkół katolickich i świeckich, są katolickim zakonem z drugą co do wielkości liczbą prowadzonych przez nich szkół : 168 szkół wyższych w 40 krajach i 324 szkół średnich w 55 krajach. (Bracia Szkół Chrześcijańskich mają ponad 560 placówek edukacyjnych z Lasallian ). Prowadzą także szkoły podstawowe, w których rzadziej nauczają. Wiele szkół nosi imię Franciszka Ksawerego i innych wybitnych jezuitów.

Po Soborze Watykańskim II szkoły jezuickie stały się bardzo kontrowersyjnym miejscem nauczania, ponieważ porzuciły nauczanie tradycyjnej edukacji katolickiej na rzecz opanowania łaciny i katechizmu z Baltimore . Szkoły jezuickie zastąpiły klasyczne nauki teologiczne od św. Tomasza z Akwinu i św. Bonawentury na takie osoby jak Karl Rahner i Pierre Teilhard de Chardin, co było wówczas bardzo kontrowersyjnym posunięciem.

Jezuickie instytucje edukacyjne mają na celu promowanie wartości Eloquentia Perfecta . Jest to tradycja jezuicka, która koncentruje się na kultywowaniu człowieka jako całości, gdy uczy się mówić i pisać dla wspólnego dobra.

Instytucje społeczne i rozwojowe

Jezuici coraz bardziej angażują się w prace skierowane przede wszystkim na rozwój społeczny i gospodarczy ubogich i zmarginalizowanych. Obejmuje to badania, szkolenia, rzecznictwo i działania na rzecz rozwoju społecznego, a także usługi bezpośrednie. Większość szkół jezuickich ma biuro, które wspiera świadomość społeczną i opiekę społeczną w klasie i poprzez programy pozalekcyjne, zwykle wyszczególnione na ich stronach internetowych. Jezuici prowadzą również ponad 500 znaczących lub samodzielnych ośrodków rozwoju społecznego lub gospodarczego w 56 krajach na całym świecie.

Publikacje

Jezuici są również znani z zaangażowania w publikacje. La Civiltà Cattolica , periodyk wydawany w Rzymie przez jezuitów, był często używany jako półoficjalna platforma dla papieży i urzędników watykańskich do rozpowszechniania pomysłów do dyskusji lub podpowiadania przyszłych oświadczeń lub stanowisk. W Stanach Zjednoczonych The Way jest międzynarodowym czasopismem współczesnej duchowości chrześcijańskiej wydawanym przez brytyjskich jezuitów. Magazyn America od dawna zajmuje ważne miejsce w katolickich kręgach intelektualnych. Większość kolegiów i uniwersytetów jezuickich ma własne wydawnictwa, które wydają różnorodne książki, serie książkowe, podręczniki i publikacje naukowe. Ignatius Press , założona przez jezuity, jest niezależnym wydawcą książek katolickich, z których większość należy do popularnej odmiany akademickiej lub świeckiej. Manresa to przegląd duchowości ignacjańskiej opublikowany w Madrycie w Hiszpanii.

W Australii jezuici wydają wiele czasopism, w tym Eureka Street , Madonna , Australian Catholics i Province Express .

W Niemczech jezuici wydają „ Geist und Leben” .

W Szwecji katolicki magazyn kulturalny Signum , redagowany przez Newman Institute, obejmuje szerokie spektrum zagadnień dotyczących wiary, kultury, badań i społeczeństwa. Wersja drukowana Signum jest publikowana osiem razy w roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Ankiety

Historia misji jezuickich w Indiach, Chinach i Japonii (Luis de Guzmán, 1601).
  • Bangert, William V. A History of the Society of Jesus (wyd. 2, 1958) 552 str.
  • Barthel, Manfred. Jezuici: Historia i legenda Towarzystwa Jezusowego (1984) 347 str. Online za darmo
  • Chapple, Christopher. Tradycja jezuicka w edukacji i misjach: perspektywa 450 lat (1993), 290 s.
  • Mitchell, David. Jezuici: historia (1981) 320 s.
  • Molina, J. Michelle. Aby pokonać siebie: etyka jezuicka i duch globalnej ekspansji, 1520–1767 (2013) online
  • O'Malley, John W. The Jezuits: A History from Ignatius to the Present (2014), 138 s
  • Worcester, Thomas. wyd. The Cambridge Companion to the jezuits (2008), do 1773
  • Wright, Jonathan. God Soldiers: Adventure, Politics, Intrigue & Power: A History of the Jezuits (2004) 368 pp online za darmo

Studia specjalistyczne

  • Alden, Dauril. Making of an Enterprise: Towarzystwo Jezusowe w Portugalii, jego imperium i nie tylko, 1540-1750 (1996).
  • Brockey, Liam Matthew. Podróż na wschód: misja jezuicka w Chinach, 1579–1724 (2007).
  • Brodrick James (1940). Pochodzenie jezuitów . Pierwotnie opublikowane Longmans Green. ISBN   9780829409307 . , Wydanie specjalne opublikowane w 1997 r. Przez Loyola University Press, USA. ISBN   0829409300 .
  • Brodrick, James . Święty Franciszek Xavier (1506–1552) (1952).
  • Brodrick, James . Święty Ignacy Loyola: Pielgrzym w latach 1491–1538 (1998).
  • Burson, Jeffrey D. i Jonathan Wright, wyd. Tłumienie jezuitów w kontekście globalnym: przyczyny, wydarzenia i konsekwencje (Cambridge UP, 2015).
  • Bygott, Ursula ML z piórem i językiem: jezuici w Australii, 1865–1939 (1980).
  • Dalmases, Cándido de. Ignacy Loyola, założyciel jezuitów: jego życie i dzieło (1985).
  • Caraman Philip. Ignatius Loyola: A Biografia założyciela jezuitów (1990).
  • Edwards, Francis. Jezuici w Anglii od 1580 roku do dnia dzisiejszego (1985).
  • Grendler, Paul F. „Jezuickie szkoły i uniwersytety w Europie 1548–1773”. Brill Research Perspectives in Jesuit Studies 1.1 (2019): 1-118. online
  • Healy, Róisin. Jezuita Spectre w Cesarskich Niemczech (2003).
  • Höpfl, Harro. Jezuicka myśl polityczna: Towarzystwo Jezusowe i Państwo, ok. 1540-1640 (2004).
  • Hsia, Ronnie Po-chia. „Jezuickie misje zagraniczne. Esej historiograficzny”. Journal of Jesuit Studies (2014) 1 # 1, s. 47–65.
  • Kaiser, Robert Blair. Inside the Jezuits: How Pape Francis zmienia Kościół i świat (Rowman & Littlefield, 2014)
  • Klaiber, Jeffrey. Jezuici w Ameryce Łacińskiej: 1549–2000 :: 450 lat inkulturacji, obrona praw człowieka i świadectwo prorocze . St Louis, MO: Institute of Jezuit Sources 2009.
  • Lapomarda, Vincent A., Katoliccy biskupi Europy i nazistowskie prześladowania katolików i Żydów , The Edwin Mellen Press (2012)
  • McCoog, Thomas M., wyd. Projekt Mercuria: Formowanie kultury jezuickiej: 1573–1580 (2004) (30 zaawansowanych esejów uczonych).
  • Martin, A. Lynn. Jezuicki umysł. Mentalność elity we wczesnej nowożytnej Francji (1988).
  • O'Malley, John. „Towarzystwo Jezusowe”. w R. Po-chia Hsia, red., A Companion to the Reformation World (2004), s. 223–36.
  • O'Malley, John W. ed. Święci czy diabły wcielone? Studia z historii jezuitów (2013).
  • Parkman, Francis (1867). Jezuici w Ameryce Północnej w XVII wieku (PDF) . p. 637. Zarchiwizowane od oryginalnego (PDF) w dniu 9 maja 2012 r . Źródło 25 kwietnia 2012 r .
  • Pomplun, Trent. Jezuita na dachu świata: misja Ippolito Desideriego w Tybecie. Oxford University Press (2010).
  • Roberts, Ian D. Harvest of Hope: Jezuit Collegiate Education w Anglii, 1794–1914 (1996).
  • Ronan, Charles E. i Bonnie BC Oh, wyd. Wschód spotyka się z zachodem: jezuici w Chinach, 1582–1773 (1988).
  • Ross, Andrew C. Vision Betrayed: Jezuici w Japonii i Chinach, 1542–1742 (1994).
  • Santich, Jan Joseph. Missio Moscovitica: Rola jezuitów w westernizacji Rosji, 1582–1689 (1995).
  • Schmiedl, Joachim (2011). Zakony religijne jako transnarodowe sieci Kościoła katolickiego , EGO - European History Online , Moguncja: Instytut Historii Europejskiej , dostęp: 25 marca 2021 ( pdf ).
  • Wright, Jonathan. „Od spalenia do restauracji: Jezuici, 1773–1814”. Studia teologiczne (2014) 75 # 4 s. 729–745.
  • Zhang, Qiong. Tworzenie własnego świata: chińskie spotkania z nauką jezuicką w erze odkryć (Brill, 2015).


Stany Zjednoczone

  • Cushner, Nicholas P. Soldiers of God: The Jezuits in Colonial America, 1565–1767 (2002) 402 s.
  • Garraghan, Gilbert J. The Jezuits of the Middle United States (3 tom 1938) obejmuje Midwest od 1800 do 1919 vol. 1 online ; vol 2 ; tom 3
  • McDonough, Peter. Wnikliwie wyszkoleni mężczyźni: historia jezuitów w stuleciu amerykańskim (1994) obejmuje lata 1900–60; online za darmo
  • Schroth, Raymond A.Amerykańscy jezuici: historia (2009)

Podstawowe źródła

  • Desideri, Ippolito. „Misja do Tybetu: niezwykła relacja księdza Ippolito Desideriego z XVIII wieku”. Przetłumaczone przez Michaela J. Sweet. Pod redakcją Leonarda Zwillinga. Boston: Wisdom Publications, 2010.
  • Donnelly, John Patrick, wyd. Pisma jezuickie z okresu nowożytnego: 1540–1640 (2006)

Po niemiecku

  • Klaus Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 1: 1814–1872 Münster: Aschendorff Verlag, 2013. XXX, 274 S. ISBN   978-3-402-12964-7 . przegląd online
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 2: 1872–1917
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 3: 1917–1945
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 4: 1945–1983
  • Schatz. Geschichte der deutschen Jesuiten: Bd. 5: Quellen, Glossar, Biogramme, Gesamtregister

Linki zewnętrzne

Dokumenty Kościoła katolickiego

Dokumenty jezuickie

Inne linki